家風家訓連載(三十七）浙江徐僑：以實心行實政 以清簡傳家風
徐僑
徐僑（1160-1237），字崇甫，婺州義烏縣靖安里龍陂（今浙江省義烏市佛堂鎮(zhèn)王宅片）人，南宋名臣、理學家。
徐僑少時聰敏好學，弱冠入太學，師從呂祖謙門人葉邽。淳熙十四年（1187年）登進士，歷任信州上饒主簿、紹興府司法參軍、秘書省正字、安慶知府、提舉江南東路常平茶鹽公事等職。后辭官回鄉(xiāng)創(chuàng)辦“東巖書舍”，潛研理學，教書育人，十多年間孜孜矻矻為學，講學授徒，享譽東南。紹定六年（1233年）應召再起，任國史院編修、經筵侍講、國子監(jiān)祭酒諸職。嘉熙元年（1237年）以寶謨閣待制致仕，十一月病逝家中，享年七十八歲，謚號文清?！端问贰吩u價：“若其守官居家，清貧刻厲之操，人所難能也?！?/p>
《徐氏家范》
徐僑在世時為自己和子孫后代立下嚴格的家規(guī)--《徐氏家范》，涵蓋了孝義、禮儀、修身、處事、興教、耕讀、誠信、清廉、婚喪、嫁娶、治家、報國等。明嘉靖年間后人徐興又精選《鄭氏家規(guī)》收入其中。千百年來，徐僑精忠報國、廉潔自律、嫉惡如仇、勤政愛民的精神品質，以及他流傳于世的《徐氏家范》，教育和激勵著一代又一代后世子孫。
講經論學 真踐實履
公元1219年，徐僑因耿直敢言得罪奸臣，遭劾歸鄉(xiāng)，創(chuàng)辦東巖書舍，聚徒講學，傳播理學文化。
徐僑早年從學于呂祖謙門人葉邽，后又登朱熹之門，當時的“東南三賢”，他兼承其二，涵養(yǎng)久長，形成了其重“踐履”的思想。向內“修身克己”，化為人格品行，向外“入世濟時”，在政治與生活的實踐中發(fā)揮作用。
“嗟嗟我輩人，志不在名利。所趨必踏正，所論必根義?！?徐僑認為，“理義悅我心，名利害乎道”，他以對儒家義理的切實遵行，抵制了名利妄欲。
徐僑一生憂國憂民，內心也有建功立業(yè)的欲望。“安得人仁公且剛，一掃蠆螫完民瘡”，字里行間我們不難感受到其欲施展所學、有補于時世之心。
《宋史·徐僑傳》評說徐僑之學“以真踐實履為尚”， 正是求真務實的文化性格，使徐僑為學持論呈現(xiàn)兼收并蓄的氣象，成為推動南宋浙江理學發(fā)展的重要思想家。
十余年間，徐僑教授了大批生徒，不少人后來成為杰出的官員、學者，如朱元龍、康植、王世杰等，皆操行清正，卓有成就，一時享譽東南。
浙江省義烏市市志辦主編 吳潮海：
他的精神，對義烏乃至周邊的影響十分深遠。從宋代的朱元龍、康植等，到元代“儒林四杰”之一的黃溍，再到明初“開國文臣之首”的宋濂，數(shù)百年間流風余脈不絕，受其影響的學者、文人、清官數(shù)量眾多。
守官居家 清貧刻厲
徐僑為官期間吏畏民懷、清廉剛正，非規(guī)定的俸祿不受，別人饋送皆謝而拒收。解印歸里后，朝中參政知事葛洪、丞相喬行簡都主動為他請求祠祿（離休俸祿），徐僑堅辭不受，甘于清貧，晚年又一再堅辭祠祿。在家鄉(xiāng)他興修水利橋梁，古月橋、回龍橋、龍馬二堰的故事至今留傳民間。
徐僑有《即事》詩一首，表其心跡：“在家貧亦好，居官貧更宜。布被不妨溫，菜羹有余滋。賓至草具杯，事閑遣興詩。外此了無撓，澹然心地夷。”《宋史》贊曰：“若其守官居家，清貧刻厲之操，人所難能也?！蹦纤魏笃诶韺W家真德秀也以徐僑自勉：“居貧未若義烏之安?！?/p>
公元1237年，徐僑以寶謨閣待制致仕，十一月病逝于家，享年78歲。朝廷評價其“資稟清勁，氣節(jié)委特”，謚號“文清”。
家規(guī)流傳 德被后世
徐僑在世時為自己和子孫后代立下嚴格的家規(guī)——《徐氏家范》，涵蓋了孝義、禮儀、修身、處事、治家等方方面面，堪稱修身處世典范。可以說，《徐氏家范》既是他個人修為的生動體現(xiàn)，也是對家族后人的殷切希望。
