畫(huà)史研究：八大山人做過(guò)道士嗎
《山水花鳥(niǎo)》冊(cè)頁(yè)之一
八大山人是明太祖朱元璋第十六子（一說(shuō)第十七子）朱權(quán)的九世孫，名朱耷。明亡之后的一段時(shí)間內(nèi)，清政府對(duì)明朝皇室成員采取斬盡殺絕的政策。遭遇家國(guó)之變的朱耷為保全性命，于順治二年（1645）隱居江西奉新山中，順治五年在進(jìn)賢縣介岡燈社剃度出家，順治十年投弘敏禪師座下。禪師俗姓陳，字穎學(xué)，法名弘敏，號(hào)耕庵老人。他為朱耷取法名傳綮，字刃庵，號(hào)雪個(gè)。自此，師徒二人或同處一寺、或外出游歷吟唱。八大山人追隨師父二十余年，成為弘敏禪師得意法嗣，被稱許為“禪林拔萃之器”。順治十三年，八大山人隨弘敏禪師到奉新新田鄉(xiāng)蘆田創(chuàng)建耕香院。禪師圓寂后，八大山人承其衣缽，主持耕香院，為禪宗曹洞宗第38代傳人。他潛心研究佛學(xué)與藝事，從學(xué)者數(shù)百人，儼然一代高僧。
《山水花鳥(niǎo)》冊(cè)頁(yè)之二
《山水花鳥(niǎo)》冊(cè)頁(yè)之三
八大山人主持耕香院之時(shí)，南昌附近有一道觀青云譜，奉東晉道士許遜為祖師。其宣揚(yáng)“由真忠至孝，復(fù)歸本凈元明之境”的道教新派別──凈明道，又稱“凈明忠孝道”。時(shí)值傳到朱道朗（1622—1688）一代。朱道朗原名朱朗，號(hào)良月，道號(hào)破云樵者，因皈依道教，更名朱道朗。順治十八年（1661），朱道朗在距南昌東南15里的定山橋附近修建宮觀，歷時(shí)六載，于康熙六年（1667）建成，取名青云譜。14年后，朱道朗主持編修了一部《青云譜志略》刊行于世。該書(shū)詳細(xì)記載了青云譜的歷史、規(guī)模、建制，“凈明派”的教義、教法，以及參與創(chuàng)建青云譜的人物、吟詠青云譜的詩(shī)文等。八大山人所在的耕香院與青云譜相去不遠(yuǎn)，雖是僧道兩家，但彼此也有往來(lái)?！肚嘣谱V志略》的作者中不乏八大山人的朋友，他們與八大山人常有酬唱之作。如作者之一的楊大鯤，曾與八大山人同游南昌西山，留下了《洪井洞詩(shī)》：“山光際晚空煙靚，雪公攜我尋洪井……山僧指我舊飛梁，春蔭碧蘅無(wú)人領(lǐng)?！保ㄇ逦涸獣缇幾段魃街韭浴罚┰偃缌硪蛔髡咧荏w觀所作《雪公畫(huà)梅于吳云子扇頭曠如也殊有幽人之致，為題短句》：“一樹(shù)梅花斷續(xù)出，驚之細(xì)蕊照寒蕪。就中如許閑田地，或恐元來(lái)是兩株?！眱扇怂f(shuō)的“雪公”即后來(lái)的八大山人，他當(dāng)時(shí)的釋號(hào)為“雪個(gè)”。其他作者在《青云譜志略》中的文章里多次提到過(guò)“朱良月”“良月師”，卻從未提到“八大山人”或八大山人早期的一些名號(hào)?？梢?jiàn)，在青云譜建成后的一段時(shí)間內(nèi)，八大山人與朱良月僧是僧、道是道，二人身份歷歷分明，沒(méi)有絲毫混淆的地方。
《山水花鳥(niǎo)》冊(cè)頁(yè)之四
青云譜道觀自朱道朗后，代有興衰，在風(fēng)云變幻中薪火相傳，延續(xù)了二百多年。至20世紀(jì)初，因清政府對(duì)道教的限制，加之西方宗教的傳入，青云譜還是不可避免地衰落了?！暗涝喊匍g隨風(fēng)寥落，一片荒煙，不第草木含悲，即文士亦裹足矣”（民國(guó)九年版《江西青云譜志》），已是岌岌可危。此時(shí)中國(guó)正處在動(dòng)蕩不安的年代，清王朝日薄西山，風(fēng)雨飄搖，各地義旗高舉，“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的呼聲一浪高過(guò)一浪。而八大山人的藝術(shù)經(jīng)過(guò)歲月的洗禮和歷史的沉淀，越來(lái)越顯現(xiàn)出巨大的魅力，并深刻地影響了有清一代的書(shū)壇畫(huà)界。他作為明朝遺民，不肯與清政府合作，從不用清朝年號(hào)，以書(shū)畫(huà)表達(dá)對(duì)舊王朝的眷戀，用象征手法抒寫(xiě)心意。其作品造型極為夸張，魚(yú)、鳥(niǎo)之眼一圈一點(diǎn)，眼珠頂著眼圈，一副“白眼向天”的神情。作品表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)人色彩——孤傲不群、憤世嫉俗，充滿倔強(qiáng)之氣。此時(shí)的八大山人已經(jīng)完全跨越了藝術(shù)的范疇，在藝術(shù)和政治上具有了雙重象征意義，成為反清復(fù)明的一面旗幟，受到追捧和敬仰，被越來(lái)越多的世人所看重。一些人甚至用八大山人“明遺民”的名望大肆宣傳。
墨荷圖
