〔讀城〕宋代成都之五：宋代成都經(jīng)典建筑
撰文 / 楊帆 供圖 / 白郎 等
“地勝異、錦里風(fēng)流，蠶市繁華，簇簇歌臺(tái)舞榭，”公元1033年，年屆五十的柳永來(lái)到成都，親睹此地的富貴紅塵景象，作詞《一寸金》，將錦里的風(fēng)流、蠶市的繁華、浣花溪的畔景、武侯祠的勛業(yè)、文翁石室的風(fēng)華，一一寫進(jìn)了這首著名的“應(yīng)制之作”。
宋代成都，名勝及各種建筑多不勝數(shù)，如今，我們?nèi)钥赏ㄟ^(guò)南宋時(shí)成書的《成都文類》來(lái)尋跡?！冻啥嘉念悺?，由時(shí)任四川安撫使袁說(shuō)友組織編纂，是一部關(guān)于成都的詩(shī)文總集，收集了南宋以前歷代文人墨客對(duì)成都風(fēng)物的刻畫與描摹。透過(guò)兩宋詩(shī)家詞人的記載，我們可了解當(dāng)時(shí)的世情民俗，追憶那些曾盛極一時(shí)的風(fēng)雅之所。比如，北宋時(shí)期名臣、時(shí)任成都府知府呂大防曾作《西園辨蘭亭》，成都轉(zhuǎn)運(yùn)使李之純和梓州知州李大臨則依此而作《西園辨蘭亭和韻》，你來(lái)我往，相繼唱和園中清麗風(fēng)雅、群英薈萃的景象。
除了《成都文類》，范成大的《吳船錄》、范鎮(zhèn)的《東齋紀(jì)事》、元代史學(xué)家費(fèi)著的《歲華紀(jì)麗譜》《蜀錦譜》等作品，也能幫助我們了解兩宋時(shí)期的建筑情況。本文按照亭臺(tái)樓館、寺院道觀、陵廟學(xué)府的順序，梳理了宋代成都較為著名的建筑。
影視劇中的宋代衣冠
錦官城內(nèi)外，那些曾經(jīng)閃耀過(guò)的亭臺(tái)樓館，雖已湮沒(méi)在歷史的波濤中，但憑借古人流傳下來(lái)的詩(shī)文，依然可以依稀觀瞻它們當(dāng)時(shí)的格調(diào)與風(fēng)姿。
西園
西園，是兩宋時(shí)成都的著名園林，園有十景，囊括了西樓、眾熙亭、竹洞、方物亭、翠柏亭、琴壇、流杯亭、錦亭、辨蘭亭。
據(jù)宋人吳中復(fù)《西園十詠》，登臨西樓，可賞皓月，遠(yuǎn)眺岷山、錦江風(fēng)景。此外，眾熙亭池水空靈，方物亭林蔭颯颯，竹洞雜花異卉。
這些勝景，都是會(huì)賓客、為其接洗風(fēng)塵的好去處，每逢佳節(jié)，世人相伴來(lái)此，登覽之風(fēng)盛行。
《流杯亭》一詩(shī)記道：
結(jié)客承公暇，流觴逐浩歌。
亂峰晴倒影，曲水宛回波。
小海逢元巳，蘭亭記永和。
西洲行樂(lè)事，應(yīng)比晉賢多。
錦江是古代成都的水路經(jīng)濟(jì)大動(dòng)脈，兩側(cè)亭臺(tái)樓館林立，平日里就像柳永游覽過(guò)的蠶市一樣熱鬧紛繁。沿錦江而上，最為知名的建筑，當(dāng)屬合江亭。公元1177年，時(shí)任成都路制置使的范成大受召返回南宋首都臨安，便是從合江亭出發(fā)，后來(lái)，他將此行的沿途見(jiàn)聞寫成了《吳船錄》，開(kāi)篇道：
