文谷凈土覓曇祖

凈土宗，佛教宗派之一。因專修往生阿彌陀佛極樂凈土的念佛法門，故名。該法門以“往生西方極樂凈土”為目的的宗派。因本宗以稱念佛名為主要修行方法，希望藉著彌陀本愿的他力，往生于西方極樂凈土，所以又稱為念佛宗。早期弘揚彌陀凈土信仰的，以東晉慧遠大師為最力，他在廬山結白蓮社，與大眾共修念佛三昧，以期能往生見佛，是我國結社念佛之始，但慧遠的凈土信仰在社會上影響并不很大。而生活在南北朝后期北方的曇鸞所倡導的凈土信仰，對中國凈土宗的形成則有直接的影響，曇鸞后被尊稱為凈土宗三位初祖（曇鸞、道綽、善導）之一。近人湯用彤先生也說：“北方大弘凈土之業(yè)者實為北魏之曇鸞。其影響頗大，故常推為凈土教初祖?！睍饮[不僅對中國凈土宗貢獻大，他還被日本凈土宗和凈土真宗推崇為始祖。然而，在中國佛教界他又是個有爭議的人物。給后世留下眾多謎團，至今令佛教學者爭論不休。

一、百家爭鳴尋凈土，抽絲剝繭求真知

研究曇鸞祖師者，皆從《唐（續(xù)）高僧傳》記載入手，以曇鸞祖師墓遺址定點考證為原點，展示曇鸞祖師弘法凈土之成效，追尋曇鸞祖師活動地域為準繩，展開探究專研。

（一）、“史家探幽，泰陵定位”

目前就曇鸞墓遺址似乎也有兩種不同觀點，一為“文倚說” 一為“北峪口說”。“ 文倚說” 是以交城縣志辦的田瑞先生為代表，他經過數十余年的考察認為“祖師墓卻應在文倚村”（ 見田瑞著《踏遍群山無覓處，卻在燈火闌珊處》）；而“北峪口說”是以山西省佛教文化基金會常務副會長兼秘書長王化倫“經歷了十多年的考察研究，現在把曇鸞墓址縮小在北峪口附近方圓不到2平方公里的范圍內。其中以北峪口寺坡的眼藏寺（仰禪寺）后、高僧崖前為首選目標，以北峪口往崖底方向的山麓為第二目標”（王化倫著《曇鸞葬地考》）。無論何種學說觀點都是從古籍記錄的“汾西泰陵文谷”這個字入手進行由面到點的求索。目前,學術界對“汾西泰陵”這個地域范圍的劃定已取得了一致意見。

“汾西泰陵”即“汾西大陵”,古代“泰”通“大”,當指汾河西岸古官道必經地漢大陵城故地。“大陵”這一地名最早見于：

《史記· 趙世家》：十六年肅候游大陵。《漢書·地理志》記載：太原郡有大陵縣?！妒酚浖狻罚禾写罅昕h?！妒酚浾x·括地志》云：大陵城在并州文水縣北十三里,漢大陵縣城。

漢代的大陵縣包括現在的交城縣南部和文水縣大部,北魏遷新址改為受陽縣（今文水縣東舊、西舊、舊城莊）,隋代改為文水縣。據清康熙版《文水縣志》載大陵城在縣（今文水縣城，北宋時遷之。）東北二十五里,今武陵村,大陵屯是。對漢大陵城的研究，專家學者已進行了詳實的考證。漢大陵故城舊址地跨交城、文水兩縣交界處,北至交城縣大營村,南至文水縣武陵村,面積約1.5平方公里。在漢大陵故城周邊的廣興村、城頭村及文水縣南端平陶故城北的上賢村都有“泰陵”銘文的漢代陶罐出土；且此類陶罐以前者區(qū)域出土居多，也旁證了“汾西泰陵”的所在。

（二）、“上望青宵，天門洞開”

由于“文谷”在歷史上有不同的指位，造成目前曇鸞墓遺址兩種不同觀點的糾結。要確定“文谷”所在，還得從唐道宣《魏西河石壁谷玄中寺釋曇鶯傳》中記述了一個曇鸞祖師與大陵城的故事說起。

