咱萊西有這么久的歷史淵源！萊西人要懂得！科普一下！

本文從萊西名稱由來說起，論述了“萊”字與“萊夷”、“萊國”的關系和淵源，進而提出古萊夷文化是古華夏文化本源的觀點，然后通過一系列佐證，得出萊西是古萊國政治、經(jīng)濟、文化中心的結論。從而為研究萊西文化、探求萊西發(fā)展方向、服務萊西各項建設，提供了可靠的參考資料。

作者認為，萊西本名為萊陽，因在萊山之南而得名。而萊山之名，得之于商周時的方國“萊國”。萊國是東夷部落中的萊族人建立的，前后存續(xù)500余年，于公元前567年為齊國所滅。萊國文化起源于華胥，華胥即萊胥。所以萊文化就是華文化，她與同時期以炎黃為代表的夏文化一起，共同構成了華夏文化。其中夏文化注重于意識形態(tài)領域，即儒家思想；華文化注重于生產(chǎn)力領域，即萊夷人先進的農(nóng)業(yè)、制陶業(yè)、造船業(yè)與航海業(yè)。華、夏文化相互融合，碰撞發(fā)展，形成了光輝燦爛的中華文化。古萊國的滅亡緣于夷、夏紛爭，最早是啟殺伯益而立夏。周之后，本為西戎落后部落的周人，為標榜其“正統(tǒng)”，加劇了對萊人的征伐。萊國存續(xù)期間，疆域西至臨淄，東至海濱。萊西境內的大沽河與小沽河流域，處于萊國疆域的中心位置。優(yōu)越的地理位置和自然條件，使這一帶逐漸成為古萊國的政治、經(jīng)濟、文化中心。

主題詞：

萊西 萊陽 萊夷 華夏文化

政治、經(jīng)濟、文化中心

在青島，沿青龍高速公路北行100公里，有一座嶄新的城市。她，年輕而古老，清新而神秘。她，鐘毓神秀，源遠流長。她，地靈人杰，物華天寶。她，處處閃耀著歷史的光芒與神韻。她，時時煥發(fā)著改革的青春與活力。這就是萊西。

一

萊西地名由來

說起萊西，多數(shù)人們會認為是因偏居萊陽之西而得名。受中國文化“東為上，右為大”的傳統(tǒng)觀念影響，這種說法多多少少會傷及萊西人的感情。那么，這個“萊西”究竟是因何而來的呢？

（一）萊西本來叫“萊陽”。自唐代起，萊西和萊陽在歷史上曾長期為同一建制。抗日戰(zhàn)爭時期，中共地方黨組織為了便于領導，根據(jù)各時期革命斗爭形勢需要，曾對萊陽縣行政區(qū)劃進行過多次調整。據(jù)《萊西市志》記載，1941年2月萊陽縣抗日民主政府析出萊東行署。此時，萊陽縣即今之萊西市，析出之萊東行署即今之萊陽市。1942年7月萊陽縣析出萊西南行署（1945年5月改稱萊西南縣）。建國后，兩縣又進行了2次分合。1958年10月，兩縣合并稱萊陽縣。1961年10月5日，萊西與萊陽分治。由此可見，萊西本名“萊陽”，因在區(qū)劃調整中居原萊陽版圖的西半部，被萊東境內人習稱為“萊西”，從而導致1950年3月萊陽縣與萊西南縣合并時，萊陽縣沿用習稱被定名為萊西縣，而萊東縣則定名為萊陽縣。這種歷史上的離合經(jīng)歷給人造成一種錯覺，使人認為萊西系由萊陽析出，起步較晚，而萊陽則歷史較長，以至于現(xiàn)在談歷史言必稱萊陽，其實不然。萊西自新石器時代至今，一直是膠東半島的政治、經(jīng)濟、文化中心。遠古有西賢都遺址和長廣古城遺址可以佐證，近代有長期存在的姜山二衙可以佐證，現(xiàn)代有膠東第一大集水溝頭集可以佐證。萊西因其膠東半島交通樞紐的地理位置，成為獨立的行政區(qū)域具有歷史的必然性。