“石湖居士以淳熙丁酉歲五月二十九日戊辰離成都。是日，泊舟小東郭合江亭下。合江者，岷江別派自永康離堆分入成都及彭、蜀諸郡合于此。以下新津，綠野平林，煙水清遠(yuǎn)，極似江南。
亭之上曰芳華樓，前后植梅甚多。故事臘月賞梅于此。管界巡檢營(yíng)在亭傍。每花開(kāi)及三分，巡檢司具申一兩日開(kāi)燕，監(jiān)司預(yù)焉。蜀人入?yún)钦撸宰源说侵?。?/p>
根據(jù)范成大的記載，臘月里成都人在合江亭一帶賞梅，是一項(xiàng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的風(fēng)俗。
合江亭始建于唐代貞元年間，是合江園的標(biāo)志性建筑。合江園建成后成為“一郡之勝”， 宋人蔡迨的《合江園記》記曰：“樓閣臺(tái)榭，參植美竹異卉，薈翳參差，而春芳夏陰，波光月暉，以時(shí)獻(xiàn)狀，無(wú)不可愛(ài)，故為成都園亭勝跡之最?！倍鴵?jù)呂大防的《合江亭記》，合江亭本是“唐人宴餞之地，名士題詩(shī)往往在焉”，但到了北宋一朝，亭子已經(jīng)殘破，呂大防于是命工匠修葺。重整之后，“俯而觀水，滄波修闊，渺然數(shù)里之遠(yuǎn)，東山翠麓，與煙林篁竹列峙，于其前。鳴瀬抑揚(yáng)，鷗鳥(niǎo)上下。商舟漁艇，錯(cuò)落游衍。春朝秋夕置酒其上，亦一府之佳觀也?！?/p>
合江亭既是文人墨客的興懷地，也是普通世人的賞景處，這種傳統(tǒng)，一直延續(xù)到了如今。
今年農(nóng)歷新年，初二夜，陪家中長(zhǎng)輩在合江亭坐船游覽河景，只見(jiàn)兩岸人聲鼎沸，原來(lái)，除了乘船觀光，河堰上還在舉行打鐵花表演，這意料外的節(jié)慶氣氛，一下子拉近了古今的距離。
宋人郭熙的《早春圖》（局部）
錦院
呂大防是北宋名臣，他治理成都，既重視觀游興化，也重視水利、經(jīng)濟(jì)。據(jù)費(fèi)著《蜀錦譜》記載：
蜀以錦擅名天下，故城名以錦官，江名以濯錦……元豐六年（1083年），呂汲公大防始建錦院于府治之東，募軍匠五百人織造，置官以蒞之，創(chuàng)樓于前，以為積藏待發(fā)之所，榜曰“錦官”。
蜀人擅織錦，成都人以織錦、售錦為業(yè)，呂大防興建的錦院，相當(dāng)于宋代的地方國(guó)企。
成都的府治，自唐至南宋，一直坐落在今天的人民中路正府街口一帶，據(jù)此，也可大致推算出錦院即是在人民中路與府河之間的位置。
錦院規(guī)模宏大，顏色絢爛，五百人同時(shí)織造的場(chǎng)面，很容易讓人聯(lián)想起李白“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲”的詩(shī)句。
琴臺(tái)故基
除上述名勝，兩宋時(shí)期的成都，還有大量知名亭臺(tái)樓館，頻繁載于詩(shī)文的，如草堂（杜甫草堂）、萬(wàn)里橋、琴臺(tái)、詔亭、汲虛亭、萬(wàn)歲池亭、錦亭、浣花亭、求瘼亭、遙亭（郊祭場(chǎng)所）、開(kāi)園、富春坊（酒樓，在今春熙路一帶）、五門樓、笮橋門、石魚橋，等等。