治家如治國。徐僑在家范中首先就要求家長要公正無私，“為家長者，必秉公執(zhí)直、謹守禮法以御族眾，一言不可妄發(fā)，一事不可妄為，至于剖決是非、分其曲直，務宜和解，毋得徇私偏見以至與訟”。
清華大學黨委常委、廉政與治理研究中心副主任 過勇：
徐僑“君心正則朝廷正，以至百官萬民莫敢不正”，講的就是作為領導者，必須要帶頭約束自己，然后可以對下屬形成一種感召力。通過這種感召力的放大，產生對整個社會的潛移默化的感染和帶動，使見賢思齊成為風氣。
在《徐氏家范》中，特別注重勤儉節(jié)約，如第三條“通族慶吊之禮，悉遵文公家禮而行，須稱家之有無，禁止奢華，裁減濫費”。
敬宗守孝，是家范的必備內容。家范第八條寫道，“父母舅姑有疾，子婦無故不離親側，寢不解衣，色不滿容，專以迎醫(yī)檢方、湯藥先嘗為務，疾愈方可理家務”。
“為子弟者，不可以富貴勢利，加于父兄宗族及鄉(xiāng)黨。”這一條，就是要求家族人員不管走得多遠、成就有多大，都要不忘初心，和睦親族鄉(xiāng)親。
歷史的車輪，可以湮滅物質的痕跡，但是思想的光芒總是能夠透過歷史的迷霧，照耀著人們前進的行程。直到今天，徐僑的后人依然在潛移默化中傳承著良好的家風。
先人徐僑是我們徐氏后人的驕傲，我們要在村莊建設治理中，把他的家規(guī)家訓傳承好，發(fā)揚好。
為了弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，義烏設立了徐僑紀念館，創(chuàng)作了廉政婺劇《徐文清公》，將徐僑的廉政思想和生平事跡全面展示，讓更多的黨員干部和群眾感受徐僑清白為人的崇高品格。
在義烏這片土地上，像駱賓王、宗澤、徐僑、陳望道等忠直剛毅、風骨凜凜的往哲先賢，他們的風懷，他們的浩氣，從古到今，延綿不絕，為后世敬仰和銘記，并將繼續(xù)激勵著后人，譜寫出嶄新篇章。
●《徐氏家范》摘編
秉公持和
為家長者，必秉公執(zhí)直、謹守禮法以御①族眾，一言不可妄發(fā)，一事不可妄為，至于剖決②是非、分其曲直，務宜和解，毋得徇私偏見以至與訟。
——摘自《徐氏家范》
【注釋】
①御：治理，管理。
②剖決：分析、解決。
【譯文】
當家長的，一定要秉公做事、遵守禮法來管理家族眾人，話不可以隨便亂說，事不可以隨便亂做，對于需要分析判斷裁決是非曲直的事情，一定要注意調和解決，不能徇私帶偏見以至于鬧出官司。
敬宗睦族
祠堂以奉先世神主、春祀秋嘗①，所以報本也，為子孫者當知自一本而分，尊祖敬宗不忘先德，則后日子孫亦尊敬爾輩為祖宗矣，勉之思之。
——摘自《徐氏家范》
【注釋】
①春祀秋嘗：春季的祭祀叫祀，秋季的祭祀叫嘗。
【譯文】
祠堂里供奉祖先魂靈、春秋祭祀，這是報答祖宗的做法。作為子孫應當知道自己是哪一個祖先的后代（明白自己從何而來），要尊敬祖先，不忘先人德行，那么以后子孫也會把你們當祖先來尊崇敬重，（所以）要好好勉勵、好好思考。
為子弟者，不可以①富貴勢利，加于父兄宗族及鄉(xiāng)黨②。
——摘自《徐氏家范》
【注釋】
①以：用，拿，憑借。
②鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)之人。
【譯文】
做子弟的，不可以憑借富貴權勢，凌駕于父兄宗族及同鄉(xiāng)之上。
孝親悌長
父母舅姑①有疾，子婦無故不離親側，寢不解衣，色不滿容②，專以迎醫(yī)檢方、湯藥先嘗為務，疾愈方可理家務。
——摘自《徐氏家范》
【注釋】
①舅姑：指公婆，丈夫的父母。
②色不滿容：自己臉上沒有歡喜，只有憂愁，但是在父母面前又不可以過于表現(xiàn)出來，免得父母擔憂。
【譯文】
父母公婆生病了，兒子媳婦無故不能離開親人旁邊，睡覺不脫衣服（隨時準備起床伺候），表情要恰當（既不要喜笑顏開也不要愁容滿面），專心做好請醫(yī)生檢查診斷開藥方、熬好藥先嘗嘗等事情，等他們病好了才可以處理其他家務。
