中華民居?文化 ‖ 鄉(xiāng)村公共建筑里的文化和精神
鄉(xiāng)村里的公共建筑是很多中國鄉(xiāng)村曾經(jīng)繁榮的見證。它們作為文化的物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)著中國鄉(xiāng)村文化。以新絳縣光村、劉裕村等為代表的山西古村莊，在廟宇的神秘與黃土的質(zhì)樸間塑造了一種充實的祥和之美。
光村福勝寺全景
作者：蕭淑貞
歷史學博士，北京師范大學教科文組織國際農(nóng)村教育研究與培訓中心項目專家，民盟中央教育委員會秘書長。著有《發(fā)現(xiàn)人性》《不是所有的故鄉(xiāng)都在淪陷：走絳州》。
繁榮的鄉(xiāng)村公共建筑
題題題
鄉(xiāng)村里的公共建筑是很多鄉(xiāng)村曾經(jīng)繁榮的見證，它們作為文化的物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)著鄉(xiāng)村文化。在山西省新絳縣很多歷史悠久的村莊內(nèi)都有廟宇、戲臺、書院。這些公共建筑大小不一，最小的只有一間房。光村是其中的一個代表。
光村自建村迄今已有3000多年的歷史。早在新石器時代，就有人類在這里繁衍生息。光村遺址屬于省級文物保護單位。光村得名于一個神奇的傳說。北齊時，一天晚上，光村上空突然出現(xiàn)五彩繽紛、耀眼奪目的光芒，人們視之為祥瑞之兆。地方上報朝廷后，這個村莊被賜名為光村。
歷史上，光村曾建有廟宇、戲臺、書院等各類公共建筑。據(jù)有關資料，光村內(nèi)曾建有魁星閣、三圣閣、會仙樓、乾元門城樓、千手佛閣樓、半截塔、通天橋、通靈碑、北雄山、子母池等22處重要建筑。
光村福勝寺大殿
光村的村郊曾建有9座廟宇，規(guī)模最大的東岳廟占地十余畝，廟中供奉著東岳大帝；歷史最悠久的福勝寺建于唐貞觀年間，占地近7畝，供奉著如來佛祖、閻羅君、三霄娘娘、孔子、藺相如、廉頗等。另外，還有始建于遼代的玉皇廟、財神廟，占地面積最大的火神廟等。村莊內(nèi)曾建有15座廟宇，包括供奉著關帝爺?shù)年P帝廟，供奉著天官、地官、水官的三官廟，供奉著魯班的祖師爺廟，以及馬王廟、菩薩廟、沒爺廟、仙神廟、財源廟等。
在村莊內(nèi)曾建有火神廟戲臺、關帝廟戲臺、財神廟戲臺、東岳廟戲臺、玉皇廟戲臺等8座戲臺。位置相近的戲臺在節(jié)日里會同時演出，進行“斗戲”，熱鬧非凡。
光村福勝寺
光村還曾建有眾多書院。比如，翰林書院、思繹書院、忠恕書院、慎修書院、養(yǎng)翼書院、履中書院、崇德書院、耕讀書院、咸孚書院等。除此之外，還有繡章堂書房院、薛家新院書房院、趙家“十八座院”書房院、北樓院書房院、四串院書房院5座私塾。
經(jīng)過歷代鄉(xiāng)賢的不斷修葺和建造，至20世紀40年代，光村形成了以護村城池為屏障、寺廟和豪宅大院為核心景觀的古建筑群和濃厚的地方文化。2010年，光村獲“中國歷史文化名村”榮譽稱號。
如今，光村的村北部有北雄山、玉皇廟、福勝寺、半截塔、通靈碑，村南部有子母池、火神廟、碑頂柏。其中，北雄山位于光村西北部的乾元門。它東起福勝寺西北隅，西至土崖，長約500米，高10余米，上寬五六米，廣植古柏蒼楸。
光村福勝寺大殿內(nèi)塑像
新絳縣陽王鎮(zhèn)劉裕村內(nèi)也有眾多文化類公共建筑。村中的五王祠中供有堯、舜、禹、后稷、伯益，洪積寺內(nèi)供奉著文殊菩薩、普賢菩薩。除此之外，村中還有文昌閣、魁星閣、夫子廟、南廟、北廟、新廟、東三官廟、西三官廟、關帝廟、姑姑庵、觀音堂、財神廟等古建筑。
鄉(xiāng)村是中國傳統(tǒng)文化的根基所在，公共建筑承載著鄉(xiāng)村的靈魂。從文化的意義上來看，讓人很難不去羨慕、留戀像光村、劉裕村這樣有著信仰和精神靈魂的鄉(xiāng)村。