這些建筑，有的留存至今，如杜甫草堂。有的只留下了盛名，如萬(wàn)里橋。有的在宋朝時(shí)就只剩下一個(gè)名字，如琴臺(tái)。
琴臺(tái)，是卓文君與司馬相如當(dāng)壚賣酒的舊地，位于今天的成都琴臺(tái)路一帶。北宋名臣、曾任成都府知府的田況有《題琴臺(tái)》一詩(shī)傳世，詩(shī)云：
西漢文章世所知，相如閎麗冠當(dāng)時(shí)。
游人不賞凌云賦，只說(shuō)琴臺(tái)是故基。
據(jù)此可知，琴臺(tái)在北宋時(shí)期已淪為遺跡，景況蕭條，常人游覽至此覺(jué)得乏味，但文人仍可憑吊故基，吟詠著司馬相如的詞賦，懷想這位大漢士子的風(fēng)采。
西南地區(qū)現(xiàn)存唯一的宋代建筑在江油云巖寺內(nèi) 白郎 攝
西南地區(qū)唯一保留下來(lái)的宋代建筑——江油云巖寺飛天藏殿的斗拱 白郎 攝
西南地區(qū)唯一保留下來(lái)的宋代建筑——江油云巖寺飛天藏殿的宋代道教造像 白郎 攝
成都自唐代起開(kāi)始成為佛教圣地，至北宋淳化年間，時(shí)任益州知州張?jiān)仦榱嘶謴?fù)王小波、李順起義后的蜀地經(jīng)濟(jì)，從全國(guó)各地召集了眾多僧人，舉辦大型法會(huì)，以敦化民心。自此，成都的佛教走向繁盛。翻覽宋人詩(shī)文，可見(jiàn)一長(zhǎng)串的寺名：福寺塔、移忠寺、大慈寺、昭覺(jué)寺、圣壽寺、祥符寺、信相院、凈眾寺、大智院、寶歷寺、金繩院、梵安寺、郫縣西禪院、海云寺、崇圣閣、重光寺、清涼院、顯曜院、護(hù)國(guó)寺、四天王院、正法宮塔、西臺(tái)院、開(kāi)元寺、龍華山寺、保福寺、安福寺、華嚴(yán)閣、凈名院，等等。
現(xiàn)存宋代時(shí)期壁畫上的建筑 白郎 攝
昭覺(jué)寺與大慈寺
這些寺廟中，以留存至今的昭覺(jué)寺和大慈寺最為知名，這兩座寺廟，也是有宋一朝的流量擔(dān)當(dāng)，每逢佳節(jié)，文人雅士和尋常百姓爭(zhēng)相趣集。元代史學(xué)家費(fèi)著曾在《歲華紀(jì)麗譜》一文中記載宋人圍繞兩寺展開(kāi)的節(jié)日盛典：
（上元節(jié)）如繁雜綺羅街道，燈火之盛，以昭覺(jué)寺為最。
七月七日，晚宴大慈寺設(shè)廳，暮登寺門樓，觀錦江夜市，乞巧之物皆備焉。十八日，大慈寺散盂蘭盆，宴于寺之設(shè)廳。宴已，就華嚴(yán)閣下散。
由此處的文獻(xiàn)記載可知，在兩宋時(shí)期，佛教已經(jīng)深入地影響到了世人的思想流變與日常生活，乃至上元節(jié)（元宵節(jié)）、七夕、盂蘭盆節(jié)（道教節(jié)日）這樣重要的傳統(tǒng)節(jié)慶，都是在昭覺(jué)寺與大慈寺達(dá)到高潮。
大慈寺歷史悠久，至唐玄宗時(shí)，這里成為蜀中第一大寺院。大慈寺屢經(jīng)兵火，又陸續(xù)重建，如今，依然在兩大著名購(gòu)物中心的擁簇中。2013年前后，大慈寺右側(cè)的IFS興建時(shí)，唐宋時(shí)期成都著名的江南館街遺址得到進(jìn)一步發(fā)掘與保護(hù)，如今我們透過(guò)IFS南側(cè)廣場(chǎng)上的玻璃板所看到的古跡，正是宋時(shí)建筑之遺存。這掩埋的街市，也從考古上印證了宋時(shí)大慈寺一帶的繁華。
