法源寺

AAAA級(jí)旅游景區(qū)

法源寺，又稱憫忠寺，位于北京市西城區(qū)菜市口附近教子胡同南端，是北京城內(nèi)現(xiàn)存歷史最悠久的佛寺。它不僅是北京城內(nèi)歷史悠久的古剎，也是中國(guó)佛學(xué)院、中國(guó)佛教圖書(shū)文物館所在地，是培養(yǎng)青年僧伽和研究佛教文化的重要場(chǎng)所，1983年，法源寺被國(guó)務(wù)院確定漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院。2000年，臺(tái)灣著名作家李敖所著《北京法源寺》出版后，在海內(nèi)外廣泛流傳，使法源寺名聲大躁，引來(lái)無(wú)數(shù)佛教信眾以及尋幽探古的游客。

法源寺

法源寺占地面積6700平方米，建筑規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，采用中軸對(duì)稱格局，由南王北依次有山門(mén)、鐘鼓樓、天王殿，大雄寶殿，憫忠臺(tái)、凈業(yè)堂、無(wú)量殿、大悲壇、藏經(jīng)閣，大遍覺(jué)堂、東西廊廡等，共七進(jìn)六院，布局嚴(yán)謹(jǐn)，寬闊龐大，是北京城內(nèi)保存下歷史悠久的古寺廟建筑群。在法源寺內(nèi)，不可不提的是那滿庭院的紫丁香，每到四月，院中的丁香遍紫霧般在暖春中開(kāi)放，與寺中高可參天的占愧，墻角石盆中含蕊吐香的蘭草，丁香樹(shù)下悠閑跑動(dòng)的放生動(dòng)物，共同構(gòu)筑出一派世外桃源的清幽景象。

目前為中國(guó)佛學(xué)院和中國(guó)佛教圖書(shū)文物館的所在地。1983年，被國(guó)務(wù)院確定漢族地區(qū)佛教中國(guó)重點(diǎn)寺院。2001年6月25日，法源寺作為清代古建筑，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

“爛面胡同”改名了！法源寺片區(qū)明年啟動(dòng)騰退計(jì)劃

“爛面胡同”變“爛縵胡同”

全新的法源寺歷史文化街區(qū)指日可待

快和小伙伴一起去逛逛吧！

伴隨著29處違建全部拆除完畢，西城區(qū)爛縵胡同即將和南半截胡同、天景胡同一起，作為法源寺歷史文化街區(qū)首批試點(diǎn)胡同，年底前完成亮相。法源寺歷史文化街區(qū)內(nèi)的西磚、七井等胡同有望明年實(shí)現(xiàn)亮相。整個(gè)法源寺片區(qū)將利用2到3年時(shí)間，達(dá)到階段性整體亮相。

走進(jìn)300多米長(zhǎng)的爛縵胡同，每隔幾米都有能夠讓人駐足的“景致”，黃藍(lán)相間的玻璃幕墻上寫(xiě)有胡適的現(xiàn)代詩(shī)《鴿子》，墻后，幾只家鴿躥蹦著，不時(shí)飛一圈，讓靜謐的胡同增添幾分動(dòng)態(tài)。兩側(cè)院落的門(mén)頭均已換新，灰色外立面再現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑“青堂瓦舍”的風(fēng)格。

“這早先叫爛面胡同，整個(gè)胡同真像一鍋爛面，沒(méi)法看，現(xiàn)在完全不一樣了?！闭f(shuō)起從“爛面”到“爛縵”的變化，一位老居民忍不住豎起大拇指。

爛縵胡同改造是法源寺歷史文化街區(qū)改造的縮影。作為北京第一批歷史文化保護(hù)區(qū)之一和北京13片歷史文化精華區(qū)之一的法源寺歷史文化街區(qū)，南起南橫西街、北至法源寺后街，東起菜市口大街、西至法源里、伊斯蘭教協(xié)會(huì)，總占地面積約20.4公頃，核心保護(hù)區(qū)占地面積約16.16公頃。

大柵欄琉璃廠建設(shè)指揮部常務(wù)副總指揮張玉魁介紹，在“老城不能再拆”的前提下，法源寺歷史文化街區(qū)2018年正式啟動(dòng)保護(hù)性提升改造，改造首先從基礎(chǔ)設(shè)施入手，實(shí)施架空線入地、地下管線雨污分流、鋪設(shè)燃?xì)夤芫€等，為下一步院落的提升改造奠定基礎(chǔ)。

按照劃片計(jì)算，法源寺片區(qū)內(nèi)共有225個(gè)平房院，1960多戶居民，直管公房占到66%。想要完成歷史文化街區(qū)升級(jí)亮相，就要改善居民的居住條件。

對(duì)此，張玉魁表示，法源寺片區(qū)將參考菜市口西片區(qū)的試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，力爭(zhēng)明年啟動(dòng)“申請(qǐng)式”退租、“申請(qǐng)式”改善和恢復(fù)性修建，爭(zhēng)取騰退25%到30%的居民；對(duì)于留下來(lái)的原住居民，將通過(guò)對(duì)院落的適度改造，增加廚房和衛(wèi)生間，有償改善他們的生活條件。有些騰退院落將作為共生院，將作為社區(qū)的公共服務(wù)設(shè)施、居民公共會(huì)客廳、四合院民宿和人才公寓等功能保護(hù)利用。