“······文言過半便感氣疾。權停筆功周行醫(yī)療。行至汾川秦陵故墟。入城東門上望青宵。忽見天門洞開。六欲階位上下重復歷然齊睹。由斯疾愈。欲繼前作。顧而言曰。命惟危脆不定其常。本草諸經具明正治?！ぁぁぁぁぁぁ?/p>

“汾川秦陵”專家學者已經定論為道宣筆誤，同時，這段神奇的經歷卻成為他人生的轉折點。“大陵”這個古老的城市給他留下了不可磨滅的印象，“入城東門上望青宵。忽見天門洞開”。專家學者都認為是敘曇鸞參禪悟道的超凡時刻。本人查閱資料顯示凡犯氣疾者，與天氣變化有極大關系，尤其在深秋入冬時節(jié)易犯病。曇鸞在五臺山天寒犯病，南下尋醫(yī)，從并州沿汾河西岸官道行至大陵。正好風和日麗，天高氣爽。入東門眺望大陵城西邊的山巒，忽然發(fā)現山巒之巔有兩峰，形似門柱高聳，如同天門大開。頓時心曠神怡，氣疾也有所好轉?！扒嘞边@里不是指天空，應指西邊高聳入云的青翠山巒。形似“天門”的雙峰，便是聳立的高僧崖雙峰。最后曇鸞安葬于大陵境內文谷,應和他這段經歷有密切的聯系。這段經歷也應是曇鸞祖師日后對弟子的親口傳授，苦無實證。

（三）、“文谷凈土，今惹紛爭”

經專家學者考證，文谷有三重含義：

1）文谷是自然地理實體名稱，指源于交城縣西部的關帝山，經橫尖、中莊、會立、東社等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，于南堡村入文水縣境，至北峪口出山，這一段100公里長的文峪河谷。

2）文谷是地片名，專指今文水縣境北峪口、西峪口、崖底一帶。

3）文谷是村名，即今文倚村。

此三重含義中，第三觀點經田瑞老師考證，有“文谷村壽圣院”系為曇鸞所建的玄中寺下院無疑。此寺和交城石壁寺,武陵梵天寺為凈土三大寺,而且交城玄中寺寺名尚是由此而改。村名來自文倚村清康熙地畝冊書“文峪村”，“峪”古文同“谷”，結合寺院考證故有“文谷”村名一說?，F存明天啟五年《文水縣志·規(guī)制志》載：“文谷寨，在文谷村，城圍二百步。”《文水縣志·與地》：“文谷都在縣西北二十里為村三，崖底、北峪口、西峪口?！北庇诖宓囊粔K殘碑刻有“大陵縣文谷都”，說明北峪口村即文谷都領首“文谷村”；而“文谷寨”即高僧崖古遺跡，崖下虎喊溝永安寺明代永樂《重修永安寺》殘碑刻有“······南邊文谷寨頂山秀麗而崔巍，西有蒸餅卯巔峰而······”可以印證。第三種文倚村為“文谷村”，明清縣志村名未見此說，而北峪口即“文谷村”為文谷都領屬一直存在。

第二觀點經王化倫先生的論斷，進一步縮小了曇鸞墓遺址的疑存范圍。“高僧崖”南坡下的北峪口村北“墳塔兒”（或“墳臺兒”）之地?！皦炈骸?西有一處占地約近2000平方米的寺院遺址，傳聞其名為“仰禪寺”（或“ 眼藏寺”）。據日本學者栗山直隆先生提供的寶貴資料和佐證，此處確有曇鸞祖師活動的歷史遺痕，為開發(fā)研究曇鸞墓遺址工作提供了諸多方便。細研其詳：形似“天門”的高僧崖雙峰，是曇鸞目睹天門洞開之所在。“仰禪寺”（或“ 眼藏寺”）即曇鸞祖師主持的并州大寺之一寺院所。

第一觀點則從自然地理實體的大方位確定了文谷所在。明天啟五年《文水縣志》載有“文谷神廟（祠）”，在縣北十六里谷口西峰山（文峪河水庫西端西峪口村故址，文峪河水庫紀念亭處）。有碑記（《文水龍王堂記》金醋務都監(jiān)石為楷撰）“文陽之邑，古號平陵?！ぁぁぁぁぁの墓戎映鲇?a href='/mingshan32/' target=_blank>名山，······卜地於文谷之口，開基于西山之阿······”。北峪口村“曇鸞墓址保護籌委會”的成員在西峪口村南宋家?guī)X宋家墳地發(fā)現了一塊明弘治九年《新建歸祭祖塋碑記》，碑文中詳盡確切記述文谷都、文谷口二地。