子孫當恂恂①孝友，見兄長坐必以起，行必以序，應對必以名，毋以爾我，進退言動，務在循理。
——摘自《徐氏家范》
【注釋】
①恂恂：恭謹溫順的樣子。
【譯文】
子孫應當恭順孝敬友愛，見到兄長來了，坐著的要起立，舉止要得體有序，應答一定要報自己的名字，不要用“你我”，言行舉止都必須遵循理數(shù)。
守禮務儉
通族慶吊之禮，悉遵《文公家禮》而行，須稱①家之有無，禁止奢華，裁減濫費。
——摘自《徐氏家范》
【注釋】
①稱：相當，符合
【譯文】
整個家族的紅白喜事，全部按照朱熹的《文公家禮》來辦，必須合乎自家的經濟狀況，禁止奢侈、鋪張浪費。
凡宴會，不許沉酣杯酌、喧嘩鼓舞以謔①賓客、以慢②尊長，不當強人以酒，亦不得引進娼優(yōu)取樂以失禮統(tǒng)，違者家長面叱之。
——摘自《徐氏家范》
【注釋】
①謔：戲謔，開玩笑。
②慢：怠慢，沒禮貌。
【譯文】
凡是宴請聚會，不許酗酒，或以喧嘩嬉鬧的方式戲謔賓客、怠慢長輩，不應當強迫別人喝酒，也不能叫歌妓來取樂從而失掉禮節(jié)和體統(tǒng)，違背的人家長要當面呵斥教訓。
九江市柴桑區(qū)特殊教育學校組織參觀中華賢母園家風家訓館 家風家訓
九江市柴桑區(qū)特殊教育學校組織參觀中華賢母園家風家訓館
為大力弘揚社會主義核心價值觀，倡導中華優(yōu)秀文化和家庭美德，充分發(fā)揮典型示范作用，引領廣大家庭傳承好家風、好家訓、好家教，助力形成愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會主義家庭文明新風。深入貫徹落實九江市教育系統(tǒng)以案為鑒警示教育和問題整改會議精神，不斷增強黨性觀念和廉潔從教意識，切實提高黨風廉政教育實效性。
12月7日，九江市柴桑區(qū)特殊教育學校黨支部組織黨員參觀中華賢母園家風家訓館，據(jù)了解，家風家訓館是以陶母、陶侃、陶淵明及陶氏家族為主題，以家風家訓為主線，運用圖文、影片、雕塑等形式體現(xiàn)優(yōu)良家風家規(guī)的教化作用，形成“地方特色—家訓家規(guī)—賢母文化—廉政教育”四位一體的特色展覽。
大家首先觀看了家規(guī)家訓宣傳片，詳細了解了老一輩革命家的家規(guī)精髓和中華千年以來賢母教子、風范傳世的家訓故事，深刻感悟了中華傳統(tǒng)“賢”“廉”文化內涵。
陶氏一族在繁衍生息中一直注重教育子孫，培育優(yōu)良門風。陶氏家訓的特色在于，以“賢”和“廉”為精髓，把陶母、陶侃、陶淵明等人的思想精神轉化為家規(guī)家訓的具體內容?！肮庞刑漳刚渴稀胺鈮索嚒?，教子謹小慎微，養(yǎng)成廉潔操守；陶侃言傳身教，“勤于吏職，恭而近禮，愛好人倫”，教人珍惜光陰：“大禹圣者，乃惜寸陰，至于眾人，當惜分陰，豈可逸游荒醉，生無益于時，死無聞于后，是自棄也”。
這些家訓讓每位參觀者心靈接受了一次質的洗禮和深刻地教化，大家一致認為，在家庭里，要上行下效，以身作則，當好表率，做好榜樣；在工作中，做到待人誠懇，辦事公道，廉潔清正。
支部書記劉紀萍要求黨員老師要加強黨風廉政教育學習，堅定理想信念，做到自警、自省、自重、自律，做新時代“四有”好老師。促進了全校黨員老師深刻剖析反思，認真對照檢查，嚴格正風肅紀、筑牢思想防線，努力營造風清氣正的教育發(fā)展環(huán)境。
廣德名臣張光藻的家風家訓 家風家訓
張光藻（1815-1891），字翰泉，直隸廣德州（今安徽廣德市）城東人。清咸豐年六年（1856年）進士，歷任河北曲周、望都、寂縣、邢臺等知縣，正定府知府。同治九年（1870年）三月任天津知府。