（二）萊陽萊陽，萊山之陽。史書載，萊陽原名昌陽。公元650年昌陽城被水淹沒，遷縣治于現(xiàn)萊陽城址。公元923年唐莊宗李存勖為避祖名國昌諱，改昌陽為萊陽。那么，唐莊宗改“昌”為“萊”的依據(jù)是什么呢？大量考古研究已經(jīng)證實，商周時期膠東半島曾存在過一個強大的古萊國。萊國境內有山曰“萊”（位于今龍口黃城東南15公里處），海拔619米，東西走向，方圓十余里。萊山雖不高，但峰巒雄奇，樹林蔥郁，因山腰有仙人洞，故素有“神靈宅窟”之稱。司馬遷在《史記?封禪書》中說，萊山與華山、泰山、蒿山、首山曾是黃帝“所常游與神會”的地方，著名的月主祠--延光月主真君祠即建于此山。萊山北麓有河名曰“萊陰河”。因現(xiàn)萊西、萊陽均在萊山以南，又是古萊國境內水富土肥之處，所以唐莊宗將其命名為萊陽，是最自然不過的事了。

二

古萊夷的概念

考究萊西由來，終究離不開一個“萊”字。萊字的由來，則與古萊夷和古萊國有關。上古時期，除夏族外，與之共存的部族尚有4大支，即東夷、西戎、南蠻、北狄。而東夷在山東半島一支，則被稱為萊夷。至于何為萊夷，有些人據(jù)許慎《說文解字》注“萊，蔓華也?！睂⑵浣忉尀樯钤陂L滿雜草、荒蕪地方的東部部落。但細細推敲，這種說法明顯欠妥。萊夷其實是古代華族部落的一個原始稱呼。

首先看一下什么是東夷。歷史研究證明，東夷是遠古時期生活在東海區(qū)域（今膠東半島）的一個部落群體。據(jù)傳，少昊是遠古時羲和部落的后裔，東夷人的首領，最初建立的的國度在山東東海之濱的日照地區(qū)?！?a href='/shanhaijing/' target=_blank>山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》載：“東海之外大壑，少昊之國”。山東大學東方考古研究中心王青教授在《從大汶口到龍山:少昊氏遷移與發(fā)展的考古學探索》一文中說：“少昊氏是史前東夷人的重要支系，考古發(fā)現(xiàn)的陶文和大墓證明，少昊氏不僅存在于大汶口文化時期，而且還延續(xù)到龍山文化時期，期間經(jīng)歷了不斷遷移和發(fā)展的過程?！睎|夷人均崇拜鳥，少昊時代對鳥的崇拜達到登峰造極的程度，吳玉麗教授在《從古文字看先民的美意識與圖騰崇拜》一文中說：“百鳥之王少昊，名鷙，是一只鷙鳥，更是鳥崇拜最典型的氏族部落，在其氏族部落內，各氏族全以鳥為名”。當時，以鷙鳥為圖騰的少昊之國，征服并包容了分別以鳳鳥、玄鳥、伯趙鳥、青鳥、丹鳥及五鳩、五雉、九扈等鳥類為圖騰的大小部落(氏族)，并給各部落(氏族)首領按其勢力和特氏分別授予不同權限和職能的官銜，共同管理天下政事”。