北峪口西北的崖底村，有規(guī)模宏大的寺院，其名“大寺”。崖底村對面之石崖有佛教石窟，名“石佛崖”?，F均沉沒于文峪河水庫中，村名依此而得。《文水縣志》載有“魏孝文廟”，在縣西北二十余里崖底村，更顯示崖底村與曇鸞墓遺址的淵源。研究曇鸞祖師的都知道其生于北魏孝文帝承明元年（ 476年），東魏孝靜帝稱其為“神鸞”。以上歷史遺跡表明文谷核心區(qū)域當在崖底、北峪口、西峪口三個自然村區(qū)的文谷口處，這樣汾西、泰陵、文谷均有了可查史料的文字依據。

（四）、“梵音猶在，寶塔留韻”

唐代高僧道宣著《魏西河石壁谷玄中寺釋曇鸞傳》及北宋僧人戒珠的《后魏石壁谷釋曇鸞傳》中，明確記載“曇鸞卒，魏主聞訊, 遂其遺愿賜葬泰陵文谷, 落建磚塔, 并為立碑, 以示尊崇”。西峪口村南的南山梁有一處所為“念祖塔”的地名，按本地人方言音譯也可作“鸞祖塔”。而在唐代《山寺石門路記》碑刻中，又明確載有“南山釋鸞公”的稱呼。此處與高僧崖東北-西南隔河相對，中間有北峪口村古剎“仰禪寺”（或眼藏寺）；與“石佛崖”南北相望，之間有崖底村“大寺”、西峪口村北神頭梁文谷神祠遺跡、西峪口村東觀音廟等寺廟建筑群；形成一片以北峪口村為中心，高僧崖——“念祖塔”—— “石佛崖”為支點的三角區(qū)域。

這一區(qū)域也是曇鸞祖師墓的最佳探尋區(qū)域。然滄海桑田的自然造作，歷代烽火的無情摧殘，再加上新中國成立后政治、經濟運動的洗禮，古跡遺痕所剩了了。北峪口村古剎“仰禪寺”（或眼藏寺）遺址所能保留，實屬幸事；而“大寺”、“鸞祖塔”因修建文峪河水庫，也無從查覓真容。

二、史海泛舟拾珠貝，緣木求魚有淵源

（一）、“并州汾州，實指一處”

“魏主重之，號為神鸞焉。下敕令住并州大寺，晚復移住汾州北山石壁玄中寺。時往介山之陰，聚徒蒸業(yè)，今號鸞公巖是也。以魏興和四年，因疾卒于平遙山寺，春秋六十有七。臨至終日，幡花幢蓋，高映院宇，香氣[火*蓬]勃，音聲繁鬧，預登寺者，并同矚之。以事上聞，敕乃葬于汾西泰陵文谷，營建[土*尃]塔，并為立碑，今并存焉?！保ā短疲ɡm(xù)）高僧傳》）

此段內容透露曇鸞祖師學習凈土宗法北歸后的活動區(qū)域有：并州大寺、汾州北山石壁玄中寺、介山之陰、平遙山寺。是否遍布了整個太原盆地。結合唐僧道宣生平，我們看看當時文水縣歷史沿革，就會有新的視角?！段乃h志》載：590年（隋開皇十年）始名為文水縣。620年（唐武德三年）隸汾州，六年屬并州，七年又屬汾州。公元627年（貞觀元年）又屬并州。唐僧道宣生于隋開皇十六年（596年），乾封二年（667年）十月逝世，終年七十二歲。唐武德年間，又依智首研究律學。貞觀四年（630年），外出參學，廣求諸律異傳，拜訪名師，期間在山西待過很長時間。看似活動范圍廣，并州、汾州實為文水縣在唐初所屬變更頻繁所致。并州大寺位于文水縣文谷口，因唐初行政區(qū)劃變更頻繁也稱汾州大寺，其實就是“文谷大寺”。