關(guān)于文物資源的再利用，張玉魁表示，法源寺歷史文化街區(qū)內(nèi)紹興會(huì)館、瀏陽(yáng)會(huì)館等會(huì)館騰退保護(hù)修繕后，將通過(guò)市場(chǎng)方式合理活化利用。

張玉魁還透露，法源寺歷史文化街區(qū)未來(lái)將實(shí)現(xiàn)區(qū)域交通微循環(huán)，牛街教子胡同以東約26公頃的區(qū)域內(nèi)將實(shí)現(xiàn)機(jī)動(dòng)車“單行禁?！焙途植?a href='/jingdian/105704' target=_blank>步行街區(qū)。為解決胡同居民的停車問(wèn)題，法源寺片區(qū)將集中建設(shè)立體停車樓，并在蓮花胡同A地塊建設(shè)一處140余個(gè)車位的地下停車設(shè)施，通過(guò)居民停車自治管理等多種方式，實(shí)現(xiàn)胡同內(nèi)不停車的目標(biāo)。

值得一提的是，除了法源寺歷史文化街區(qū)，位于大柵欄地區(qū)的大柵欄西街、鐵樹(shù)斜街和櫻桃斜街，明年將打造第二條“楊梅竹斜街”，面積16.46公頃的斜街街區(qū)有望在2年后全面亮相。

“不同于大柵欄商業(yè)街的繁華熱鬧，這片斜街街區(qū)要靜下來(lái)，體現(xiàn)出文化特色，并實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)運(yùn)營(yíng)?！睆堄窨Q，區(qū)域內(nèi)的梨園公會(huì)、五道廟、護(hù)國(guó)觀音寺等文物將得到保護(hù)活化利用，騰退的空間將引入共生業(yè)態(tài)，成為北京歷史文化街區(qū)有機(jī)更新的典范。

來(lái)源：北京晚報(bào)

文化·法·源 | ?法源寺歷史文化街區(qū)的會(huì)館與中國(guó)近代民主革命

CitylinX策展前引：

“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！?a href='/jingdian/3619' target=_blank>法源寺街區(qū)所沉淀的以中國(guó)佛學(xué)院所代表與延伸的新時(shí)代背景下當(dāng)代中國(guó)新文化生活方式，與本區(qū)域湖南會(huì)館、譚嗣同故居、紹興會(huì)館等遺跡所沉淀的中國(guó)新文化創(chuàng)新精神相融交匯，我們以此邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)頂尖的設(shè)計(jì)師與新文化生活家闡述當(dāng)代的傳承創(chuàng)新與獨(dú)特解讀。”

2002年，法源寺歷史文化街區(qū)被確定為北京市第二批歷史文化保護(hù)區(qū)之一。街區(qū)范圍北至法源寺后街，東至菜市口大街，南至南橫西街，西至教子胡同，南北長(zhǎng)374m，東西寬585m，面積21.50公頃。這里有唐代創(chuàng)建的憫忠寺（現(xiàn)稱法源寺）；明代這里屬外城正陽(yáng)門(mén)外大街以西五坊之一的“宣南坊”，從地理角度說(shuō)這兒是“宣南文化”的核心區(qū)域并不過(guò)分；清代這里曾有全國(guó)多地的會(huì)館20余處；近代則有譚嗣同、毛澤東、魯迅等一大批新舊民主主義的先鋒人物居住、活動(dòng)。時(shí)至今日，這里依舊保存了初始的南北走向胡同以及大量四合院建筑。這是一處記錄了北京城市變遷，文化開(kāi)放，社會(huì)進(jìn)步的歷史城區(qū)。

1.法源寺歷史文化街區(qū)的會(huì)館

可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)根深蒂固的血緣性和地緣性觀念是會(huì)館產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。北京的會(huì)館作為以籍貫為基本紐帶的機(jī)構(gòu)，為同鄉(xiāng)或同行業(yè)人提供了異地居住、聚會(huì)、議事、祭祀、娛樂(lè)的活動(dòng)場(chǎng)所。北京的會(huì)館自明出現(xiàn)、清興盛、近代之后逐漸消亡，大量分布于北京老城的南部地區(qū)。有專家研究后提出，北京的會(huì)館在三個(gè)區(qū)域分布最為密集：一是以丞相胡同（繩匠胡同）（現(xiàn)已經(jīng)擴(kuò)寬為菜市口大街）為中心的區(qū)域；二是以孫公園、琉璃廠為中心的區(qū)域；三是以上斜街為中心的區(qū)域。現(xiàn)今雖不少會(huì)館已經(jīng)拆除，但作為會(huì)館主要集中分布區(qū)域，法源寺歷史文化街區(qū)中爛縵胡同、南半截胡同仍然保留了部分會(huì)館建筑。

