清真大寺丨濃縮著呼和浩特的回族歷史
呼和浩特清真大寺坐落于舊城通道南街與大北街十字街口東北角，呈坐東朝西方向。是呼市歷史和現(xiàn)存九座清真寺中年代最早、規(guī)模最大的。該寺始建于清康熙三十二年（1693年），另一種說法為始建于乾隆五十四年。清真大寺占地4000平方米左右，建筑包括門殿、大殿、講堂、浴室、過廳、接待室、望月樓等，整座清真寺莊嚴(yán)肅穆，布局嚴(yán)整。2013年，被國(guó)務(wù)院列入第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
一、回族在呼市的定居及清真大寺的建立
清真大寺是隨著回族在呼市地區(qū)進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)并定居生活，而建設(shè)并不斷修繕改擴(kuò)建而成的。清真大寺的歷史，從某種程度來說也可以看作是回族人民在呼市定居生活的歷史。
伊斯蘭教傳入呼和浩特地區(qū)的時(shí)間，最早是在蒙古汗國(guó)到元代初期。1219年，成吉思汗率蒙古軍西征東歸時(shí),曾帶回大批信仰伊斯蘭教的西亞穆斯林。以后，窩闊臺(tái)汗于1235年，蒙哥汗于1252年和1253年又多次出征西亞，回軍之時(shí)，又帶回大批信仰伊斯蘭教的西亞穆斯林。元朝建立之后，隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和發(fā)展，大批西亞穆斯林也來中國(guó)經(jīng)商。在這段歷史進(jìn)程中，這幾部分穆斯林中，不少都在各地定居下來，做了元朝的臣民（回回人），成為社會(huì)地位較高的色目人的一個(gè)重要組成部分。當(dāng)時(shí)豐州城是漠南的最重要城市之一，同時(shí)又是西亞經(jīng)河西走廊進(jìn)入元大都（北京）、元上都（位于錫林郭勒盟正藍(lán)旗）的必經(jīng)之路，因此回回人在豐州定居也就是順理成章的事了?！恶R可?波羅游記》第73章記載：“治此州者，……回教徒不少”。
進(jìn)入清朝以來，作為邊防重鎮(zhèn)、南北交通樞紐和貿(mào)易貨物集散地的呼和浩特的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的重要地位已經(jīng)確立，留居此處的回族人口逐漸增加?？滴跄觊g，清朝政府在呼和浩特和張家口開設(shè)的塞內(nèi)外互市，常有新疆一帶的隸屬厄魯特蒙古的噶爾丹汗的商隊(duì)來這里“互市”貿(mào)易，商隊(duì)中有不少穆斯林就便留寓呼和浩特，這也增加了呼和浩特地區(qū)穆斯林的人數(shù)。康熙三十二年（1693年），清政府和噶爾丹發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)，曾一度下令遣返他們還鄉(xiāng)。當(dāng)時(shí)在呼和浩特共有回族三、四百人，他們對(duì)呼和浩特產(chǎn)生了感情,認(rèn)為呼和浩特是個(gè)好地方，不愿還鄉(xiāng)，只有少數(shù)人離去。當(dāng)時(shí)清政府為了便于統(tǒng)治,就決定把張家口遣返留下來的部分回族人民遷來呼和浩特,這時(shí)回族人民已達(dá)到五、六百人。
定居在呼和浩特的回族人民，由于宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的需要,同時(shí)清政府為了穩(wěn)固邊疆，在一定程度上對(duì)少數(shù)民族執(zhí)行懷柔政策,允許他們建立清真寺。于是回族人民在歸化城(呼市舊城)北門外,興建了現(xiàn)在的清真大寺。清真大寺初建時(shí)較為簡(jiǎn)陋，只有土屋數(shù)間，僅能滿足最基本的禮拜需求。雍正年間，又作了重修，就是今天的清真大寺的前身。