萊夷是東夷部落中的一支最強大的力量。首先，其歷史淵源非常深遠。大致與夏族相當，甚至更早一些。華夏族，其實是華族與夏族的合稱，而華族即萊族。中華之“華”，源自華胥氏之“華”。華即萊，源自華胥氏引種萊麥。華胥實際上就是萊胥。萊，是野生麥，即所謂燕麥、雀麥。而麥，是萊的優(yōu)良品種，有青稞、大麥、小麥等。青稞，藏族至今稱其為萊（讀Nas）；中原、漠北、西域、中亞、北歐、中歐等地區(qū)，都引種它，也仍呼為萊（讀Rye）。華（萊）胥生伏羲，伏羲亦長于種萊麥，所以《世本?帝系篇》張澍集補注本說：“伏羲樂曰《扶來》?！狈鰜砑捶鋈R，也稱伏萊。由《扶萊》之樂，可證伏羲生自華（萊）胥氏。其次，萊夷人曾建立過自己的政權。伏羲后，少昊與黃帝合作，代蚩尤而成為東夷首領。過六、七百年后，皋陶出世，成為東夷首領。此時，東夷與夏集團合作很好，結成聯(lián)盟，皋陶本人還以首領身份，參與聯(lián)盟中央的領導工作，負責中央政權的刑罰、監(jiān)獄、法治。至于萊國的出現(xiàn)，應該始于商代，可能是商的一個方國。商紂王有三個重要輔臣箕子、微子、比干，其中萁子就是萊國人。當時萊國國君與商紂王關系很好，就將善于治國的箕子介紹給紂王。但是紂王暴虐，比干被剖了心，箕子為了避難逃回萊國，并出走朝鮮。萊國出土的大量帶有“箕”字的青銅器以及朝鮮尚存有箕子墓可以佐證。這樣的關系一直延續(xù)到周代。1969年，歸城遺址上出土了兩件青銅器，專家在一件名為“啟卣”的青銅酒器上發(fā)現(xiàn)了“王出狩南山”等39字銘文，在另一件名為“啟尊”的青銅器物上也發(fā)現(xiàn)了“啟從王南”的19字銘文，與《左傳?僖公四年》有關“昭王十六年伐楚荊，南征而不復”的記載相吻合，證明了萊國國君啟曾跟隨周昭王南征楚國，最后戰(zhàn)敗的這段歷史。萊國當時是膠東地區(qū)的一個強國，可以隨時參與周王的國事。

三

古萊國的衰亡

萊國強盛數(shù)百年，最終卻亡于齊萊之爭。究其根源，不外乎夷夏聯(lián)盟的破裂及兩族的權力斗爭。傳說中的黃帝、堯、舜、禹時期，華夏部落聯(lián)盟首領由夷夏兩族輪流擔任，史稱禪讓。其中舜為夷族領袖，禹為夏族領袖。公元前21世紀，禹死后，掌權的夏族集團為使權力不落到夷族部落手中，就把當選為聯(lián)盟首領的夷族領袖伯益殺死，由禹之子啟繼位，從而建立夏朝，以世襲制代替禪讓制。此舉導致夷夏聯(lián)盟的破裂及兩族的長期戰(zhàn)爭。

散居山東的夷部落素以勇武善射著稱。夏代先后發(fā)生過后羿、寒浞之亂，夏政權一度被東夷反叛勢力所操控。少康時期，夏族積聚力量起兵攻滅寒浞，重新振興夏王朝。至商代，武乙、商紂均兩次征伐東夷。公元前1128年9月，武乙攻克顧方、夷方、林方，在朝歌（今河南淇縣）建陪都，以牽制東夷。公元前1123年，東夷攻殷，武乙出兵反擊，追至今臨淄附近，殲滅東夷有生力量。公元前1068年9月，紂王親率甲士4.5萬，戰(zhàn)車千乘，由朝歌出發(fā)，渡濟水入山東，在奄（今曲阜）與6個諸侯國會師，擁兵10萬，大舉伐夷。夷族9個方國分別出兵，依托沂蒙山區(qū)和淄河流域，輪番迎擊商軍。紂王攻破長勺（今萊蕪北），至營丘（今臨淄東）后退兵。次年初，紂王在奄率戰(zhàn)車800、甲士3萬攻占營丘，夷族殘余退至薄姑（今博興縣境內）。