鄉(xiāng)村不變的靈魂和中心
題題題
光村、劉裕村里眾多的公共建筑其實是古代新絳、運城乃至全國鄉(xiāng)村公共建筑的縮影。
文化的內(nèi)核是人類精神和智慧的結晶。公共建筑作為文化的一種物質(zhì)形態(tài)或符號，具有潛移默化地影響人、塑造人的作用。
山西的鄉(xiāng)村建筑圍繞著兩個中心修建：一個是住宅大院，它不僅與個人有關，而且更多地與家庭、家族有關，比較私密，注重生活；一個是寺觀廟宇或者神殿，它們是一種精神的象征，比較神圣。
在古代，鄉(xiāng)村沒有豐富的物質(zhì)，沒有舒適便利的生活，但卻有一個富含意義的世界。環(huán)境行無言之教，生活在其中的人們在天地合一的神秘中身心都有所皈依。
光村趙家大院大門
耶魯大學的一位哲學教授曾說，建筑有一種倫理功能，能把我們從日常的平凡中召喚出來，召喚我們追求一種更好的、更接近理想的生活。在存有寺廟、書院等公共建筑的鄉(xiāng)村里，我們可以更容易地理解從修身、齊家到治國、平天下的進階路程：借助寺廟修身，在宗祠里齊家，走出去平天下。如此，從個人到家庭，到社會，自然地構筑起了社會管理的價值體系。
這些盛放文化和精神的公共建筑是鄉(xiāng)村的靈魂和中心，標志著鄉(xiāng)村曾經(jīng)達到的精神高度和富足程度，是鄉(xiāng)村精神文化繁榮的見證。
物質(zhì)的富庶并不能必然地帶來精神的富足。如果不以物質(zhì)的豐匱為標準，那么古時的鄉(xiāng)村堪稱最富有的鄉(xiāng)村。它們豐富、飽滿、安寧、祥和，而我們今天只能遙望這些鄉(xiāng)村輝煌的文化背影。
光村福勝寺內(nèi)彩塑
強大的文化凝聚力
題題題
建筑能為精神提供安放空間，比如散布在農(nóng)村中的寺廟就為農(nóng)村生活提供了豐富的意義。即使小如一村，公共建筑也擁有強大的文化凝聚力，能發(fā)揮道德教化、文化傳承和陶冶靈性三個層次的功能。
光村內(nèi)的《整齊村社碑記》中記載：“凡有志于人心風俗者，太上變化之，其次愧厲之，其次整齊之。變化之則有以民其跡；愧厲之，則有以感齊心；整齊之，則有以一其志。是故變化不待于愧厲；愧厲不待于整齊。而由整齊而愧厲而變化，此亦善風俗者斬磨而致之一端也?！边@段話說明，道德教育是人們生活的一部分。外在的提醒可能會讓人有不自然、不自由的感覺，但卻擁有完整的道德教育作用?！罢R之”指的就是共同信仰的道德教化作用。
劉峪村東三官廟
福勝寺的修繕碑記中記載：“古有福勝寺者以振乾綱，非徒為邀福計……得山川鐘毓之靈，為一村文脈之所系焉。”在古絳州（今新絳縣），文運旺的村莊都會修建魁星閣。當?shù)氐囊皇酌裰{唱道：“絳州才子牛毛多，各處都建魁星閣……”修建魁星閣就屬于鄉(xiāng)村文化建設。
《重修福勝寺序》中記載：“修理神祠為作福第一事，為世人言之也；然修理神祠不為作福計，為高人言之也?！蓖ǔＵJ為，中國人的宗教信仰其實是信奉各種各樣具有超越自然、超越人世力量的掌管財、官、禍、福的神靈，具有強烈的利己性和現(xiàn)實的功利性。“修理神祠為作?！保驗樯?，或為發(fā)財，或為求平安、祛病消災、謀求現(xiàn)實利益，還達不到“修神”的精神信仰的境界。對于普通人而言，民間宗教對于他們的意義在于“祈?！?；對于“高人”而言，修建神祠的目的是為祭神修心，即凈化人內(nèi)在的神性和靈性，建構個人的精神世界。
劉峪村觀音堂