呼和浩特回族的一個(gè)重要來源，是參與平定準(zhǔn)噶爾部及新疆的回族士兵?！督椷h(yuǎn)通志稿》記載，乾隆皇帝平定新疆一帶厄魯特蒙古準(zhǔn)噶爾部及天山南路的戰(zhàn)事后，乾隆二十五年(1760年)清軍凱旋班師，參與戰(zhàn)事的新疆阿里和卓回族軍隊(duì)的一部，總數(shù)不到1000人，駐扎在歸化城南38里處的草原上等候下一步指令。由于很長(zhǎng)時(shí)間沒有接到安置指令，就任由他們?cè)诋?dāng)?shù)伛v牧，時(shí)間長(zhǎng)了以后駐牧地就形成了回族村落，并建立起了清真寺進(jìn)行禮拜活動(dòng)，這就是人們俗話說的“八拜回回營(yíng)”的形成經(jīng)過。到了乾隆五十四年(1789年)，因?yàn)檫@部分回民在當(dāng)?shù)貢r(shí)間長(zhǎng)了，再加上路途遙遠(yuǎn)，再返回新疆已不現(xiàn)實(shí)，于是就解除了他們的兵籍。后來就由綏遠(yuǎn)將軍奉命下令讓他們?cè)诋?dāng)?shù)鼐幼。杂芍\生。
呼和浩特八拜回族的起源的另一種說法是乾隆皇帝“香妃”族人。乾隆二十四年(1759年),阿里和卓的兒子圖爾都平息了霍集占叛亂后，和他的哥哥歸附了清朝，因?yàn)樽鲬?zhàn)有功,乾隆帝授予他扎薩克一等臺(tái)吉，讓他在北京城居住，不久晉封為輔國(guó)公。同時(shí)納其妹阿巴?瑪木特為容妃，俗稱“香妃”。據(jù)《呼和浩特回族史料》記載和八拜村民間傳說，乾隆二十五年（1760年），300多名新疆回族士兵和香妃族人護(hù)送香妃進(jìn)京后，乾隆帝賜予香妃族人一把銅錘，以作為其“國(guó)戚”的信物。護(hù)送兵士和香妃族人返回新疆時(shí)路過歸化城南郊，看到這里風(fēng)光秀麗，于是戀戀不舍，不愿再受千里跋涉之苦，就請(qǐng)求乾隆皇帝賜給他們“一馬之地”（馬跑一趟所圈占的土地），從此就留居下來。呼和浩特回民中的馬氏家族，被認(rèn)為是香妃本族。乾隆帝賜給的銅錘，一直由該家族的馬德家保存，后來在日本人侵占期間遺失了。
▲香妃畫像
二、清真大寺的擴(kuò)建
呼和浩特清真大寺是分幾個(gè)年代逐步擴(kuò)建修繕而成的。
康熙三十二年最初建寺，作為回民簡(jiǎn)單聚禮之用。乾隆五十四年的修建，大寺初具規(guī)模。以后同治八年(1869年)，又重修南北講堂;光緒十八年(1892年)山門；光緒二十二年(1896年)，由回民康正明、康正興和土默特左翼末代都統(tǒng)丹津的后人，共同把丹津府宅院東的地基友情施舍給大寺建筑照壁；光緒三十一年(1905年)，該寺劉輯五阿訇又整修了清真大寺，并開設(shè)了經(jīng)學(xué)(宗教小學(xué))；光緒三十二年(1906年)，劉少五繼任清真大寺阿訇，勸捐“純和成”、“福泰源”、“義和泉”三商號(hào)房屋，并修建了該寺浴室；民國(guó)十二年(1923年)至十四年(1925年)，回民合眾捐資，“計(jì)重修大殿起高五尺，加大七間，南北講堂展后一丈七尺，起高三尺，寺院展大數(shù)丈，一切設(shè)施木石、雕琢彩繪備極燦爛，洋洋乎淘九邊之大觀”。此次重修，有回族楊寡婦將大寺后面自己的房產(chǎn)捐贈(zèng)大寺。為感其饋贈(zèng)，大寺每年齋月開經(jīng)時(shí)，又增念一匣經(jīng)，以示紀(jì)念。
▲清真大寺禮拜大殿（經(jīng)堂）