張光藻在內憂外患之際出任直隸天津知府，深感治理之艱難，但他不計個人得失，堅決維護津民利益，敢于據(jù)理力爭，秉公辦事。因在反對外辱的“天津教案”后，被腐敗無能的清政府發(fā)配到黑龍江，兩年后獲釋歸里。他以詩抒懷，寫詩三百余首，歸里后，輯成《北戍草》和《龍江紀事》上下兩卷。他說：“是非曲直，藻不能辯，天下后世必有代為之辯者?！?/p>
張光藻為官愛民如子，清廉自守，剛直不阿。“關津幸有知名吏，單騎先來道左迎?！彼阅軌虺蔀橐淮急?a href='/laobaixing/' target=_blank>老百姓崇戴，與其良好的家風家訓密不可分。
張光藻祖父張永祚，字丙南，監(jiān)生。以孫貴贈通奉大夫、直隸天津府知府，加四級。
其先祖為徽州歙縣漳潭人，經商遷至廣德，永祚雖然家庭貧困，為人卻忠厚誠實，以為他人抄寫、算賬糊口。
永祚的妻子善于種菜，并以菜換米，后來有點積蓄就在城北以販賣菜、稻谷等農產品為生。雖是小生意，她卻童叟無欺，非常守信用。有時儲存百余擔稻谷，有商販先付貨款買，約半個月后來取谷，豈料市場價大跌，商販后悔想反悔，她的幾個兒子都不同意。永祚卻守信用，按市場價退給商販的錢?？墒?，有時遇到商販買稻谷給了預付款，等到期來取貨時，谷價有大漲翻倍，張家還是按原價給商販稻谷。其子們悶悶不樂，永祚就說：“你們如果待人忠厚，天終降福?！?/p>
由于張永祚一家做人厚道，西邊鄰居董我濱看在眼里，非常感動，將自己的孫女嫁給了張永祚的小兒子，即張光藻的父親，所以張光藻的母親是董氏。
樸誠仁厚，處境困，初為人傭書算。其妻治圃，植蔬果易米以佐養(yǎng)食，稍有貲列肆，城北凡交易無老幼皆取，其一言為信，諸子或有欺，必斥之。嘗儲穀百石，有販者按市價入錢，約旬日取穀，無何穀價落，欲中悔，諸子弗許，永祚竟還其直。已而穀貴，利倍前，永祚訓其子曰：“汝曹能忠厚讓人，天終福汝也！” 西鄰董我濱謂張某善人，以孫女字其幼子，永祚孫張光藻董出也。 【樂善好施】張光藻父親張桐，字鳳侶，監(jiān)生，永祚子，卒年五十六歲，以子貴贈直隸天津府知府，加四級。張桐父親死后，在守墓期間，兄長們分家產，他分的財產最少卻不掙，常念自己年幼時家貧，等長大了父母已經不在了，不能孝奉父母，而悲痛流涕，以讀思親之詩《蓼莪》[1]。
其生性好急人所難。曾經販染料到高淳，遇到一趙姓男子，家里貧窮，要賬的都來到趙家，趙某無奈，打算賣掉自己的妻子還賬，張桐竭力反對，當眾撕毀，賣妻契，討債者都感動慚愧而去；本村侯某，迫于無力交稅，打算讓妻子改嫁，張桐得知后予以阻勸，并代替侯某繳納所欠稅款，看到侯某家境十分困窘，省憐憫之心，每月給米周濟他。張桐世代不吃牛肉，見到殺牛時，常賣下牛不讓殺，并勸宰牛的人改行業(yè)。
父親張桐，字鳳侶，監(jiān)生，永祚子。親沒嘗廬墓與諸兄析產，獨少無難色。幼家貧，及長，以養(yǎng)親不怠為恨，每忌辰輒流涕，讀《蓼莪》（見《詩經·小雅·蓼莪》）之詩。 好濟人急難，嘗販靛至高淳，有趙某公家貧窘甚，索逋盈室，謀鬻妻償，桐力阻之，對眾毀其券，皆感愧去；里人侯某迫于催科，將改適其妻，桐又阻之，代償逋賦，憐侯貧，月給以米。家世皆食牛肉，見有宰牛者贖以錢，勸改業(yè)。張桐教子有方，常常說：“我現(xiàn)在盡量都攢一些錢，等我兒子當官時，可以拿自己的積蓄用于公益事業(yè)，不能拿俸祿中飽私囊。”擔心兒子因太剛直招來橫禍，就常常以《論語》中的孔子的話作家訓：“攻其惡，毋攻人之惡?！辈⒘信e歷代大德之人的事跡來誡勉兒子。
