掛車山館：看得見的鄉(xiāng)愁
山川之美，自古以來就是文人雅士津津樂道的話題，而文人高士們的游蹤詩文又往往賦予自然山水以更深的內(nèi)涵。桐城擅山水之勝，而城區(qū)以西的掛車山和龍眠山則更是桐城山水之翹楚。清代桐城人南昌知府張寅說過：“吾桐名勝之山，首推龍眠。其西北隅，則首推掛車。”掛車山和龍眠山一樣，不僅自然風景優(yōu)美，同時也留下了大量的人文遺存。
美麗掛車山
有清一代，桐城望族張姚馬左方諸家莫不在掛車山中留下了足跡，更有眾多的文化名人選擇掛車山作為最后的長眠之地。明末山東左布政使張秉文（張英伯父）夫婦的合葬墓，大清順治四年殿試榜眼康熙初年太常寺正卿程芳朝墓葬，桐城派著名作家方東樹墓、劉開墓，桐城派后期作家學者馬其昶墓，均散落在掛車山的山壑樹林之間。清末至民國期間，戰(zhàn)亂頻仍，桐城的許多大家族移居深山之中，桐城派后期作家姚濬昌在掛車山中建西山精舍，攜二子姚永樸、姚永概隱居于此，耕田讀書，也因此留下了許多關于掛車山的精美詩文?？箲?zhàn)時期，省立二臨中也遷到掛車山中，國難之中，弦歌不絕……
然而隨著時代的推移，那些曾經(jīng)輝煌燦爛的地方文化，那些足以傲人的歷史遺跡終于湮沒在榛莽蒿萊之中，難以為后人所知曉。
掛車山優(yōu)越的地理條件，也使他成為吳家嘴吳氏、虎山方氏、南充毛氏等眾多家族的發(fā)祥地，然而，在城市化的浪潮之中，這些家族的后人們和大部分中國農(nóng)民一樣，走進了城市，而把養(yǎng)育了祖先的故鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)的靈魂——家族文化、民俗傳統(tǒng)、家風祖訓遺落在了掛車山的千巖萬壑之中。
如何打撈這些文化記憶，如何留住曾經(jīng)的鄉(xiāng)愁，讓我們和我們的后輩不僅僅是有錢，當我們回望來路的時候，不但看得見故鄉(xiāng)的青山綠水，也能看得見故鄉(xiāng)的文化記憶，感受到那千百年來常寫常新的永恒鄉(xiāng)愁。 掛車山館的建成就是一次偉大的實踐。
掛車山館的所在地是吳家?（“嘴”的異體字）吳氏的老祠堂舊址。據(jù)吳氏宗親會吳超會長介紹，吳家嘴吳氏元末明初由南昌遷桐，始居陶沖驛，再遷于掛車山吳家嘴，今吳家嘴旁邊的四顧墩上，還可以看到當年吳氏先祖的居住痕跡。近年以來，隨著傳統(tǒng)文化的回歸，吳家嘴吳氏族人萌生在家族祠堂舊址重建宗祠的設想，不想后來卻在此基礎上建成了一座地方性文化殿堂。掛車山館前后兩進，后面的一棟樓是吳家嘴吳氏宗祠，前面的一棟樓是掛車山歷史文化展覽館，二樓是整個展館的精華所在，舉凡山川形勝、家族源流、文化名人、古跡遺存、紅色革命乃至當代政治經(jīng)濟生活中的方方面面，均有自己的展示版塊。中間的玻璃展柜之中，則是承載了掛車山歷史的各類文物，在展館的樓梯道之中，懸掛粘貼著當代書法家和攝影家的作品，而其題材則多為掛車山本地山川風物，是地域性與藝術性的完美結合。