光緒九年版《文水縣志》云：“平陶城，在縣南二十五里，堯為唐侯時都于此。漢為縣，屬太原郡，后魏改名平遙，后以西寇內侵，徙居京陵。今平陶都?！?平陶縣西漢置，屬太原郡，治在今山西文水縣孝義鎮(zhèn)平陶村。北魏太武帝時，因避太武帝拓跋燾名諱，改平陶為平遙，因西羌內侵，東遷徙至京陵城西，即今山西平遙境內。平遙縣從今文水縣西南遷徙置汾河以東的京陵縣境，遂廢京陵縣入平遙縣。平陶村西邊便是文水陶山，“平遙山寺”即文水陶山中的一處寺院。相鄰子夏山一處摩崖碑刻也有“南山釋鸞公創(chuàng)佛樂的故事”。雍正《山西通志·汾陽縣》山川：謁泉山，在縣北四十里文水界，陽為卜山（子夏山），陰為陶山?？梢姇饮[祖師主要活動于并州文水，常往于并州大寺——平遙山寺——介山之陰的汾河谷地沿線。

（二）、“終寂魏齊，僧臘貴庚”

曇鸞祖師在汾河谷地宣傳凈土思想，教民眾簡便易行的念佛方法，受到社會各階層的愛戴和敬重。玄中寺講經之地被傳稱變?yōu)?a href='/jingdian/89253' target=_blank>紅巖，孝靜帝尊他為神鸞。因凈土念佛名聲大噪，后來有僧人道綽、善導等相繼來禮敬曇鸞祖師。道綽、善導遂先后成為隋唐時期著名的凈土大師。魏孝靜帝興和四年（542年），曇鸞在平遙山的寺院中入滅，時年67歲。曇鸞祖師入滅的年代今有異說。迦才的《凈土論》中記載曇鸞“魏末高齊之初猶在?！薄独m(xù)高僧傳·道綽》和文諗、少康的《往生西方凈土瑞應傳》都記載他為“齊朝曇鸞法師”。又據近人羅振玉所藏拓本為北齊天保五年二月“敬造太子像銘”中愿主題名“比丘僧曇鸞”來看，曇鸞似應在北齊天保五年（554年）以后圓寂的，那么他高壽約為80歲左右。

據河南省新密市超化寺“北齊造像碑”記載，凈土宗祖師曇鸞法師曾經在此擔任維那，著名的超化吹歌本是宮庭音樂，也是在這時走進佛教，成為佛教法樂的。明·袁宏道《游超化寺記》：“萬歷己酉①丙辰日，出密城觀白松，酌于滴瀝蓬之崖；南入超化寺，觀溱洧發(fā)源處。······一碑沒土中，見其首，知為北朝制也。掘之字尚可識，齊河清二年所制。白玉像碑陰有維那曇鸞名，是嘗學于流支者也?！ぁぁぁぁぁぁ边@就是關于曇鸞北齊碑刻的最早記載，說明曇鸞對于佛樂革新有很大貢獻。

子夏山唐大中七年崖刻“有寺曰光統山寺，釋迦佛弟子隸毗尼，無一節(jié)一行。品優(yōu)侏徒曾與南山釋鸞公析石合石，各數彰妙德，夙契鸰原也。時北齊主聞□奇之，虔跪請我?guī)煘樘臁趼伞熞蝈a額焉?！薄段乃h志》載光統頭山，在縣西南三十里，峻嶺危峰，雄聳天際，太陽一出，便先照在其山頂上，因而得名。也有的說是因漢光武帝劉秀統兵于此，有一山峰叫前鋒臺，而得名。舊時山上有白云頂寺、真武廟、文昌祠。每年三月初三，來此進香的人很多，號曰“西頂”。詳盡敘述了曇鸞祖師與伶人交流學習創(chuàng)佛樂制過程，也說明他功勛卓著之來歷?？蛇@個皇帝是“北齊主”，不是魏主！