經(jīng)查閱歷史資料，初步確定現(xiàn)法源寺歷史文化街區(qū)中曾經(jīng)有過(guò)24處會(huì)館，涉及全國(guó)12個(gè)省份，其中省屬會(huì)館8處、府屬會(huì)館5處、縣屬會(huì)館11處，這些會(huì)館均為清代設(shè)立，且主要是清代晚期。

目前街區(qū)中保留的會(huì)館有20處，其中湖南會(huì)館、瀏陽(yáng)會(huì)館、紹興會(huì)館、粵東新館為市、區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位。在現(xiàn)存的20處會(huì)館中有多處會(huì)館與中國(guó)近代民主主義革命的重要事件和極具影響力的人物相關(guān)聯(lián)，其中瀏陽(yáng)會(huì)館、粵東新館、東莞會(huì)館與戊戌變法及其人物有著密切的關(guān)系，而湖南會(huì)館、紹興會(huì)館則與毛澤東、魯迅有著密切的關(guān)系，其他在這里活動(dòng)過(guò)的名人就更多了，足可見(jiàn)法源寺歷史文化街區(qū)厚重的歷史文化積淀。

2.舊民主主義革命與會(huì)館

“戊戌變法”的序曲——粵東新館

粵東新館位于南橫西街11號(hào)（舊為路北二十六號(hào)），又稱粵東邑館，是繼原崇文區(qū)境粵東會(huì)館之后新建的廣東省館，始建于19世紀(jì)，為戊戌變法保國(guó)會(huì)成立舊址。有資料認(rèn)為，明末清初時(shí)這里曾是怡園的一隅?！?a href='/jingdian/52545' target=_blank>七間樓在南橫街南半截胡同口。即怡園也?？滴踔?a href='/daxue/' target=_blank>大學(xué)士王熙別業(yè)”。有“怡園水石之妙，有若天然”的記載，乾隆時(shí)，怡園毀廢?；洊|新館建筑坐北朝南，在菜市口大街南延改造前建筑有東西兩路。東路兩進(jìn)，院落較為開(kāi)敞，最后一進(jìn)為戲樓。西路三進(jìn)，大門(mén)三間，進(jìn)深七檁，前出廊；東西廂房房各二間，進(jìn)深五檁；南房亦為三間五檁；最后一層院正房三間進(jìn)深五檁加前廊；西路以西還有一個(gè)小院。現(xiàn)東路及西路部分房屋在菜市口大街建設(shè)工程中已經(jīng)拆除。

清光緒二十四年三月二十二日（1898年4月12日），由康有為組織的保國(guó)會(huì)在粵東新館的戲樓成立。在此大會(huì)上康有為發(fā)表了慷慨激昂的救國(guó)演說(shuō)，其中提到“吾中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人，無(wú)貴無(wú)賤，當(dāng)今日在覆屋之下，漏舟之中；如籠中之鳥(niǎo)，牢中之囚；為奴隸，為牛馬，為犬羊，聽(tīng)人驅(qū)使，聽(tīng)人宰割。此四千年中二十朝未有之奇變。加以圣教式微，種族淪亡，奇慘大痛，真有不能言者也。”“當(dāng)時(shí)集者朝官自二品以下，以至言路詞館部曹，及公車數(shù)百人，樓上下座皆滿，康有為演說(shuō)時(shí)，聲氣激昂，座中人有為之流淚者?！?此外康有為作《保國(guó)會(huì)序》一篇，呼吁“我四萬(wàn)萬(wàn)同氣同種之胄”，只有“合群以救之”，“激恥以振之”，“厲憤氣以張之”，“以保一大國(guó)”。這一次集會(huì)以保國(guó)、保種、保教為宗旨，確定了《保國(guó)會(huì)章程》30條。其中首條便是：“本會(huì)以國(guó)地日割，國(guó)權(quán)日削，國(guó)明日困，思維持振救之，故開(kāi)斯會(huì)以冀保全。”雖然在守舊反動(dòng)勢(shì)力的攻擊下，保國(guó)會(huì)存在的時(shí)間并不長(zhǎng)。但其集會(huì)聲勢(shì)浩大，影響深遠(yuǎn)?！吧w有為演說(shuō)而后，朝野上下，皆惕惕以夷禍為憂，不復(fù)措意內(nèi)政”。“吾華之興廢有自乎，付章程請(qǐng)將其事刊之于報(bào)，雖西人聞之亦必驚為創(chuàng)事，非如強(qiáng)學(xué)會(huì)之封禁也?！笨梢?jiàn)其影響深遠(yuǎn)。

處于“百日維新”前夕的保國(guó)會(huì)組織和團(tuán)結(jié)了一批愛(ài)國(guó)官僚和士大夫階層?！拔煨缌印敝械牧中?、楊銳、劉光弟都是保國(guó)會(huì)成員，楊深秀則是關(guān)學(xué)會(huì)的發(fā)起人。在光緒帝其后“下定國(guó)是”詔后，林楊劉則均被列為“四品卿”，參與新政。同時(shí)在戊戌政變后被嚴(yán)查的宋伯魯、徐仁鏡，李岳瑞等清官僚也是保國(guó)會(huì)成員。這些成員成為“百日維新”的直接參與者和協(xié)助者。在梁?jiǎn)⒊髞?lái)對(duì)戊戌變法的總結(jié)中如此表示：“論政變之起，保國(guó)會(huì)實(shí)為最大一原因”。