當空間消弭了思想的時間屬性，時間和空間就是一致的。站在這樣的地方，會不由自主地理解了這些建筑彼時彼地對于社會和人的作用，而不會再站在“進步的現(xiàn)代”的角度來批判這種思想、那種學說的落后。這是因為，精神和信仰是落實在個人層面上的，并時刻追隨人們。如果信奉宗教僅僅止于利己，便達不到宗教精神實質(zhì)上的博愛、奉獻。但我們也不能因為中國人信仰的功利性、現(xiàn)世性而忽視宗教對于他們的影響，忽視宗教在建構鄉(xiāng)村社會和倫理教化中的作用。
劉峪村白衣堂
光村村民藺永茂回憶：“自從記事起，我就知道光村是新絳最好的村莊，因為這里的人們有自己的信仰。這個只有幾百戶人家的小村莊有著豐富的精神世界。在這其中儒學起了很大作用，宗族教育也起著重要作用。在光村，即便是住宅建筑，如薛家大院，其中的匾額、楹聯(lián)等都對人具有啟迪教育作用。履中書院中就有‘勿為一言可欺也，須知有天地鬼神之鑒察；勿為一事可忽也，須知有禍福利害相聯(lián)’的楹聯(lián)。文化支撐著社會，而‘禮’協(xié)調(diào)了社會中的關系。大到國家，小到家庭，文化和‘禮’都在其中起著重要作用。光村歷史悠久，民俗豐富，在民間宗教的信仰中蘊含著對生的禮贊和對死的祝福。如何理解這些文化傳統(tǒng)對于現(xiàn)代社會的影響以及在百姓生活中的作用？要重視文化對于新絳人的塑造?，F(xiàn)在新絳已經(jīng)成立了文化促進會。新絳沒有煤，沒有礦產(chǎn)，能依靠的只有文化?！?/p>
潛移默化的教育功能
題題題
公共建筑給社會提供了一個或多個中心，每個人通過他們的住所與這些中心產(chǎn)生聯(lián)系。
如果說歐洲小鎮(zhèn)的終點或者高峰是教堂的塔尖，那么古代中國的鄉(xiāng)村中心則是廟宇。廟宇是人們精神聚會的場所和靈魂的道場。
廟宇中鑿榫銜接、雕梁畫棟的木質(zhì)建筑雖不似西方教堂的尖頂高聳著直問蒼穹，但在那古樸大氣、肅穆端莊，有時也不失趣味的審美中，仍然能夠讀出其中蘊含的精神和文化。這是中國古代鄉(xiāng)村達到的一種精神高度。
光村古民居大門
作為精神、文化和靈性載體的公共建筑能夠提供好的社會教育和國民教育。從社會管理的角度看，公共空間潛移默化的道德教育主要表現(xiàn)在：以最小的社會代價喚醒人們的自覺、自治，從而走向有序的社會管理。在這些建筑面前人們不能不嘆服，鄉(xiāng)村本身已成為一個強大到無所不包的社會和文化系統(tǒng)，每一種社會關系都被安排得天衣無縫。光村、劉裕村盛極一時的鄉(xiāng)村宗教建筑讓現(xiàn)代的社會管理制度相形見絀。新絳縣仁美村的名字取自《論語·里仁》中的“里仁為美，擇不處仁，焉得知”一句。“里仁為美”，鄉(xiāng)村如果有仁厚的風氣，就是美好的所在。
光村古建筑中雕刻繁復的柱礎石
在古代中國，鄉(xiāng)村是國家發(fā)展的根基。鄉(xiāng)村里遍布著各類文化建筑。了解鄉(xiāng)村里的文廟、寺廟、書院等公共建筑的社會教育作用，有助于我們更深入地了解中國的鄉(xiāng)村，進而了解古代中國之一隅。最重要的是，通過了解舊時鄉(xiāng)村，讓我們更好地去善待現(xiàn)在的鄉(xiāng)村。
現(xiàn)如今，“歐美最輝煌的建筑主要是教堂，因為那里存放著他們的信仰；日本，最奢華的建筑主要是學校，因為那里存放著他們的智慧”。曾幾何時，中國，尤其是山西鄉(xiāng)村的公共建筑也是最為輝煌、壯觀的寄放倫理、文化和精神的場所。
如今，我們可以輕易地復制出一座寺廟，一個古村鎮(zhèn)，但真正難以復制的是鄉(xiāng)村的精神。沒有文化的地方，就沒有靈魂和精神。
光村古建筑上的精美木雕
撰文/蕭淑貞
供圖/蕭淑貞
責編/方千春
本文選載自《中華民居》雜志NO.174期。歡迎轉發(fā)，轉發(fā)請在文章開頭顯眼處注明中華民居公眾號名稱。
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