世界文化遺產(chǎn)長城的介紹
長城是古代中國在不同時期為抵御塞北游牧民族侵襲而修筑的大規(guī)模的軍事防御工程，是世界上修建時間最長、工程量最大的一項古代防御體系。自公元前7-8世紀(jì)開始，延續(xù)不斷修筑2000多年。分布于中國北部和中部的廣大土地上，總計長度達(dá)2萬多千米。世界文化遺產(chǎn)長城的介紹長城是由城墻、敵樓、關(guān)城、墩堡、營城、衛(wèi)所、鎮(zhèn)城烽火臺等多種防御工事組成的完整的防御工程體系。長城資源主要分布在河北、北京、天津、山西、陜西、甘肅、內(nèi)蒙古、黑龍江、吉林、遼寧、山東、河南、青海、寧夏、新疆等。其中明代修建的長城東起遼寧省丹東市的虎山，西至內(nèi)陸甘肅省的嘉峪關(guān)。
三明有哪些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)值得珍惜和保護(hù)？ 遺產(chǎn)
每一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是寶貴的財富，每一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都值得珍惜和保護(hù)。那么三明市有哪些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢？一起來瞧瞧~
三明市，擁有多項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中，包括大家比較熟悉的永安大腔戲、泰寧梅林戲、竹紙制作技藝（將樂縣）、石壁客家祭祖習(xí)俗（寧化縣）、大田板燈龍等。
另外，三明市還擁有多項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，涉及多個方面，包括表演藝術(shù)（民間音樂、民間舞蹈、曲藝、雜技等）、傳統(tǒng)手工技藝和民俗等。
在表演藝術(shù)方面，有寧化客家山歌、尤溪南芹小腔戲、永安大腔傀儡戲、清流李家五經(jīng)魁、清流長校十番鑼鼓、龍角舞（永安市）、泰寧大源赤膊燈、寧化古游儺、永安“唱花”、閩派古琴（永安）、泰寧上青古樂、雜劇作場戲（大田、永安）、將樂食鬧音樂、閩北南詞（將樂）等入選省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
在傳統(tǒng)手工技藝方面，有明溪肉脯干制作工藝、沙縣小吃制作工藝、福建客家擂茶制作工藝（將樂擂茶制作工藝）、永安貢席制作工藝、建寧通心白蓮制作技藝（建寧縣）、嵩溪豆腐皮傳統(tǒng)制作技藝（清流縣）、尤溪桂峰黃酒釀造技藝、將樂大南坑陶瓷燒制技藝、寶劍鍛造技藝（明溪）、木活字印刷術(shù)(寧化)、將樂民間龍池古硯制作工藝、將樂西山造紙技術(shù)等入選省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
在民俗方面，有永安安貞旌鼓、寧化石壁客家祖地祭典、伏虎禪師信俗（寧化）、羅巖太保信俗（沙縣）、朱熹祭典（尤溪）、定光佛信俗（沙縣）、惠利夫人信俗（明溪）等入選省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
（閩南網(wǎng) 連培煌）
作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的油紙傘的歷史及文化有哪些？
作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的油紙傘的歷史及文化有那些？
一提起油紙傘，我就想到小時候看過的《白蛇傳》，許仙在西湖的斷橋邊，手里拿? ??把紅紙傘送給了白娘子，白娘子又以傘為媒，聯(lián)系許仙嫁給許仙；故事曲折美麗，給人留下美好的印象。
我國的傘據(jù)專家考證，已有3500年的歷史。始于周和春秋，從宋始普遍起來。據(jù)說傘是魯班的妻子云氏發(fā)明。魯班是春秋時魯國人，姬姓，人稱公輸般，尊稱公輸子，生于公元前507年，卒于公元前444年左右。一天魯班夫妻二人無事，坐在門口，天下著小雨，人們來回奔跑，有的人穿著衰衣，有的用衣袖擋雨。妻子云氏對魯班說:“咱們倆比賽，想辦法讓百姓有躲雨的地方，怎么樣？”魯班聽后說:“好?。《槲逄煨袉?？”云氏一口答應(yīng)。第二天，魯班就上山砍木材，并五里一亭，共建了五個亭，雨天供百姓躲雨用。到了第四天，魯班偷偷的回家，看看云氏建的怎樣了；看到云氏自己在劈竹子，魯班心說，云氏非輸不可，就又回去建了一座亭子。到了第六天魯班洋洋得意的，領(lǐng)著云氏看自己建的躲雨亭；接著問云氏:“你建了什么？”云氏不慌不忙，從門后拿出一物，看似是一塊獸皮，包一個棍子，云氏把它撐開，就像現(xiàn)在的傘。魯班楞住了:“這是什么？”云氏隨口道:“簦.是隨身攜帶的雨亭?！保ㄓ杏涊d:“云氏劈竹為條，蒙以獸皮，收攏如棍，張開如蓋。”）魯班認(rèn)輸了?！秶Z~吳》中有記載:“簦笠備雨器?！薄妒酚泘平原君虞卿列傳》也記載:虞卿“躡轎擔(dān)?！?，當(dāng)時將傘叫“?！?。