“戊戌變法”的結(jié)尾——瀏陽(yáng)會(huì)館

北京宣武門(mén)外大街南口半截胡同41號(hào)瀏陽(yáng)會(huì)館是譚嗣同故居。譚嗣同在這里出生、生活，最終在這里主動(dòng)被捕。整個(gè)會(huì)館主要房屋坐西朝東，廣亮式大門(mén)臨菜市口大街。正房五間，這便是譚嗣同的所居住的莽蒼蒼齋。兩廂房各五間，倒座五間。正房南有三間西房，會(huì)館房屋尺度不大，均為五檁硬山式，無(wú)前廊。譚嗣同，字復(fù)生，號(hào)壯飛。湖南瀏陽(yáng)人（1865—1898），“戊戌六君子”之一。瀏陽(yáng)會(huì)館是其幼年生活、戊戌期間生活、最后主動(dòng)被捕的地方。譚嗣同父親1859年考入進(jìn)士后遷入北京，購(gòu)買了爛縵胡同宅邸，譚嗣同即出生于此，并在這里渡過(guò)兒時(shí)的時(shí)光。當(dāng)時(shí)的法源寺以南地區(qū)人還很少，譚嗣同有描寫(xiě)“方余讀書(shū)城南際，春蛙啼雨，棠梨作華，哭聲殷野，紙灰時(shí)時(shí)飛入庭院，即知清明時(shí)矣”。瀏陽(yáng)會(huì)館原為湖南會(huì)館公產(chǎn)，后改為瀏陽(yáng)會(huì)館。其門(mén)匾據(jù)說(shuō)亦為譚繼洵所書(shū)寫(xiě)。光緒三年（1877年）譚父至湖北任職，譚嗣同亦隨其離開(kāi)北京。1898年，光緒帝聽(tīng)從康有為的關(guān)于變法的情況，并向光緒帝推薦了譚嗣同等人。其后，光緒帝多次召譚嗣同進(jìn)京輔助新政。譚嗣同深感光緒之誠(chéng)，便于此年的7月再次抵京，住在瀏陽(yáng)會(huì)館正房北套內(nèi)，自題為“莽蒼蒼齋”，書(shū)門(mén)聯(lián)：“家無(wú)儋石”、“氣雄萬(wàn)夫”。后改上聯(lián)為“視爾夢(mèng)夢(mèng)，天胡此醉”，改下聯(lián)為“于時(shí)處處，人亦有言”。在整個(gè)戊戌變法時(shí)期，譚嗣同均居住于此?！懊n蒼齋”同時(shí)也就成為了譚嗣同、康有為、梁?jiǎn)⒊染S新人士常常議事之處。戊戌政變的當(dāng)天下午，譚嗣同還在“莽蒼蒼齋”與梁?jiǎn)⒊陶?，搜捕康有為的消息傳?lái)，譚嗣同并不慌張，他對(duì)梁說(shuō)：“不有行者，無(wú)以圖將來(lái)。不有死者，無(wú)以酬圣主。現(xiàn)在要救先生（指康有為）也不可能，我已無(wú)事可作，只有等待死的來(lái)臨了”。在他被捕前梁?jiǎn)⒊ＭT嗣同能夠與他一同南下，或去日本，再謀變法事宜。譚嗣同決意留下，并留下“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成。竟讓我中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌也。有之請(qǐng)自嗣同始!”的慷慨名言。于此同時(shí)，譚嗣同也曾積極嘗試救助被軟禁的光緒帝，然而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這已經(jīng)不可能完成時(shí)，便安坐家中，等待逮捕他的人。

1898年9月26日清晨譚嗣同便將瀏陽(yáng)會(huì)館的大門(mén)緩緩打開(kāi)，回到“莽蒼蒼齋”中。片刻后在一片嘈雜的人聲中，五六個(gè)捕快沖入屋內(nèi)，譚嗣同讓他們不必費(fèi)力，自己會(huì)隨他們前去，便從容走向屋外。譚嗣同被捕后，在獄中墻壁上留下了千古流傳的《獄中題壁》：“望門(mén)投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫向天笑，去留肝膽兩昆侖?！?898年9月28日，34歲的譚嗣同仰天大笑，喊道：“有心殺賊，無(wú)力回天，死得其所，快哉！快哉！”英勇就義于瀏陽(yáng)會(huì)館不遠(yuǎn)處的菜市口。譚嗣同遇難后，人們?yōu)榱说磕钸@位為救國(guó)變法而犧牲的志士，在其故居蒼莽莽齋設(shè)置靈堂，正中掛有譚嗣同大幅畫(huà)像，香火一直持續(xù)到1940年前后。

