驚！資中這個鎮(zhèn)藏著一個神奇的牌坊
作為成渝線上唯一一座歷史文化名城，資中人杰地靈，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵。在資中，除了國家級文物保護(hù)單位重龍山摩崖造像、文武二廟等，還有許多具有代表性的歷史文化產(chǎn)物星羅棋布。比如，高樓鎮(zhèn)走馬場就有一座清咸豐年間的石牌坊，大多數(shù)牌坊都是為記人功德或家族成就而建，而這座牌坊卻是為“神靈”而建。
在資中縣高樓鎮(zhèn)走馬場有一條槐溪河，這條河因秀美載入資州志續(xù)修，小溪穿場而過，流經(jīng)場鎮(zhèn)后，槐溪水流平緩，地面空曠豁然，此地名為園壩子，該村因園壩子有一廟得名廟灣村，這里有一座石牌坊——五靈孚應(yīng)坊。
關(guān)于五靈孚應(yīng)坊的來歷，相傳在清咸豐末年，當(dāng)?shù)卦庥霭倌瓴挥龅母珊?，園壩子傍邊的槐溪河干得裂開了口子，田野里的莊稼能一點(diǎn)即著。早在一個月前，人們便請來法師，在同慶宮外的場壩中擺上香案求雨。人們每天舉著小旗，抬著龍王敲鑼打鼓跟隨法師沿同慶宮到香爐山游走，老人婦女沿路掃土，用柳條甩清水。法師在同慶宮和香爐山分別做兩場法事，手搖沖夭鈴，身披法衣，頭戴法帽，口念"求雨經(jīng)"的法師不時向祭臺下潑灑"雨水"，人們跪在臺下舉著雙手逢迎。
然而，虔誠的人們沒有迎來降雨，其中有人說：“是不是旱妖做怪，我們天天這樣請雨，還不如去拜園壩子的菩薩”。有的支持，有的反對，毫無辦法的人們就將神案移到園壩子，當(dāng)晚果然瓢潑大雨，人們認(rèn)為園壩子菩薩靈驗，便建祠來祭。
五靈孚應(yīng)坊座西向東，四柱三門三重檐五滴水格局，坊高5.5米，寬4.2米。坊為四柱三門結(jié)構(gòu)，中門上方正中為“五靈孚應(yīng)”扁額，
牌坊上對聯(lián)：“玉像莊嚴(yán)還古祀,金爐拱峙壯豐稜”清晰有力；對聯(lián)：住（ ）（ ）璃香生爐鼎山靈暢,叩（ ）響澤霈槐溪樾蔭長。第二字飄逸流暢，資中史學(xué)專家宋國英老師認(rèn)為是：住若（琉）璃香生爐鼎山靈暢,叩如（斯）響澤霈槐溪樾蔭長。內(nèi)江文化名人甘光地老師意見確定了第二字分別為“若”和“如”字，但下聯(lián)第三字不確定。資中縣文化服務(wù)中心文史股長王兵查證文物資料，確定了第三字分別是“璃”和“影”，但第二字未確定。
中間“鎮(zhèn)妖除魔”浮雕神像，經(jīng)咨詢成都信息工程學(xué)院文史專家曾教授，考證為“王靈官”。
對聯(lián)上方左右各有一神像，右邊為“狀元及第圖”；左邊石刻模糊，似“麒麟送子圖”。
“狀元及第”圖案
手持如意騎龍，騎龍，如同鯉魚跳龍門出人頭地也。狀元及第，即考中且高踞榜首。三年一度殿試，萬中取一，故曰：天上麒麟子，人間狀元郎。此像男子頭上有損毀痕跡，應(yīng)是冠。冠者，帽子也，“冠”與“官”諧音。童子戴冠，科舉成功，高中狀元郎。
“麒麟送子”圖案
圖案：童子手持蓮花，騎在麒麟上。麒麟，傳說中的神獸，如龍、鳳、龜稱為四靈。象征吉祥和瑞。據(jù)《圣跡圖》載：孔子生，見麟吐玉書。故“麒麟送子”，意指圣明之世，麒麟送來的童子，長大后乃經(jīng)世良材、輔國賢臣也。
匾額正中上方雕有“二龍戲珠”鏤空雕圖案，中門上刻有“三圣宮”三字，中間供奉劉關(guān)張三神像，石像雕刻逼真，背后有青龍白虎壁畫，依稀可見。