到了后魏時期，將簦用于官儀，只不過大了，頂蓋為黃色，用于皇帝出行，遮陽，擋風(fēng)，避雨，稱謂“羅傘，”表示“蔭庇百姓”。民間用的“簦”，也漸漸的稱為傘了。
我在查找資料時，發(fā)現(xiàn)宋以前記載傘的很少，唐朝一首，白居易的《憶江南》:
江南雨，古巷韻綢繆。
油紙傘中凝怨黛，
丁香花下濕清眸，
幽夢一簾收。
宋朝開始，以后描寫傘的越來越多，如:宋蘇泂《金陵雜興二百首其四十九》，陸游《項里觀楊梅四首》，曾極《蜀海棠》，歐陽修的《漁家傲~葉有清風(fēng)花有露》等等。像南宋楊萬里的《舟過安仁》:
一葉漁船兩小童，收篙停棹坐船中；
怪生無雨都張傘，不是遮頭是使風(fēng)。
他在《宛陵道中》寫道:
溪繚雙衣帶，橋深百足蟲；
傘聲松徑雨，巢影柳塘風(fēng)。
宋曹勛寫的更妙，在《戲妙德二偈》里寫道:
穩(wěn)得身心常坦坦，此事從來高著眼；
山河大地遍游行，只是雨下不借傘。
傘的文化寓意很豐富，很美好；傘的繁體字是“傘”一個大人罩四個坐著的小人，寓意“五子登科”和“庇護(hù)人民”；傘骨為竹，竹代表長壽，又意為節(jié)節(jié)高升之意。傘頂為圓形，又寓意為美滿團(tuán)圓，平安，還代表恩愛之意；還有消災(zāi)避邪等等，寓意非常廣泛。福建的客家人，男子16歲行成人禮時，父母會贈送一把油紙傘，希冀支撐門戶。女子出嫁，娘家也會贈送2把油紙傘，意為:圓圓 滿滿，子孫滿堂，二人相親相愛，平安吉祥。聰明的中國人，又在傘面上畫上畫，寫上字，使傘又增加了多層文化含義，使傘更加漂亮。
中國的油紙傘寓意深，質(zhì)量好，樣式美。在1915年巴拿馬舉行的萬國博覽會上，福建省的楊常利制作的“雙喜牌”油紙傘，在會上作了實驗，承受1170次反復(fù)收撐，五級逆風(fēng)吹20分鐘傘柄不折，長時間泡在沸水中，紙不爛，不脫骨，獲得了優(yōu)勝獎的殊榮；油紙傘當(dāng)時在福州又稱“包袱傘”，被稱“福州三寶”之一，還有漆器和牛角梳。
宋朝時丞相馬廷鸞的女婿，到甲路閑游，從京城隨身帶了把油紙傘，并被有心人買下；油紙傘在心靈手巧的甲路人改進(jìn)下，成為天下聞名的油紙傘。1936年江西省婺源市的甲路鎮(zhèn)的油紙傘，獲國際博覽會金獎，當(dāng)時有民謠唱道:“景德鎮(zhèn)的瓷器，甲路的油紙傘，杭州的絲綢不用揀?！?/p>
解放后油紙傘成為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并不斷的翻新改進(jìn)。目前油紙傘只剩下瀘州市江陽區(qū)分水紙傘廠生產(chǎn)紙傘了！
油紙傘是一代人的記憶和印記！它是一個為人們遮風(fēng)擋雨不可或缺的物件。油紙傘顧名思義是用植物油刷過的，而且是上好的綿紙和純天然桐子油刷成的傘面！
油紙傘也是福州三寶、脫胎漆器、牛角梳之一。
油紙傘的歷史可以追溯到唐初時，王審知率兵入閩中原，江浙一帶人，把制傘工藝傳入閩城（福州）。
福州的油紙傘制作工藝比較復(fù)雜、工序流程較多；它選用的是上好的材料，如深山老林中的優(yōu)質(zhì)竹料，不老不嫩、韌性、彈性適中。做油紙傘骨架最為合適、抗摔打、皮實耐。
油紙傘也是客家女性出嫁的必備用品。新娘走入男方家之前 ，必用紙傘遮擋撐蓋，意思是能夠去除晦氣和避邪、還能帶來喜氣。因為“油子”和“有子”諧聲，這對古代傳承子嗣后代相當(dāng)看重的社會，自然是受人青睞和舉足輕重的物件。
因此油紙傘也變成了尋常百姓的家用必備品。除了福州油紙傘結(jié)實耐用外，每個地方的油紙傘都有一大亮點(diǎn)和特色的不同。
老家的油紙傘在我心中也是一個難以忘懷的物件。每當(dāng)下雨天的時候走在上學(xué)或回家的路上，都要必備或用到、撐起那一把小小的油紙傘。
因為小孩子好動甚至是調(diào)皮搗蛋的。每人手上的油紙傘都會成了打架斗毆的“武器”。直到把紙傘弄壞了，才慌了神。因為回到家中必定要被責(zé)罰，會被家長痛揍一頓。
有的時候拿著手中的油紙傘，大家還會比誰漂亮。
小小的油紙傘，還襯托出一種紙傘文化，因為紙傘的紙面上繪制了各種山水花鳥蟲魚等各種圖畫，是那樣的精美、形象、逼真的栩栩如生。
男式用傘男士用油紙傘來的粗獷、結(jié)實、經(jīng)折、耐用，拿在手上分量也要重點(diǎn)，所用的材料也是加厚、加重的，拿在手上也比較沉甸甸的；它最少? ??抗風(fēng)、擋雨、遮陽。
女式用傘女士用午和男士用傘相對來說又有所不同和區(qū)別。女士用傘來的比較輕巧靈便，拿著手上也比男士傘來的比較輕。所用的材料自然比較輕薄。主要起遮擋陽光的作用，因風(fēng)雨天女性外出一般也少。
這就是女士用傘和男士用傘的不同之處，但是雖然兩種用傘有所區(qū)別。但他們的用途卻是一樣的，只要拿在手上都能起到遮風(fēng)擋雨和遮陽的作用。