教其子讀書甚切，嘗言：“吾欲積余貲，使吾子他日居官，以私財濟公，勿取官錢肥己目?！睉]其子剛直賈禍，每以《論語》“攻其惡，毋攻人之惡”[2]為訓，歷舉古人盛徳事，戒勉之，卒年五十六。 【積善余慶】光藻外曾祖父董我濱，字岐山，廣德州城人，終年七十四歲。年少家貧窮，父母去世時，弟弟、妹妹們都還年幼，待他們長大成人后，作為長子的董我濱，傾心傾力地為他們完成了結婚出嫁的終身大事；家族上要建宗祠、修家譜、置祀田他都捐資置產；母親娘家貧窮，紅白喜事等大小事，他都當自己的事情來辦理；周濟鄉(xiāng)鄰，樂善好施；治家嚴謹，交友謹慎；見識卓遠，善解人意。見鄰居張永祚是個有品德的人，董我濱就把自己的孫女（張光藻的母親）許配給張永祚的小兒子，即張光藻的父親張桐。為什么能看中張家？他說：“選好親家，要看他是否有德行，而不是看他是否有錢！”董我濱有四個兒子、五個孫子、十八個曾孫，都因積善而得福貴，所以《周易·坤》曰：“積善之家，必有余慶?！盵3]
董我濱，字岐山，居州城。少貧，中年以勤儉起家，親沒，弟、妹尚幼，及長，為畢婚嫁，皆曲體親心，心善視之；捐貲創(chuàng)建宗祠、修譜牒、祀田，有貲于人者，出己貲贖歸，并增貲置祭產；母黨貧乏，婚、嫁、傷、葬皆視己事；周恤鄉(xiāng)鄰，饑施食，寒施衣，無殮者施以棺。 治家嚴肅，擇友而交，尤具卓識，善知人。東鄰某貧，而好善，以孫女字其幼子，曰：“擇配以德，不以貲也！” 卒年七十。四子、五孫、曾孫數(shù)十八，咸以“積善余慶”，云。 【相關人物】我濱子、光藻外祖父董勸，監(jiān)生，以外孫張光藻貴，貤贈朝議大夫、知府、用先換頂戴邢臺縣知縣。
[1]《蓼莪》是《詩經小雅》中的一首詩，原文如下。
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。
瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無父何怙？無母何恃？出則銜恤，入則靡至。
父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德。昊天罔極！
南山烈烈，飄風發(fā)發(fā)。民莫不穀，我獨何害！南山律律，飄風弗弗。民莫不穀，我獨不卒！
譯文：
看那莪蒿長得高，卻非莪蒿是散蒿。可憐我的爹與媽，撫養(yǎng)我大太辛勞！看那莪蒿相依偎，卻非莪蒿只是蔚。可憐我的爹與媽，撫養(yǎng)我大太勞累！
汲水瓶兒空了底，裝水壇子真羞恥。孤獨活著沒意思，不如早點就去死。沒有親爹何所靠？沒有親媽何所恃？出門行走心含悲，入門茫然不知止。
爹爹呀你生下我，媽媽呀你喂養(yǎng)我。你們護我疼愛我，養(yǎng)我長大培育我，想我不愿離開我，出入家門懷抱我。想報爹媽大恩德，老天降禍難預測！
南山高峻難逾越，飆風凄厲令人怯。大家沒有不幸事，獨我為何遭此劫？南山高峻難邁過，飆風凄厲人哆嗦。大家沒有不幸事，不能終養(yǎng)獨是我！
[2]“攻其惡，毋攻人之惡。”語出《論語·顏淵》：樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉問！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”
譯文：樊遲陪著孔子在舞雩臺下散步，說：“請問怎樣提高品德修養(yǎng)？怎樣改正自己的邪念？怎樣辨別迷惑？孔子說：“問得好！先努力致力于事，然后才有所收獲，不就是提高品德了嗎？多做自我批評，不去批評別人，不就是檢討自己的邪念了嗎？由于一時的氣憤，就忘記了自身的安危，以至于牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？”
[3]“積善余慶”語出《周易·坤》，原文為“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！?/p>
譯文：積德行善之家，則恩澤及于子孫；反之，作惡之家，必禍及子孫。
圖文編輯：徐厚冰