光緒二十六年（1900），徐忠慶（1868—1928）主持青云譜，成為該道觀的第十九代掌門(mén)。徐忠慶年富力強(qiáng)，上任后為振興道觀，延續(xù)香火，可謂殫精竭慮，不遺余力。盡管如此，雖有所建樹(shù)，但起色不大。他深知，如不想辦法提高知名度，青云譜就難以恢復(fù)昔日的昌盛。徐忠慶想到了名聲如日中天的八大山人，于是采用偷梁換柱、移花接木之法，把青云譜的開(kāi)山之祖換成了八大山人。他從1913年起便開(kāi)始組織人寫(xiě)文章，為將來(lái)修《江西青云譜志》做準(zhǔn)備。在他的授意下，原來(lái)康熙年間《青云譜志略》中江西按察司副使周體觀所著《定山橋梅仙道院記》（青云譜在梅仙祠廢墟上重建）一文，被改成《青云譜道院落成記》。其中編造了一段“逮有明之末，寧藩宗室裔，自稱八大山人者，傷世變國(guó)亡，托跡佛子，放浪形骸之外，佯狂于筆墨之間，后委黃冠，自號(hào)良月道人，又字破云樵者”（民國(guó)九年版《江西青云譜志》中《青云譜道院落成記》一文）的內(nèi)容，把朱道朗和八大山人混為一人?？滴跄觊g修的《青云譜志略》中的《定山橋梅仙道院記》里根本沒(méi)有這段話。光緒年間編輯出版的《南昌文征》收錄了周體觀的這篇文章，同樣也沒(méi)有這些內(nèi)容。此亦可為佐證。前面說(shuō)過(guò)，周體觀為八大山人題畫(huà)時(shí)稱他為“雪公”。在他們交往期間，八大山人在奉新耕香院做住持。這一時(shí)期八大山人使用并在書(shū)畫(huà)中簽署的名、號(hào)，也僅為“釋傳綮”“雪個(gè)”“刃庵”和“個(gè)山”等。“八大山人”這個(gè)名號(hào)是在周體觀死后多年才用，周體觀生前不可能預(yù)料到。
蘆雁
與八大山人同時(shí)代的陳鼎和邵長(zhǎng)衡分別著有《八大山人傳》，還有當(dāng)時(shí)龍科寶的傳世美文《八大山人畫(huà)記》。其中都有對(duì)八大山人曾出家為僧的敘述，但都只字沒(méi)提他還做過(guò)道士。清康熙四十一年（1702），八大山人77歲的時(shí)候，他的一位叫吳埴的老友題他的畫(huà)冊(cè)，也只說(shuō)其當(dāng)過(guò)和尚，并沒(méi)有提及他做過(guò)道士（此論述可見(jiàn)謝稚柳著上海人民美術(shù)出版社1979年版《中國(guó)畫(huà)家叢書(shū)·朱耷》）。八大山人從約1681年還俗之后到去世，有二十多年的時(shí)光。這段時(shí)間并不短，但除了徐忠慶編造的《江西青云譜志》外，沒(méi)有任何典籍記載過(guò)八大山人曾經(jīng)入道。再者，在八大山人的詩(shī)詞和書(shū)畫(huà)題跋中，包括那幅記錄八大山人身世信息密碼的《個(gè)山小像》中，佛家的典故、禪機(jī)和隱語(yǔ)比比皆是。他的釋號(hào)繁多，如“傳綮”“刃庵”“個(gè)山”“個(gè)山驢”“人屋”“驢屋”等及后來(lái)的“八大山人”，在其不同時(shí)期的作品上頻頻出現(xiàn)，唯獨(dú)未見(jiàn)他在書(shū)畫(huà)上題過(guò)道號(hào)或留下道家的任何片言只語(yǔ)。自1684年始，其作品出現(xiàn)“八大山人”四字署款后，其他名號(hào)皆棄之不用。陳鼎的《八大山人傳》中說(shuō)八大山人解釋自己的這個(gè)名號(hào)時(shí)，言曰：“八大者，四方四隅，皆我為大，而無(wú)大于我也?！薄鞍舜蟆背鲎苑鸺业摹栋舜笕擞X(jué)經(jīng)》。這是佛家的一篇重要經(jīng)文，說(shuō)明諸佛菩薩等大人應(yīng)覺(jué)知思念之八種法，以作自覺(jué)、覺(jué)他之修行。清張庚在《國(guó)朝畫(huà)征錄》中稱：“甲申后，號(hào)八大山人?；蛟唬骸饺斯谈呱?。嘗持《八大人覺(jué)經(jīng)》，因以為號(hào)?！编?a href='/jingdian/28933' target=_blank>板橋在《題屈翁山詩(shī)札，石濤、石谿、八大山人山水》的詩(shī)中寫(xiě)道：“國(guó)破家亡鬢總皤，一囊詩(shī)畫(huà)作頭陀。橫涂豎抹千千幅，墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多?！睆埜?a href='/zhengbanqiao/' target=_blank>鄭板橋都肯定了八大山人的僧人身份，而他們都與八大山人相隔不過(guò)幾十年，此時(shí)八大山人是僧是道應(yīng)已蓋棺論定。還有一說(shuō)，佛家理想的天國(guó)是以須彌山為中心，四周有八大山環(huán)繞?！鞍舜笊健敝小叭恕保褪黔h(huán)繞在佛左右的人，是一位對(duì)佛有信心的崇仰者，一位在家的佛弟子。我們雖然不知道八大山人離開(kāi)佛門(mén)的真正原因，但通過(guò)八大山人一直使用這個(gè)釋號(hào)，就可以斷定他至死佛心未泯，哪里又會(huì)去做道士呢？
松鹿圖
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