此后，夷夏勢力繼續(xù)對峙，直至公元前11世紀齊國建立?！妒酚?夏本記》載：“武王已平商而王天下，封尚父于齊營丘。東就國，道宿行遲。逆旅之人曰：‘吾聞時難得而易失?？蛯嬌醢玻蔷蛧咭??！勚?，夜衣而行黎明至國。萊侯來伐，與之爭營丘。營丘邊萊。萊人，夷也，會紂之亂而周初定，未能集遠方，是與太公爭國?！边@段文字記載了這樣一個史實，姜太公在赴齊國上任途中，行動遲緩，后在旅店老板的提醒下，日夜兼程趕往封地，剛進營丘，剛好萊夷的軍隊也到了。不過，萊夷終于未能戰(zhàn)勝能征善戰(zhàn)且足智多謀的姜太公，吃了敗仗，退回了萊國，卻為周齊人留下了萊夷雄心勃勃，不甘蝸居一隅，企圖西進發(fā)展的戰(zhàn)略意圖。

齊、萊關系在齊立國之初，由于萊與齊爭奪營丘而趨于緊張，到周孝王時又一度緩和以至友好起來，且都聽命于周王朝了。春秋早期齊桓公時，齊、萊間沒有任何關系。到春秋中期周定王時，齊與萊，以及魯與萊的關系又到了非戰(zhàn)爭不能解決問題的地步了。周定王五年（公元前602年），齊、魯聯(lián)合攻萊。周定王七年（公元前600年），齊復攻萊。周靈王元年（公元前571年），齊再攻萊，萊君賄賂帶兵齊將，齊師不戰(zhàn)而回。接著，齊君召萊君至齊開會，萊君不到，齊派晏弱在靠近萊國處筑東陽城（遺址在今臨朐東）以威脅萊國。公元前567年，晏弱發(fā)動突襲，滅了萊國，萊國東至海濱地區(qū)盡入齊國版圖。滅萊之后，齊國還采取了一系列的措施，使萊不能東山再起。

四

古萊夷文化對古華夏文化的影響

關于萊夷，史書典籍記述很少?！稘h書?地理志》云：“齊地負海瀉鹵，少五谷而人民寡?！薄队碡曞F指》（清?胡謂）云：“萊夷，萊山之夷，三面瀕海，皆為斥鹵，五谷不生，適為放牧，古稱萊子國”。這顯然與史實不符。造成這種誤解的原因包括客觀和主觀兩方面因素?？陀^上，膠東地處海隅，與中原地區(qū)接觸較少，其蹤跡不見經(jīng)傳也不足為奇。主觀上，本為西戎落后部族的周人取代東夷部落的商人入主中原后，反以正統(tǒng)面目自居，恪守夷夏之辨，對周邊地區(qū)特別是東夷極盡排擠打擊之能事，直接導致四夷愚昧落后的錯誤觀念流傳彌深。這樣，受四書五經(jīng)的熏陶，秦漢以后的膠東人皆以炎黃嫡傳自居，反將實系自己祖先的東夷先民視為野蠻人。

（一）古萊夷文化是古華夏文化之源。華夏文化有兩大部分組成，即華文化和夏文化。而華文化，是由膠東半島上的古萊夷人創(chuàng)造的。封建社會甚至是奴隸社會形成的中原是中華民族文化搖籃的傳統(tǒng)觀念，是片面的、不科學的。萊夷對創(chuàng)造我國古老文明有卓越貢獻，是中華民族古老文明的源泉之一。