崇圣閣
其他寺廟，如今雖已湮沒(méi)無(wú)聞，但根據(jù)兩宋文存，依然可以探得它們的些許風(fēng)貌。
比如，司馬光的摯友、北宋重臣范鎮(zhèn)曾作《登崇圣閣》一詩(shī)，專門描繪他登臨此寺的見(jiàn)聞與感受：
金地環(huán)回半錦城，累年斤斧不停聲。
遠(yuǎn)村民舍煙未起，滿寺僧筵鐘盡鳴。
欄檻高低資眺覽，市廛言笑尚分明。
阿房昔日徒虛語(yǔ)，壯麗應(yīng)虧此畫楹。
登臨崇圣閣，俯覽錦官城，禪院與市井的生機(jī)不絕于耳。歷史上人們爭(zhēng)相想象秦朝阿房宮的樣貌，那不過(guò)是些虛幻的描述罷了，跟崇圣閣的壯麗程度相比，它應(yīng)該是要差一點(diǎn)了。聽(tīng)上去有些夸張，但范鎮(zhèn)也曾親臨武侯廟（今武侯祠），他想起杜甫寫廟前古柏樹(shù)的詩(shī)句，“杜工部甫云：‘黛色參天兩千尺’，其言蓋過(guò)，今才十丈。古之詩(shī)人，好大其事，率如此也”（《東齋紀(jì)事》）。范鎮(zhèn)覺(jué)得杜甫夸大其事，由此觀之，他描述崇圣閣的文字，應(yīng)該較為客觀，足見(jiàn)這座宋代寺院建筑的雄渾壯偉。
崇圣閣的位置，今已不可考，從詩(shī)句中，我們僅知道它規(guī)模宏大，處鬧市區(qū)。歷史遠(yuǎn)去，今天的人們很難想象一座寺廟何以成為盛景，不過(guò)，根據(jù)北宋官修的《營(yíng)造法式》一書，我們可以得到一些線索?！稜I(yíng)造法式》是一本建筑設(shè)計(jì)、施工規(guī)范書，書中記錄的建筑規(guī)制，會(huì)應(yīng)用在宋代全國(guó)各地的大小建筑中。因此，借助書中的寺廟圖例，我們也可以想象出當(dāng)年成都寺廟的大概模樣。
宋畫中的文士
現(xiàn)存壁畫上的宋人 白郎 攝
影視劇里的宋代插花女
宋人的墨跡，透著濃濃的逸韻
嚴(yán)真觀
與寺廟建筑的繁盛相比，兩宋時(shí)，成都的道觀建筑要少得多，留存于詩(shī)文的，有青羊?qū)m、嚴(yán)真觀、保國(guó)觀、玉局觀、三井觀、天長(zhǎng)觀、龍興觀等。
其中的嚴(yán)真觀，是人們?yōu)榧o(jì)念西漢末年隱士嚴(yán)君平而建，在今支機(jī)石街一帶，舊貌不可聞，只能從詩(shī)句中領(lǐng)略其大概風(fēng)貌：古木共幽意，長(zhǎng)廓亦蕭如。（喻汝礪《游嚴(yán)真觀支機(jī)石而璧有記古鼎丹砂茅事》）古木參天，庭院悠然，人跡罕至，不似佛門盛況。
保國(guó)觀
保國(guó)觀在雙流，宋哲宗元佑年間，時(shí)任成都府路轉(zhuǎn)運(yùn)副使胡宗師游覽至此，留詩(shī)云：孔明廟前古柏奇，此木氣象猶過(guò)之（《題雙流保國(guó)觀古柏》）。
