之一--陶罍?井?城市

馬克思曾說過：“歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實部分，是自然生成為人這一過程的一個現(xiàn)實的部分?！睔v史雖是自然生成，但細察之下卻可發(fā)現(xiàn)，早在其萌芽階段，便已初現(xiàn)端倪，而這些細節(jié)，卻又以各種方式構成聯(lián)系。

在中國的史前文明中，最早發(fā)現(xiàn)于城子崖遺址的龍山文化無疑是光輝耀眼的。龍山文化的歷史地位及意義自不必再加以贅述，但龍山文化所包含的具體內(nèi)容，可能些朋友還知之不詳。所以在《讓國寶告訴你》和進一步搜集資料的基礎上，我們又推出了《龍山文化慢慢談》這一系列推送文章，以淺出的角度深入歷史，了解龍山文化。

我們的初衷是，在《龍山文化慢慢談》中，我們將利用一年的時間，以文物、事件、歷史記載等深入到龍山文化時期的社會生活中--不僅僅只限于龍山文化城子崖類型。通過社會生活中的筑城、制陶、漁獵、種植、祭祀、墓葬等多個方面，由細微處入手，盡我們努力，最大限度的把龍山文化用通俗的方法介紹給大家。

囿于所知，難免會出現(xiàn)考古認知或歷史真實的偏差，希望大家多提建議、并不吝賜教。

--編者按

今天，我們要從一件城子崖遺址出土的器物談起。

陶罍 龍山文化博物館館藏

陶罍（lei，上聲），一般作為盛器或禮器來使用，最初主要盛放水和酒，青銅器以后主要盛酒，供貴族使用。上圖館藏的這件陶罍，在當時還有一個其他的用途--從井里取水：這件罍除口沿部分基本保持完好，根據(jù)發(fā)掘陶片時記錄的字母“J”來看，當時這件文物出土于井中。根據(jù)器物本身完好的程度來看，這件陶罍應該是龍山文化時期城子崖的先民們在取水時不慎失落到井里的。

在城子崖遺址上發(fā)現(xiàn)的井（年代未定）

出土文物和考古資料證實，在龍山文化時期的城子崖上，已經(jīng)有數(shù)量不少的井存在。90年代城子崖遺址的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)最深的一口井呈長方形，長邊長1.5米，圓角，深近7米，井壁十分規(guī)整，井口相當大，可容納3人同時取水。

那什么時候，先民們開始擺脫河流的局限而開鑿水井的呢？史書記載：“伯益造井”。

《世本》云:"化益作井。"

《呂氏春秋·勿躬篇》曰:"伯益作井。"

《玉篇》曰:"穿地取水，伯益造之。"

《淮南子·本經(jīng)訓》曰:"伯益作井，而龍登玄云?！?/p>

伯益生活在龍山文化晚期，因其輔佐大禹治水有功而深得民心，后禹授政與伯益。禹死后，禹的兒子啟與伯益爭奪王位，伯益被殺。

而根據(jù)考古發(fā)掘的實際情況，最早的水井出現(xiàn)在河南西平縣謝老莊遺址內(nèi)，距今約9000年。在此之前，最早的水井遺存出現(xiàn)在上海的崧澤遺址中，距今約6000年。那為什么要把作井的功勞歸于伯益呢？

河南西平縣謝老莊遺址發(fā)掘的井

我們推斷，人們在長期與水土打交道的過程中，是易于發(fā)現(xiàn)地下水的秘密的，到了龍山文化晚期極大程度的提高了鑿井技術。之前人們不得不靠近河流定居，忍受河水泛濫的威脅。鑿井技術提高以后，我國古代廣大平原地區(qū)逐漸為各氏族充斥，得以開發(fā)。井的發(fā)明和使用，是我們的先民在改造自然、開發(fā)自然的斗爭中所取得的重大成果之一，并從某種程度上直接改變了人們的生活、生產(chǎn)方式。它使人類對自然的認識又上升了一個層次。古史把井的發(fā)現(xiàn)作為一項重大的發(fā)明加以記載，并把這一發(fā)明權安到伯益這位大人物身上，以示鄭重，是完全可以理解的。而將集體的創(chuàng)造歸于一人，這也是我國古史傳說時代的傳統(tǒng)記錄方法。

城子崖遺址龍山文化城墻

井的發(fā)明利用，與早期城市的發(fā)展密切相關。有了井以后，人們就不需要再逐水而居，可以在井的附近定居生活，這樣就慢慢形成了早期的城市?！笆芯边@個詞所描述的內(nèi)容，就有城市最初形態(tài)的影子。井使進入高度密集的聚居區(qū)的人們更方便的獲得生產(chǎn)、生活用水。

可以想見，城子崖的龍山文化城的繁榮，就與之有關。城子崖緊鄰流水不竭的河流，卻仍然普遍用井，也正說明城子崖龍山城人口的高度繁盛和生產(chǎn)的日益擴大。城子崖龍山城面積20萬平方米，這在當時已是頗具規(guī)模的城市，是魯中北地區(qū)重要的中心城市之一。

井的廣泛使用，鑿井技術的日益提高，是龍山文化時期城市大量存在的重要因素之一。同樣是通過井對地下水的開采利用，也使得城子崖龍山城的早期文明之花綻放的更加鮮艷。

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