劉關(guān)張后壁畫是青龍白虎圖
右側(cè)門內(nèi)供奉觀音石像一尊
左側(cè)門內(nèi)供奉財神石像一尊
關(guān)于五靈孚應(yīng)坊供奉的這幾尊石像：相傳明代時，走馬場幾大家族在為“香廬山”征集字樣時，主事人從資州府請來了號稱“資州文豪”的黃老先生為名山撰字。黃老先生在山上轉(zhuǎn)了兩天，捧出上乘之作，可幾大家族的筆墨秀才都不太滿意。當(dāng)時剛滿10歲的小宏軾得知這一消息，暗下功夫，在油燈下演抄上百幅字樣，經(jīng)劉師公推薦，主事一眼相中。人們得知“香廬山”字樣出自10歲孩童孫宏軾之手時，無不為之驚嘆。連資州文豪黃老先生也拱手相賀：“好字，真是了不起的神童！”明嘉靖17年，孫宏軾中考中進(jìn)士，后為左參政。當(dāng)?shù)厝藗冋J(rèn)為靈官顯靈，就在槐溪河畔修建“靈官廟”。后經(jīng)戰(zhàn)亂，廟宇被毀，五尊神像散亂的留在荒野雜草之中，其中一尊底座還鐫刻有“嘉靖”二字。
內(nèi)石壁鐫刻捐資者姓名及銀兩
通過捐建者“肖南輝”字樣，筆者考證修建年月應(yīng)在咸豐末年同治初年。肖南輝墓地位于走馬場金古山下花樹灣，墓碑上時間為同治五年（1866年），墓碑“皇恩龐賜正八品縣令肖南輝老大人妣蔡氏光裕老孺人”。墓橢圓開封土，墓前豎碑，碑前七級拜臺自上而下，氣勢十分壯觀。但因捐資碑上“肖南輝何氏”，但墓碑上“肖南輝蔡氏”，如不是同一人，時間就不可考證。
在左右的石壁上各有碑石一，時間久遠(yuǎn)，部分蝕化，久經(jīng)考證碑文如下：
五靈孚應(yīng)坊記
世固有一定不移者，若金火迭遷之后，廟已邱墟，像多殘缺，后之人感其靈異，將欲復(fù)厥廟祀。因即其像而懸，而恐其未確也，復(fù)以杯筊卜之，此皆擬議以求其合若，幸而獲中，固得所祀已，倘考據(jù)失真，則張冠李戴，匪孚于神實甚誣于神也，可乎哉？大有場新建橋之上，一地曰廟灣，山拱香爐之秀，水接槐溪之源，舊有神宇，其形宛然斯時，僅存石像五尊，然形體未全，不識為何像，惟一尊座鐫嘉靖二字尚存，余皆剝蝕，是知斯已蝕化，自明時已然矣。今秋夏之交，彌月不雨，里人觴祀泥石牛，鮮有應(yīng)者，因相率呼于神，隨禱輒驗，人皆感之，思有以報而全其像，以祠焉。或曰覘其概略，此某像也，或曰考其位置，此某像也，余竊以為不然，蓋觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨，天下惟泰山之神為然。自里而外凡有功德于民者當(dāng)憔悴，已甚之時，匍匐告命，皆轉(zhuǎn)移造化，以霖雨乎蒼生。所謂山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈矣，況神像雖不可考，而精魄之潛伏于其地者，則亙古不磨，如以臆見圖其像而名之，安知今日之像即昔日之神乎？安之昔日之神不嘆鵲巢而鳩居？今日之像，不反秦渠而韓利乎，又況附竊香，恐貽識者之譏，神必不甘也。今拓其基址，修石堂，神像不敢謂：“今日之像即昔日之像，之名而靈跡”。
據(jù)了解，當(dāng)?shù)卮迕褚恢弊园l(fā)的對該牌坊進(jìn)行保護(hù)，2000年8月，五靈孚應(yīng)坊被列為縣級文物保護(hù)單位。
作者：羅成 劉興俊 攝影：王學(xué)
編輯 ▏申曉雁 責(zé)編▏ 吳小璇
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