伴隨著光緒帝被軟禁，“六君子”的就義，戊戌變法失敗了。然而譚嗣同在瀏陽(yáng)會(huì)館中主動(dòng)被捕并慷慨就義，猶如在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中投下了一顆石子，其漸遠(yuǎn)漸廣的漣漪，對(duì)后人有著深遠(yuǎn)的影響。他以“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的精神獻(xiàn)身改革，極大的激勵(lì)了世人。作為毛澤東和蔡和森的老師，楊昌濟(jì)曾這樣表達(dá)：“譚嗣同是死一身一家，而生天下萬(wàn)世’的‘仁人’，‘成仁而死，則身死而心生;害仁而生，則身生而心死。哀莫大于心死，而身死次之’?！薄T瀏陽(yáng)（譚嗣同系長(zhǎng)沙瀏陽(yáng)人，故此名）英靈充塞于宇宙之間，不復(fù)可以死矣’”。青年時(shí)代的毛澤東曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過(guò)譚嗣同：“前之譚嗣同，今之陳獨(dú)秀，魄力雄大，成非今之俗學(xué)所可比。”譚嗣同的《仁學(xué)》曾是毛澤東等人創(chuàng)立新民學(xué)會(huì)的重要讀物。

康友為思想的傳播——東莞會(huì)館

北京的東莞會(huì)館有兩處，分別為“東莞會(huì)館”和“東莞新館”。爛縵胡同的是東莞會(huì)館，后搬遷至上斜街的稱“東莞新館”。

爛縵胡同127號(hào)東莞會(huì)館，1875年（清光緒元年）由東莞人鄧蓉鏡經(jīng)手購(gòu)置，為東莞縣明倫堂留置公產(chǎn)。會(huì)館曾有多位名人居住過(guò)，如冼玉清、張伯楨、張次溪、容庚和容肇祖等，占地約為1300余平方米，是四進(jìn)院落。張次溪家三代曾在此居住55年（1914-1969）。張次溪之女張淑安女士在《我記憶中的東東莞會(huì)館》記載：“東莞會(huì)館是由四座獨(dú)立的小院組成，門(mén)上懸掛有“東莞會(huì)館”的匾額，兩側(cè)為黑漆大門(mén)。四個(gè)獨(dú)立的小院由一條甬道和四個(gè)拱形入口相連。整個(gè)會(huì)館為東西走向，其中前三座小院做北朝南，每座小院都是由前出廊后廈的北房和東西廂房組成?！弊詈笠惶幮≡鹤鞒瘱|，清末舉人倫明（倫哲如）先生曾經(jīng)居住于此?，F(xiàn)在的東莞會(huì)館居住，除大門(mén)可以看到部分老構(gòu)件，其他建筑皆已經(jīng)翻建。曾經(jīng)居住于此的張伯楨作為康有為“萬(wàn)木草堂”弟子，參與戊戌變法運(yùn)動(dòng)，在變法失敗后刻印發(fā)行康有為的著作數(shù)百種，宣傳維新思想。對(duì)康有為著述的完整傳播起到了極大的作用。

張伯楨，字子干，號(hào)滄海，又號(hào)篁溪，東莞篁村勝和村人。1893年，年僅16歲的張伯楨在梁?jiǎn)⒊瑏?lái)東莞講學(xué)之際結(jié)識(shí)了梁?jiǎn)⒊⒔邮芰似涓牧妓枷搿?年后，張伯楨在廣州府學(xué)宮孝弟祠康有為館旁聽(tīng)，隨后更成為康有為"萬(wàn)木草堂"弟子，成為變法救亡運(yùn)動(dòng)的積極擁護(hù)者。變法失敗后，張伯楨依然追隨康有為。1917年之后，康有為委托張伯楨在北京琉璃廠開(kāi)設(shè)"長(zhǎng)興書(shū)局"經(jīng)銷圖書(shū)，刻印發(fā)行康有為的著作數(shù)百種。同時(shí)張伯楨自己也花費(fèi)了巨大的力氣整理、刻印和經(jīng)銷康有為的著作數(shù)百種。為康有友刊印了《萬(wàn)木草堂叢書(shū)》等近10種著作，同時(shí)還整理了康有為的藏書(shū)。1946年，病逝于北京的張伯楨在臨終前，將珍藏的康有為、梁?jiǎn)⒊臅?shū)牘墨跡捐資給了北平歷史博物館。這些史料則又成為了解當(dāng)時(shí)歷史事件的重要資料。

3、中國(guó)新民主主義革命與會(huì)館

馬克思主義信仰者的誕生地——湖南會(huì)館

爛縵胡同101號(hào)的湖南會(huì)館建于光緒十三年。為三進(jìn)院建筑，院內(nèi)寬敞，為集會(huì)場(chǎng)所。據(jù)記載當(dāng)時(shí)主體建筑有戲臺(tái)一座，文昌閣樓一座，現(xiàn)已無(wú)存。湖南會(huì)館在民國(guó)時(shí)期是湖南籍革命志士活動(dòng)的場(chǎng)所。十大元帥之一的羅榮桓1923年來(lái)京求學(xué)時(shí)，也曾住在湖南會(huì)館相當(dāng)一段時(shí)間。這里更是毛澤東召開(kāi)千人參加的“湖南各界驅(qū)逐軍閥張敬堯大會(huì)”的舉辦地和毛澤東到北京后生活過(guò)的居所。