根據(jù)這兩句詩(shī)，我們可以知道，武侯祠前的那棵深深震撼的杜甫的古柏，在北宋時(shí)期依然健在。此外，比較有意思的是，胡宗師僅有兩首詩(shī)流傳至今，都與成都有關(guān)，其一是寫保國(guó)觀，另一首則是記錄他在大慈寺賞花的《和王公覿望日與諸公會(huì)于大慈同賞山茶梅花》。
玉局觀與三井觀
其他道觀，以玉局觀和三井觀名聲最大，蘇軾將前者寫在了《送戴蒙赴成都玉局觀將老焉》詩(shī)中，這首詩(shī)里有一句“莫欺老病未歸身，玉局他年第幾人”，他晚年遇赦時(shí)，最后一任官職便是回到蜀地主管玉局觀，這是朝廷優(yōu)撫老臣的閑職，不料尚未到任便去世了。范鎮(zhèn)亦曾作《送羅勝卿同年提舉玉局觀》詩(shī)；范成大和陸游則各為三井觀賦詩(shī)一首。
玉局觀，大致在今五塊石一帶；三井觀在“古城東”，具體位置未知。
在宋時(shí)成都的眾多道觀中，最著名的當(dāng)屬青羊?qū)m，而在眾詩(shī)人為其留下的詩(shī)句中，最著名的當(dāng)屬陸游的“二十里中香不斷，青羊宮到浣花溪”。筆者年輕時(shí)選擇來(lái)成都讀書，正是受陸游“細(xì)雨騎驢入劍門”和“青羊?qū)m到浣花溪”兩句詩(shī)的影響，然而來(lái)蓉十幾年間，即便青羊?qū)m近在咫尺，也尚未去過(guò)，為此經(jīng)常被親朋“恥笑”。去年臘月，岳父岳母請(qǐng)從山東遠(yuǎn)道而來(lái)的母親到文化公園喝茶，岳父指著西側(cè)樹(shù)木掩映的院墻說(shuō)：“那就是青羊?qū)m了?！蔽一腥?a href='/dawu/' target=_blank>大悟，這一次，離歷史更近了。
宋人張擇端所作《清明上河圖》里的市井（局部）
成都因是蜀漢故都，因此先主（劉備）廟、武侯廟常成為兩宋文人的憑吊之地。除了這兩座陵廟建筑，江瀆廟、蔡倫廟和睿圣夫人廟，也常出現(xiàn)于宋人文章之中。
江瀆廟
江瀆廟，是祭祀水神的場(chǎng)所。古人以江、淮、河、濟(jì)為四瀆，《史記》里說(shuō)：“四瀆已修，萬(wàn)民乃有居?！背啥家澜ǎ克燥?，濯洗錦緞，集散貨物，都離不開(kāi)江神的照顧，故為之立廟。
蔡倫廟
蔡倫廟，是祭祀蔡倫的祠廟，據(jù)費(fèi)著《箋紙譜》：“蜀中乃盡用蔡倫法（造紙）……于是造紙者廟以祀蔡倫矣。廟在大東門雪峰院，雖不甚壯麗，然每遇歲時(shí)，祭祀香火累累不絶，示不忘本也?！?/p>
山西太原現(xiàn)存宋代時(shí)期建筑圣母殿大殿 白郎 攝
山西定襄現(xiàn)存宋代時(shí)期建筑洪福寺大殿的斗拱 白郎 攝
山西太谷現(xiàn)存宋代時(shí)期建筑安禪寺大殿的斗拱 白郎 攝
河南登封現(xiàn)存宋代時(shí)期建筑初祖庵大殿 白郎 攝
睿勝夫人廟
睿圣夫人廟，是祭祀北宋元祐皇后的祠廟。元佑皇后，是宋哲宗的夫人，在宮廷權(quán)斗和新舊黨爭(zhēng)中兩次被廢，兩次復(fù)立。靖康之難后，她被金人所立的“楚帝”張邦昌迎入宮中，以“宋太后”的尊號(hào)接受百官朝拜并垂簾聽(tīng)政，后迎立康王趙構(gòu)為帝，于是有了南宋一朝。元祐皇后對(duì)延續(xù)宋朝文脈有著至關(guān)重要的影響，加上她是曾任眉州防御使的孟元的孫女，故川人為其立廟。