清真大寺最引人注目的是位于主院東南角聳立的“望月樓”，是解放前呼市的最高建筑之一。望月樓建于1939年，總高約36米，是一座呈六棱體的塔樓。望月樓共分五層，下面四層用青磚砌筑，頂層是一座木結(jié)構(gòu)涼亭。塔樓的第三層正西面用漢文和阿拉伯文書有“望月樓”三個(gè)大字，正東面底層設(shè)有入口。其余四層六面墻體隔層隔間設(shè)置拱形窗，且隨棱面減小窗形也縮小，富于變化。整座塔樓設(shè)置兩圈望臺(tái)，第一圈設(shè)于第三層，是室外望臺(tái)加扶手欄桿；第二圈設(shè)于第五層，頂部蓋一座六角攢尖頂式?jīng)鐾?，加上攢尖頂端的鐵柱上高高托起的月牙燈，使整座塔樓看起來挺拔俊俏而又不失綺麗雅致。塔樓內(nèi)有78級(jí)螺旋木梯可盤旋環(huán)繞而上。進(jìn)入涼亭，憑欄遠(yuǎn)眺，舊城一帶景色盡入眼簾。
▲清真大寺望月樓
建國(guó)后，1956年、1978年、1987年、1991年、1998年，該寺又多次加以修繕和彩繪，使其更加富麗堂皇。
“文革”中，由于回族群眾的努力看護(hù)，清真大寺整體得以保存，只可惜寺中珍藏的30冊(cè)《古蘭經(jīng)》和很多伊斯蘭教經(jīng)典被燒毀。
三、清真大寺的“萬(wàn)歲牌”
清真大寺建成后,在寺內(nèi)圣殿上懸掛有一面“萬(wàn)歲牌”,上寫“供奉我主萬(wàn)歲,萬(wàn)歲,萬(wàn)萬(wàn)歲”。為什么在清真寺要掛“萬(wàn)歲牌”？據(jù)一些回族老年人們講，康熙三十三年(公元1694年)，有一次在皇宮早朝時(shí)有個(gè)大臣向皇上奏本說，在京城內(nèi)牛街清真寺內(nèi)每天早晚有些回教人夜聚明散，不準(zhǔn)教外人入內(nèi)，據(jù)說欲圖謀不軌，請(qǐng)我主明察。為了查明真相，康熙就化裝成一個(gè)頭戴白帽的穆斯林參加到做禮拜的穆斯林當(dāng)中進(jìn)行觀察?？滴趸实圻M(jìn)入大殿后,看到寺內(nèi)掌教阿訇正在給作禮拜的人們講“天命課”。康熙認(rèn)為穆斯林“令人行好”，“止人干歹”,要作一個(gè)奉公守法的好百姓等教義對(duì)統(tǒng)治有利。于是在回朝以后，就給全國(guó)各地官府下了一道圣諭，對(duì)各清真寺要善加保護(hù),并且從此便在各清真寺的禮拜大殿上懸掛了“萬(wàn)歲牌”。呼和浩特清真大寺的“萬(wàn)歲牌”就是這樣掛起來的。辛亥革命后，推翻了封建帝制，“萬(wàn)歲牌”被摘下，最終下落，小編沒有確切資料。
四、清真大寺的建筑與裝飾風(fēng)格
呼和浩特的清真大寺整體以我國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格為主，兼容伊斯蘭教建筑風(fēng)格，在整體裝飾上，又凸顯了濃郁的伊斯蘭教風(fēng)格。
由于伊斯蘭教禁止“偶像”崇拜，所以清真寺院一般來說裝飾不采用人物、飛禽、走獸形象，因此建筑的門楣、窗口、屋脊、飛檐等多以花卉造型來裝飾。室內(nèi)以阿拉伯文、幾何線紋和各種植物做裝飾，以白、綠兩色為彩繪的基調(diào)，以金色經(jīng)文為主調(diào)；而在建筑室內(nèi)外裝飾手法上又兼容我國(guó)傳統(tǒng)建筑彩繪藝術(shù)和山西傳統(tǒng)建筑的磚雕藝術(shù)，使整座建筑整體莊嚴(yán)肅穆，流光溢彩。
清真大寺的建筑風(fēng)格，充分體現(xiàn)了呼和浩特民族團(tuán)結(jié)交融的歷史，豐富了我國(guó)的建筑文化，是寶貴的歷史遺產(chǎn)。
參考資料：
1994年《呼和浩特文史資料》第9輯《少數(shù)民族與宗教專輯》，甄可君《呼和浩特清真大寺及其伊斯蘭文化》。
1996年《內(nèi)蒙古文史資料選輯》第6輯，王友山《呼和浩特清真大寺》。
《建筑與文化》2014年第5期，方旭艷《呼和浩特清真大寺建筑考察與研究》。
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