1919年毛澤東率領(lǐng)湖南“驅(qū)張代表團(tuán)”到達(dá)北京。這是毛澤東第二次進(jìn)京。毛澤東先住在福佑寺，組織各界力量進(jìn)行革命活動(dòng)。12月28日，毛澤東在湖南會(huì)館主持召開(kāi)驅(qū)張大會(huì)，并發(fā)表演講，并在湖南會(huì)館議決驅(qū)張案五項(xiàng)：“一、電南政府請(qǐng)促北政府速撤張敬堯；二、電全國(guó)宣布張罪狀，求國(guó)民公判；三、呈北政府即日罷張；四、舉代表見(jiàn)當(dāng)局，報(bào)告開(kāi)會(huì)情形，面求撤張；五、設(shè)旅京湖南各界委員會(huì)為去張機(jī)關(guān)”。在湖南各界人民的努力下，驅(qū)張運(yùn)動(dòng)取得了勝利，也正是在這次驅(qū)張運(yùn)動(dòng)中毛澤東更加深入地思考了未來(lái)中國(guó)革命的道路。毛澤東在十幾年后對(duì)斯諾這樣說(shuō)：“我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國(guó)情況的書(shū)。我熱心地搜尋那時(shí)候能找到的為數(shù)不多的用中文寫(xiě)的共產(chǎn)主義書(shū)籍。有3本書(shū)特別深地銘刻在我的心中，建立起我對(duì)馬克思主義的信仰。這三本書(shū)是《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道1920年譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書(shū)；《階級(jí)斗爭(zhēng)》，考茨基著；《社會(huì)主義史》，柯卡普著。我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。到了一九二O年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已成為一個(gè)馬克思主義者了，而且從此我也認(rèn)為自己是一個(gè)馬克思主義者了?！?/p>

新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者的誕生地——紹興會(huì)館

位于南半截胡同的紹興會(huì)館創(chuàng)建于清道光六年（1826年），由浙江籍著名學(xué)者章學(xué)誠(chéng)創(chuàng)建，初創(chuàng)稱“山陰會(huì)稽兩邑會(huì)館”，簡(jiǎn)稱“山會(huì)邑館”。民國(guó)初年，山陰、會(huì)稽兩邑合并為紹興縣，這所邑館改名為“紹興會(huì)館”。現(xiàn)存紹興會(huì)館保留完整，原格局未變，由南、北、中三組院落組成。

這處會(huì)館住過(guò)許多名人，其中最為有名的末過(guò)于魯迅先生。周樹(shù)人先生在這里第一次使用了魯迅這個(gè)筆名，這里是魯迅思想形成的重要階段。

魯迅先生在北京一共生活了14年，在四處居住過(guò)。按居住時(shí)間排列分別是位于南半截胡同7號(hào)的紹興會(huì)館、新街口公用庫(kù)八道灣11號(hào)、磚塔胡同61號(hào)、宮門(mén)口（現(xiàn)在的阜成門(mén)三條 21 號(hào)）。其中位于南半截胡同的紹興會(huì)館是魯迅先生在北京的第一處住處。從1912年5月6日至1919年11月21日，魯迅在紹興會(huì)館居住了七年半的時(shí)間，是他自十八歲離家外出求學(xué)至五十六歲逝世這里是他居住時(shí)間最長(zhǎng)的地方。