曇鸞祖師到底是東魏僧人還是北齊高僧，貴庚幾何？重新梳理《高僧傳》記載大德僧人都為古稀耄耋之年，曇鸞祖師67歲入滅非貴庚，而是道宣沿用了僧臘記歲。僧臘為僧尼受戒后的年歲。北宋·秦觀《慶禪師塔銘》：“晚嵗多病，謝住持事，寓止髙郵醴泉法嗣處安舍中。一日，召安師及諸禪者，以偈兩首示之。眀日飯后奄然歸寂，實元祐四年八月十六日也，俗夀六十三，僧臘四十一。”明·宋濂《孤峰德公塔銘》：“世壽七十又九，僧臘六十有二。”這樣魏孝靜帝興和四年（542年）至北齊天保五年（554年）相差12年。曇鸞祖師14歲到五臺山朝圣，隨即出家成為佛弟子。僧臘67加俗齡14剛好世壽81歲，這樣高齡的大德僧人，當然有資歷入選《高僧傳》，更何況他注釋凈土宗經卷的造詣。

（三）、“鐘情文谷，因果淵源”

“文谷大寺”為曇鸞祖師受魏主敕令住持之所，不是修筑之地。他為何來此處，而不是回歸佛教圣地晉北雁門五臺，皆因“上望青宵，天門洞開”的頓悟嗎？以致功德圓滿后，還要“以事上聞，敕乃葬于汾西泰陵文谷”。文谷這泓凈土讓曇鸞祖師癡迷，有其隱蔽的秘密。史籍資料奇缺，只能依據遺跡、地名、史海逸事來推斷。

1、太武法難

北魏孝武帝拓跋燾自登基以來，心懷“廓定四表，混一戎華”之志。為振興大魏開疆拓土，攻滅胡夏、北燕、北涼，征伐山胡，降伏鄯善、粟特等西域諸國，驅逐吐谷渾，攻取劉宋河南重鎮(zhèn)，統一中國北方。因北方部民侵擾，北魏都城一再南遷。太平真君九年，北魏孝武帝拓跋燾為南遷都城于并州，做了一系列準備。如并州為中心大量遷徙國民變更居所，遷壽陽民戶于大陵，重置西壽陽；遷平陶于京陵改平遙等。

同時，北魏統治階層內部漢族與鮮卑貴族矛盾也尖銳化。在崔浩的勸諫下，北魏孝武帝拓跋燾自太平真君五年(444年)開始彈壓沙門，他下令上自王公，下至庶人，一概禁止私養(yǎng)沙門，并限期交出私匿的沙門，若有隱瞞，誅滅全門。翌年，盧水的胡人蓋吳在杏城(陜西黃陵侯莊鄉(xiāng)故城村)起義，有眾十余萬人。七年，太武帝親自率兵前去鎮(zhèn)壓，到達長安時，在一所寺院發(fā)現兵器，懷疑沙門與蓋吳通謀，大為震怒，下令誅殺全寺僧眾。崔浩趁機勸帝滅佛，于是太武帝進一步推行苛虐的廢佛政策：誅戮長安的沙門，焚毀天下一切經像。當時太子拓跋晃監(jiān)國秉政，一向篤信佛法，再三上表，向太武帝勸阻，雖然都不被采納，但也由于如此，廢佛的詔書得以緩宣，而使遠近的沙門聞訊逃匿獲免，佛像、經論亦多得密藏；然而魏國境內的寺院塔廟卻無一幸免于難，史稱太武法難。

2、景穆郁終

北魏太武帝滅佛開始了中華法難之始，佛法遭到摧殘；景穆太子拓跋晃也因此事牽連，后遭宗愛誣陷貶法外遣南下鎮(zhèn)邊。景穆太子南下后抑郁寡歡，451年憂憤而終。因他是受罰外亡，北魏太武帝雖然惋惜，當依祖訓不得葬于云中金陵。通鑒云：“帝徐知太子無罪，甚悔之。”厝葬之所為文谷崖底村西的金家卯；文成即位，重興佛教，追尊為景穆皇帝，廟號恭宗；孝文時遷葬于云中金陵與景穆恭皇后郁久閭氏合葬。因此金家卯流傳南蠻盜寶變更“空家卯”的說法。