至晚在一二萬年前，萊夷地區(qū)便有了人類的創(chuàng)造活動。萊夷人民通過勤勞的雙手，創(chuàng)造了燦爛輝煌的史前文化。大約在距今四千年左右，膠萊平原上形成了一個古文化共同體—山東龍山文化兩城類型。它與中原同時的文化面貌不同，與山東西部的龍山文化也有差別。其特點具體表現(xiàn)在四方面：（1）制陶工藝的進步性。薄如紙、明如鏡、黑如漆的蛋殼陶制作之精美，技術之高超，在整個中華史前文化中處于遙遙領先的地位，達到了中華史前制陶的最高水平。（2）生產(chǎn)工具的先進性。石器大都經(jīng)過精工磨制，并按用途不同有了明顯分工。農(nóng)業(yè)工具中出現(xiàn)原始的鋤。黃銅器物出現(xiàn)，比歐洲（羅馬帝國錢幣）早二、三千年。（3）發(fā)達的農(nóng)業(yè)。萊夷是東夷諸族中較早從事農(nóng)業(yè)為主，并較早的進入了文明時代的一個支族。人工稻米、釀酒、家畜飼養(yǎng)、房屋建筑等技術，都說明其農(nóng)業(yè)的發(fā)展程度。（4）發(fā)達的造船業(yè)、捕撈業(yè)與航海業(yè)。長島大浩發(fā)現(xiàn)龍山時代的船尾和石錨，證明萊夷航海業(yè)的發(fā)達。萊夷文化從大汶口文化早期起直到夏朝為止一直對遼東半島、膠萊河以西直至中原地區(qū)產(chǎn)生著巨大的影響，原因是與萊夷發(fā)達的造船和航海業(yè)分不開的。

商、周時期，萊夷人無論是魚鹽業(yè)、礦冶業(yè)，還是麻絲紡織業(yè)、交通業(yè)等都很發(fā)達。入周后萊國與齊太公爭營丘，即顯示出其強大的軍事勢力及雄厚的經(jīng)濟實力。春秋時期，萊國的經(jīng)濟與文化仍相當發(fā)達。魚鹽之豐富，在對齊國和其他諸侯國經(jīng)濟交流中占有重要地位。采礦冶鐵業(yè)也很發(fā)達。在文化方面，萊夷人的音樂是很有名的，直到春秋時期，萊人仍有自己的獨特的音樂“萊樂”。

（二）古華夏文化依附古萊夷文化發(fā)展而發(fā)展。有學者認為，萊夷文化對中原及其它地區(qū)文化的影響從新石器時期便開始了。從橫向來看，向西，它與魯中南、魯西地區(qū)聯(lián)系越來越密切，形成了較大的大汶口—龍山文化體系，對中原夏文化有著巨大的影響。向北，渡過渤海灣，對遼東半島文化的影響也是越來越明顯。雖然在西周以后逐漸接受了中原的先進文化，但在此以前萊夷文化對中原以及周圍同時代文化的影響是積極的。單就制陶工藝來說，萊夷地區(qū)龍山文化的制陶技術自東而西直至中原的影響是顯著的。這些東方因素甚至遠到伊、洛流域。從縱向來看，上溯到河南二里頭夏文化，承襲了許多山東龍山文化兩城類型的因素。夏朝的主要禮器，也都產(chǎn)生于東部沿海萊夷文化。向后伸延，直至商、周時期，仍然可以看到萊夷先民的物質文化對中原的影響。如商周兩代大批出現(xiàn)的禮器和生活器皿，在兩城類型中甚至更早的大汶口文化中的陶器群里，都能找到他們的祖形。