1912年5月，隨南京革命臨時(shí)政府教育部遷來(lái)北京的魯迅一時(shí)找不到合適的住處，便借助在紹興會(huì)館。會(huì)館中北廂房?jī)砷g便是魯迅居住過(guò)的“補(bǔ)樹(shù)書(shū)屋”。在紹興會(huì)館居住的7年時(shí)間，魯迅經(jīng)歷了正值中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩、文藝運(yùn)動(dòng)失敗，同時(shí)個(gè)人身體多病、婚姻不幸，這使讓魯迅彷徨與苦悶、內(nèi)心十分痛苦，只得潛心研究整理勘校古籍以求內(nèi)心的慰藉。他曾在寫(xiě)給許壽裳的信中說(shuō)：“仆荒落殆盡……又翻類書(shū)，薈集逸書(shū)數(shù)種，此非求學(xué)，以代醇酒婦人者也。” 就連過(guò)年在他的日記中也曾經(jīng)寫(xiě)到：“(今夜)舊歷除夕也，夜獨(dú)坐錄碑，殊無(wú)換歲之感。” 在魯迅后來(lái)的作品《吶喊·自序》中寫(xiě)道：“這寂寞又一天一天的長(zhǎng)大起來(lái)，如大毒蛇，纏住了我的靈魂了?！薄爸皇俏易约旱募拍遣豢刹或?qū)除的，因?yàn)檫@于我太痛苦。我于是用了種種法，來(lái)麻醉自己的靈魂，使我沉入于國(guó)民中，使我回到古代去……但我的麻醉法卻也似乎已奏了功，再?zèng)]有青年時(shí)代慷慨激昂的意思了?！倍鳛轸斞傅暮糜眩辉敢饪吹紧斞冈谶@種氛圍下沉淪，他們指責(zé)魯迅這是在浪費(fèi)生命，鼓勵(lì)魯迅做點(diǎn)文章。1916年，學(xué)醫(yī)出生的魯迅通過(guò)對(duì)前來(lái)投奔的表兄的觀察，認(rèn)為其可能患有“迫害狂”類精神病。而由此魯迅嘗試通過(guò)一個(gè)人的遭遇窺見(jiàn)整個(gè)社會(huì)的病情，恰逢其后到來(lái)的五四運(yùn)動(dòng)高潮，魯迅便在陳獨(dú)秀主持的《新青年》第四卷第五號(hào)發(fā)表了震驚中國(guó)文壇的中國(guó)第一篇白話文小說(shuō)——《狂人日記》。而在這篇小說(shuō)發(fā)表的時(shí)候，周樹(shù)人第一次開(kāi)始使用“魯迅”這個(gè)筆名。緊接著又連續(xù)創(chuàng)作了 《 已己》 《藥》 《我之節(jié)烈觀》、《明天》等作品。由此對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代青年讀者有深遠(yuǎn)印象的“魯迅”誕生了。在紹興會(huì)館的這7年，魯迅如同破繭前的蛹，艱難的突破自我舊有思想的束縛，經(jīng)過(guò)無(wú)盡的黑夜。終得破繭而出。

4、重要?dú)v史事件、人物的時(shí)間與會(huì)館的內(nèi)在關(guān)系

縱觀法源寺歷史文化街區(qū)這些與中國(guó)近代民主革命密切相關(guān)的會(huì)館，其產(chǎn)生的事件和人物都集中發(fā)生在1890年——1920年短短的30年。究其原因可能有兩點(diǎn)：1）會(huì)館具有較強(qiáng)的地緣性籍貫紐帶作用，聚集了那個(gè)年代思想活躍的同籍士人學(xué)者，并為這些初入京城的同鄉(xiāng)人提供了經(jīng)濟(jì)便利的交往空間場(chǎng)所。在科舉時(shí)作為舉子的住所，在科舉廢除時(shí)便自然而然的成為同籍貫士人的居住活動(dòng)場(chǎng)所。如此，廣東人康友為選擇粵東新館作為保國(guó)會(huì)成立地點(diǎn)；東莞人張伯楨選擇東莞會(huì)館為其居所；毛澤東進(jìn)京活動(dòng)居住在湖南會(huì)館；魯迅將紹興會(huì)館選做入京的臨時(shí)住處便成為一件順理成章的事。而瀏陽(yáng)會(huì)館本來(lái)就是瀏陽(yáng)人譚嗣同的故居。2）事物的發(fā)展變化有始必有終，這是不可抗拒的自然規(guī)律。從明代開(kāi)始至乾隆時(shí)期興盛的會(huì)館伴隨著戰(zhàn)亂、政府南遷等諸多歷史原因至建國(guó)前早以喪失其功用，甚至無(wú)人知曉。會(huì)館中活動(dòng)的主體是士人，1927年4月18日，國(guó)民黨在南京建都，京師被改為北平特別市。北京不再是政治中心，同時(shí)經(jīng)濟(jì)地位也大為下降。與中央政府息息相關(guān)的官僚、部分文人、商賈等紛紛南遷，會(huì)館中的重要活動(dòng)大為減少。而1937年7月7日，盧溝橋“七七事變”標(biāo)注著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的暴發(fā)，其后日寇侵占了北平。大量北平的民族資本家、學(xué)者、文人出于民族大義，紛紛棄家朝西南四川遷移，誓死不當(dāng)亡國(guó)奴。商人南遷北平會(huì)館失去了經(jīng)濟(jì)支柱。而學(xué)者、文人南遷，會(huì)館原有的社交網(wǎng)絡(luò)已不復(fù)存在，會(huì)館的功能便逐漸消退了。

但無(wú)論如何，法源寺歷史街區(qū)中的會(huì)館曾在在清末民初的中國(guó)社會(huì)變革期有過(guò)轟轟烈烈的影響。

本文作者：北京建筑大學(xué)北京未來(lái)城市設(shè)計(jì)高精尖創(chuàng)新中心

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北京法源寺 | 廟堂高聳，人間戲場(chǎng)

這是一篇過(guò)時(shí)的推送，沒(méi)有大IP，也沒(méi)有熱點(diǎn)可蹭，純屬本文小編個(gè)人情懷。

《北京法源寺》，得知這部話劇是在一年前，一旦劇荒，我就會(huì)二刷。看完之后豁然開(kāi)朗，重新勾起我去了解歷史與思想的興趣。

我第一個(gè)有所了解的朝代是清朝。小學(xué)時(shí)看的第一部穿越文是清穿，主角正好是光緒。而后，我又看了大量清穿文，大部分都是言情有余內(nèi)涵不足，套路如出一轍，都是作者扯的瑪麗蘇謊。最后，只好去百科看歷史資料，揭開(kāi)內(nèi)心的疑問(wèn)。