在中國(guó)古代，專門為女性立祠的情況不多見(jiàn)，但北宋一朝，先是宋仁宗在晉祠為唐叔虞之母邑姜大修圣母殿，后經(jīng)哲宗補(bǔ)鑄、徽宗重修，遂成大觀。再后來(lái)，徽宗被擄，亂世中南宋建立，川人立睿圣夫人廟紀(jì)念元佑皇后，算是接上了前朝的傳統(tǒng)。
睿圣夫人廟如今已不存在，但根據(jù)晉祠圣母殿的建制，我們?nèi)缃褚部梢韵胂蟪鲞@座南宋成都祠廟的樣子。
府學(xué)
府學(xué)，是古代的官辦教育場(chǎng)所，屬于官方建筑的代表。據(jù)范鎮(zhèn)《東齋紀(jì)事》載：“成都府學(xué)有周公禮殿，及孔子像在其中（唐以前以周公為先圣，孔子為先師；唐玄宗后奉孔子為先師）……其屋制甚古，非近世所為者，相傳以秦漢以來(lái)有也。”
范鎮(zhèn)說(shuō)，當(dāng)時(shí)禮殿的墻上，畫著三皇、五帝和三代以來(lái)君臣的畫像，旁邊書有一封王羲之寫給當(dāng)時(shí)蜀地太守的信，信的內(nèi)容，則是王羲之向太守求這些畫。禮殿的柱子上，還刻著三國(guó)名士鐘會(huì)的隸書，寫的是什么內(nèi)容，范鎮(zhèn)卻沒(méi)有記錄。禮殿下方，有名為“溫故”“時(shí)習(xí)”的兩間堂屋東西相對(duì)，堂前立有碑刻，上面刻著西漢時(shí)在此學(xué)習(xí)的儒生們的姓名。再走近一看，“溫故”的門上畫著麒麟，“時(shí)習(xí)”的門上畫著鳳凰，“蓋取‘感麟嘆鳳’之義。其畫甚精，亦不知何代所為?！?/p>
禮殿的西側(cè)，是大名鼎鼎的文翁石室——中國(guó)第一所官辦學(xué)府，石室之南，還有一座東漢時(shí)興建的“高朕石室”，也是辦學(xué)場(chǎng)所。
禮殿的南面，有后蜀時(shí)期刊刻的石經(jīng)，據(jù)范鎮(zhèn)記載，石經(jīng)當(dāng)時(shí)只刻了“九經(jīng)”，后來(lái)北宋在此基礎(chǔ)上繼續(xù)補(bǔ)刻，一直到徽宗宣和年間，整部十三經(jīng)才全部刻完。如今，遠(yuǎn)近聞名的石室中學(xué)就建立在文翁石室的舊址上，這是一種歷史的傳承，也是一種文脈的延續(xù)。我曾多次在石室附近的一家飯館吃飯，隔著窗子望見(jiàn)青色的屋瓦，岳父說(shuō)：“那就是石室中學(xué)?！蔽矣质腔腥淮笪颉?/p>
成都，是一座沉浸在歷史里的城市，有太多的遺存，等待著我這個(gè)外地人去細(xì)細(xì)發(fā)掘。
宋人畫的《春宴圖》局部（佚名） 故宮博物院藏
宋人李公麟的《蜀川勝概圖》，卷長(zhǎng)746.5厘米，高32.2厘米，現(xiàn)藏于美國(guó)弗瑞爾美術(shù)館
撰文 | 楊帆
供圖 | 白郎 等
主編 | 晨曦
責(zé)編 | Jamie
美編 | 清風(fēng)
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