（三）沒有古萊夷文化，就沒有古華夏文明。據(jù)考證，大汶口、海岱地區(qū)的新石器文化，是太昊、少昊兩大部落集團的文化遺存。而太昊、少昊兩大部落集團，一方面有一部分與來自黃河上游、中游的黃帝部落集團融合，構成華夏民族來源的重要組成部分；另一方面，泰山周圍及其以東至海、以南至淮的諸部落，仍按其固有文化傳統(tǒng)發(fā)展，即夏商周三代所稱的東夷?？梢钥隙ǖ氖牵纳讨苋拿鳑Q不單單是夏商周三族獨自創(chuàng)造出來的。當然，三代在推動歷史發(fā)展中功績卓著，但王朝的建立并不意味著先夏、先商、先周三族的文化一定領先于其他部族。用馬克思歷史唯物主義觀點看待炎黃文化和古萊夷文化的關系，前者主要以意識形態(tài)領域文化為主，最突出的就是儒家思想的確立、鞏固和發(fā)展；后者主要以生產(chǎn)力領域文化為主，最突出的就是萊夷人先進的農(nóng)業(yè)、制陶業(yè)、造船業(yè)與航海業(yè)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。所以說，沒有萊夷文化的支撐和推動，沒有海岱地區(qū)文化的杰出貢獻，就沒有龍山文化向三代文明的飛躍，沒有殷商文化的繁榮。沒有古萊夷文化，就沒有古華夏文明。然而，隨著王權的集中和強化，夏商文明一旦形成并日益發(fā)展，就會使包括萊夷在內的各文化區(qū)的土著文化黯然失色，最終將其容納到華夏文化之中。

五

萊西是古萊國的政治文化中心

（一）萊西處于古萊國的中心位置。關于萊國疆域，學術界比較一致的觀點是，西周時期，西起淄彌流域，橫跨半島中部以至半島東端，乃幅員遼闊之大國。春秋時期，收縮至今膠萊河（或濰水）以東的半島地區(qū)（于敬民《紀萊一國文獻考》，《管子學刊》，1989年第2期）。從夏代至春秋夷夏對峙情況看，幾次大的戰(zhàn)爭發(fā)生地多在營丘，這也說明萊國的疆域至少應該西至營丘。晏弱滅萊后，齊國疆域囊括“聊攝以東姑尤以西”原萊國大部地區(qū)。聊攝即聊城?！端?jīng)注》載：“聊城縣東北有攝城，《左傳》所謂聊攝以東是也。”《齊乘》載：“姑即大姑河，尤即小姑河。姑水起北海，至南海，行三百馀里。絕齊東界，故曰‘姑尤以西’?！边@個姑尤以西，指的就是今萊西境內區(qū)域，恰好處于古萊國的中心位置上。

（二）萊西自然環(huán)境優(yōu)越，適合農(nóng)業(yè)文化發(fā)展。原始社會，生產(chǎn)力水平相對低下，人類對自然的依賴程度較大，因此多選擇在臨近水源、高爽敞亮的地方居住。膠東半島三面環(huán)海，一面與內陸接壤，多丘陵，河水主要經(jīng)南北兩側入海，河流較短，水勢不大，季節(jié)性較強。只有臨近沿海和河谷地帶有小面積平原，其中以今萊西、平度、即墨一帶最大。特別是萊西，因處于大沽河與小沽河流域之間，以其豐富的水資源、肥沃的土地備受古人的青睞，從而加快了這一地區(qū)的人口集聚速度，最終形成膠東第一大集--水溝頭集。

（三）沽河流域是古人類遺址的密集地帶。至今在萊西已發(fā)現(xiàn)的史前遺址共有30多處，明顯多于膠東地區(qū)其他縣、市、區(qū)。這些遺址大多分布在大、小沽河流域的上游，即今萊西境域北半部。如咸家屯遺址、產(chǎn)芝遺址、左家院遺址、西賢都遺址等。從這些遺址顯示的跡象看，萊西地區(qū)很早就形成了具有政治、經(jīng)濟、文化中心性質的中心聚落，并形成了較早的方國。上世紀70年代末，萊西發(fā)現(xiàn)西賢都遺址，總面積超過6萬平方米。專家推測，這處遺址應屬龍山文化早期遺址，從其規(guī)?？?，決非一般的“聚”、“邑”方國等級可以比擬，極有可能是“都”一級的方國遺址。當然，是否正確還有待于進一步證實。

種種跡象表明，萊西地區(qū)是古萊國的政治、經(jīng)濟、文化中心。

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