掛車山館是不盈利的，不僅不盈利，還要投入一定的資金和人力維護它的運轉(zhuǎn)，這也就要求建設者有更高的人文自覺，“文化搭臺經(jīng)濟唱戲”是我們經(jīng)常聽到的一句口號，這也使人感覺到，文化其實只是一個幌子，借文化的名義唱經(jīng)濟的戲，賺錢才是根本目的。四十年改革開放，中國經(jīng)濟駛入了前所未有的快車道，普羅大眾從溫飽到小康，更有一部分精英分子直接步入了富豪的行列，行駛在追逐財富的快車道上，我們卻將靈魂遠遠的丟在了身后，除了賺錢，中國人似乎已經(jīng)忘記了賺錢的初衷是什么——除了錢之外，我們已一無所有，回望來路，我們會發(fā)現(xiàn)，我們已經(jīng)把文化拋棄得太遠太遠，投入文化事業(yè)的目的，本應該是潤澤心靈溫暖靈魂，卻不幸被孔方兄的魔力給完全遮蔽了。從這個意義上來說，不以盈利為目的的掛車山館，真是我們這個唯錢是尚的時代里的一縷清流，是傳統(tǒng)文化的自覺回歸。
安徽歷史文化研究中心主任翁飛博士考察掛車山館
桐城號稱文都，自古以來就有崇文重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，吳家嘴吳氏也是詩書傳家，人才輩出，清代進士吳逢甲和當代院士吳杭生就是其中最杰出的代表。歷史上的吳家嘴吳氏宗祠曾經(jīng)接納過馬其昶、姚永樸、姚永概在此就讀，抗戰(zhàn)時期，吳家嘴吳氏又慷慨的騰出宗祠作為省立二臨中的學堂，而新一代的吳氏宗祠再一次成為地方文化的圣地，這不僅是對家族文化的一種弘揚，也是對地方文化建設的一種奉獻。
在宗族文化和地方文化日益回歸的今天，掛車山歷史文化館的建成，對于老桐城的文化建設乃至整個中國都有示范意義，即由事業(yè)有成的宗親出錢，當?shù)匚幕?a href='/rencan/' target=_blank>人參與指導，地方政府熱心扶持，共襄大舉，中國歷史上的許多文化盛事也是這樣成就的。同時掛車山館也給研究桐城文化的學人們提供了一個絕佳的實踐機會，一般而言，一談起文化，人們總是習慣于認為這是文人的事情，掛車山館的實踐證明，高雅文化和民俗文化可以非常和諧的融為一體的，是一個不可分割的整體。掛車山館內(nèi)的展品有家族祖?zhèn)魑奈?，也有文友捐贈，都頗有文化歷史價值。筆者曾在掛車山館見到過當年的地契和承祧契約，這一切我以前只是聽說過，等見到真實的契約文書，真正是上了一堂生動的民俗文化課。
掛車山館館藏文物：地契
在中國文化里，自然山水常常是和人文景觀融合在一起的，于青山之中，綠水之側，常有亭臺樓閣寺廟道觀點綴其中，益增山水之意蘊，所謂“山水非有樓觀登覽者不為顯”是也。掛車山館富麗堂皇，古色古香，是掛車山中一道最靚麗的風景。走進掛車山館，登樓憑檻，群峰簇擁，竹樹環(huán)合，白楊林掩映于左，四顧寨竦峙于右，粼粼碧波蕩漾于前，巍巍青山綿亙于后，身旁清風徐來，耳畔鳥語啁啾，真不啻人間仙境也。
作為桐城派的故里，桐城山水承載了太多的文化積淀，除桐城城區(qū)之外，不僅是掛車山，在龍眠、大關、在青草、在嬉子湖還有我們的鄰縣樅陽，文化遺存之眾多，文化底蘊之豐厚，是全國大部分地區(qū)難以望其項背的，這些既是彌足珍貴的人文記憶，又是不可再生的文旅資源，但是卻缺少了掛車山一樣的民俗文化館，將這些星星點點的遺珠串連整合起來，從這一點上來說，掛車山館是新時代文旅事業(yè)的一個典范，具有極強的示范意義。
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