言歸正傳——

總而言之這是中國(guó)話劇舞臺(tái)上難得一見(jiàn)的燒腦之作，用典密集，機(jī)鋒頻現(xiàn)，電光火石，驚心動(dòng)魄！還有點(diǎn)幽默。

導(dǎo)演和編劇都很贊，整出看下來(lái)就算對(duì)歷史無(wú)感的人也能看明白。

《北京法源寺》海報(bào)

話劇《北京法源寺》，根據(jù)李敖先生同名小說(shuō)改編，是作者作為政治犯被關(guān)押期間所寫(xiě)的幾部小說(shuō)之一。

李敖喜歡導(dǎo)演田沁鑫戲劇作品中的“禪意表達(dá)”，田沁鑫則欣賞李敖字里行間的文化大格局。改編《北京法源寺》曾改了12稿。

講述“天公無(wú)語(yǔ)對(duì)枯棋”的沉疴晚清，以康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同為首的愛(ài)國(guó)維新派人士，在光緒皇帝提出維新變法，頒布“明定國(guó)是詔”之后，為中國(guó)尋找出路的“百日維新”過(guò)程。

以歷史為題材往往令人覺(jué)得枯燥乏味，但這部劇的打開(kāi)方式非常特別。

以寺廟為主場(chǎng)景，香客來(lái)來(lái)往往，小和尚對(duì)過(guò)往發(fā)生的事情充滿好奇，大和尚便與他細(xì)細(xì)講起故事。廟里供奉的許多牌位都幻化成形，述說(shuō)他們生前經(jīng)歷，情景再現(xiàn)。這是一場(chǎng)活人與亡靈的對(duì)話。

臺(tái)詞也相當(dāng)幽默風(fēng)趣。不過(guò)，可能是為了保留原著“說(shuō)史”的感覺(jué)，角色不光要演繹自己還要兼職后世評(píng)述。像是古代亡靈看到了后世社會(huì)，為自己辯白，吐露心聲。部分臺(tái)詞冷不丁地會(huì)有現(xiàn)代腔，有些觀眾可能會(huì)不適應(yīng)。

當(dāng)然，褒貶不一，有爭(zhēng)議，有探討肯定是好事。還是佩服導(dǎo)演的創(chuàng)新。

晚清在歷史上真的是個(gè)特殊節(jié)點(diǎn)，數(shù)以往朝代更迭基本是中國(guó)內(nèi)部問(wèn)題，而晚清正處于世界變革的風(fēng)口浪尖上，繼“日不落”帝國(guó)崛起，法國(guó)大革命國(guó)王斷頭，中國(guó)處于迷茫、變革、爭(zhēng)斗的緊要關(guān)頭，已不是歷代王朝更替可比擬。

正如劇中所言“極端的生死”，以譚嗣同為首的“六君子”血濺北京菜市口，譚選擇“殉”國(guó)當(dāng)然不僅因?yàn)樗V信佛教，更重要的是警醒后代，甘愿以死作標(biāo)榜，畢竟那時(shí)的中國(guó)已經(jīng)到了“不變革就消亡”階段了?？傆行吧底印痹敢庥醚庵|傳承商鞅、屈原、王安石這些人的變法精神。

試圖堪破生老病死，堪破政治棋局，堪破人倫俗世，堪破道德文章，堪破社會(huì)倫綱，堪破歷史千載，堪破宇宙萬(wàn)象。超越自己。無(wú)我。《北京法源寺》加入了許多佛教思想，可能是“弘揚(yáng)如是的佛學(xué)”的導(dǎo)演田沁鑫的主意。

劇里高談闊論、酣暢淋漓，你一言“樹(shù)立論點(diǎn)”，我一語(yǔ)“據(jù)典回?fù)簟?，有史學(xué)、政論的底氣。觀眾站在上帝視角俯瞰全場(chǎng)，仿佛那些被教科書(shū)定義的所謂壞人，好人都能令人同情，并理解他們當(dāng)時(shí)的立場(chǎng)。

《北京法源寺》以具象的、至今屹立的古廟為縱線，以抽象的、煙消云散的歷朝各代的史事人物為橫剖，舉凡重要的主題：生死、鬼神、僧俗、出入、士隱、朝野、家國(guó)、君臣、忠奸、夷夏、中外、強(qiáng)弱、群己、人我、公私、情理、常變、去留、因果、經(jīng)濟(jì)等等，都在論述之列。這部文化格局、思想寬廣的小說(shuō)，內(nèi)容豐富自是罕見(jiàn)。

正是：高聳廟堂，人間戲場(chǎng)。開(kāi)鑼唱戲，法海真源！

當(dāng)然，相比于靜坐在屏幕前

假如大家能有機(jī)會(huì)真真切切走進(jìn)劇場(chǎng)

絕對(duì)是更為值得的臨場(chǎng)體驗(yàn)

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