《魏書卷四?帝紀第四?世祖紀下》：“戊辰，皇太子薨?！薄叭缮?，葬景穆太子于金陵?！笔欠袷窌鞔_記載景穆葬于金陵，太子因何而薨？《魏書卷九十四?列傳第八十二?閹官》：“宗愛，不知其所由來，以罪為閹人，歷碎職至中常侍。正平元年正月，世祖大會于江上，班賞群臣，以愛為秦郡公。恭宗之監(jiān)國也，每事精察。愛天性險暴，行多非法，恭宗每銜之。給事仇尼道盛、侍郎任平城等任事東宮，微為權勢，世祖頗聞之。二人與愛并不睦。為懼道盛等案其事，遂構告其罪。詔斬道盛等于都街。時世祖震怒，恭宗遂以憂薨?！薄锻ㄨb考異》曰：蕭子顯齊書亦云：“晃謀殺佛貍，見殺。”宋略曰：“燾既南侵，晃淫于內，謀欲殺燾。燾知之，烕而詐死，召晃迎喪。晃至，執(zhí)之，罩以鐵籠，捶之三百，曳于叢棘以殺焉?！庇炙魈攤髟疲骸盎蔚芮赝鯙踅缓蹬c晃對掌國事，晃疾之，訴其貪暴。燾鞭之二百，遣鎮(zhèn)枹罕?！苯?a href='/jiangnan/' target=_blank>江南傳聞之誤。從南北史料對照及《通鑒考異》得知景穆太子之死，不是一般罪行牽連，定是入不了祖陵。

3、文谷金陵

北魏帝陵無論盛樂、云中，還是后來的洛陽，都稱呼“金陵”；尤其是中早期，帝陵都在云中。故有盛樂云中，雁門云中金陵之說。文谷崖底村或因北魏太武帝南下遷都，經營并州晉陽所選中；時局變幻，未能實施，北魏后期在文水東境僑置云中郡可以印證。《魏書·地形志》：云州，舊置朔州，后陷，永安中改，寄治并州。此云州寄治何處，《讀史方輿紀要》有明確的地址：云周城，在文水縣北三十里，后魏末所筑云州，寄理于此，今曰云州村。即今文水縣劉胡蘭鎮(zhèn)云周村。

金家卯山腳的魏孝文帝廟也非魏孝文帝南下遷洛陽的行宮之所；對面崖壁的千佛崖，正是如同平城云岡石窟即為皇家愿主造像；千佛崖東側的三條溝谷依次為“黃崖溝”（也可音譯“皇爺溝”）、“拓跋溝”、“碟子溝”（也可音譯“嫡子溝”），呈扇形匯聚于金家卯山腳。對于篤信佛教的北魏后期，“云中”、摩崖佛造像、“皇爺溝”、“拓跋溝”、“嫡子溝”，還有唯一的魏文帝廟，這些特定的名詞說明崖底村“金家卯”即“文谷金陵”。

4、鸞祖心結

法難之始，景穆太子護法德盛，圍繞景穆厝葬金陵僧侶修筑寺廟祈禱，以渡景穆太子早達極樂凈土。曇鸞祖師初到文谷已是規(guī)模極盛的并州大寺。南下追尋極樂往生，巧遇菩提流支收獲凈土宗法，懂得藥理的曇鸞祖師受到魏主敬重，賜號為神鸞，敕令住并州大寺。后因年高移住汾州北山石壁玄中寺。感恩景穆，頓悟法難時，寺廟廢無，也可修佛。他宣傳修習佛法者，如果憑借佛的愿力（即借他力），加上自己的努力，就既省力又容易求得進入西方極樂世界。借他力的易行道就是念佛。魏興和四年，曇鸞祖師請賜葬文谷，獲準。故在曇鸞入滅后，以事上聞，敕乃葬于汾西泰陵文谷。時為北齊，曇鸞祖師至終收受魏主恩惠，便傳世為“魏僧”而非“齊僧”。

尾聲

時光如梭，逝者如斯。昔日并州的文谷大寺盛況在后世歷代戰(zhàn)火紛飛的摧殘中早已蕩然無存。今天文谷口的地理面貌因修建文峪河水庫發(fā)生重大變化，文谷大寺的部分遺跡或沒入庫區(qū)水下，或因修建水壩取土開山遭到嚴重破壞。尚存的小地名區(qū)梁卯溝坡間偶拾殘磚片瓦，無謂鸞祖安息文谷口何處，高僧崖下幸存的仰禪寺（或眼藏寺）遺址回蕩著曇鸞祖師的佛音：“阿彌陀佛”。

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