如今油紙傘作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn) ，它的作用和樣式也被現(xiàn)代雨傘所替代。但是它作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和技術(shù)藝法又是現(xiàn)代雨傘（各種材料）無法比擬的。
保護(hù)文化遺產(chǎn)的建議有哪些？ 遺產(chǎn)
保護(hù)文化遺產(chǎn)的建議有：健全機(jī)制、突出保護(hù)，確保對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的正確軌道、鼓勵傳承，充分發(fā)揮民間自身力量、擴(kuò)大宣傳，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一個展示場所。
1．健全機(jī)制，落實對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策法規(guī)。建議制訂一系列加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策措施，并確保這些政策措施能夠有效實施。
比如對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金的安排，一定要?？顚Ｓ?，并對一些瀕危的和口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)優(yōu)先提供支援；對一些具有地方特色傳統(tǒng)文化，要提供具有操作性的政策支持，開發(fā)和引導(dǎo)其市場需求。
2．突出保護(hù)，確保對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的正確軌道。要遵循“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作指導(dǎo)方針，確保我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到切實有力有效的保護(hù)和搶救。
對于一些有市場效應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以走保護(hù)與市場開發(fā)相結(jié)合的道路，但走市場開發(fā)之路的目的是為了保護(hù)和傳承，不能片面強(qiáng)調(diào)市場開發(fā)，否則一方面會使沒有市場效應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無人問津，最終得不到保護(hù)和走向消亡；另一方面會因片面追求經(jīng)濟(jì)利益而導(dǎo)致過度開發(fā)利用，使原生態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生變異和萎縮。
3．鼓勵傳承，充分發(fā)揮民間自身力量。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完全依賴政府出資保護(hù)是不現(xiàn)實的，積極開拓其他保護(hù)渠道顯得尤為重要。既然多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自民間，那么最好的保護(hù)和傳承方法就是還原于民間，通過民間藝人和民間組織世代相傳。
4．?dāng)U大宣傳，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一個展示場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要讓群眾了解和接受，就應(yīng)該“從群眾中來，到群眾中去”，在群眾中、在實踐中不斷發(fā)揚(yáng)光大。利用集市、廟會、節(jié)慶活動，繁榮、活躍民間傳統(tǒng)文化；加強(qiáng)宣傳教育，開展多種形式的藝術(shù)培訓(xùn)活動。
保護(hù)文化遺產(chǎn)的必要性：
要充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對廣大未成年人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育的重要作用。充分發(fā)揮公共文化機(jī)構(gòu)的傳播和展示作用，發(fā)揮新聞媒介、互聯(lián)網(wǎng)的宣傳作用，普及保護(hù)知識，培養(yǎng)保護(hù)意識，努力在全社會形成共識，營造保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。
以上內(nèi)容參考?百度百科-關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的建議