高平故關村炎帝行宮及演劇考
《運城學院學報》 2003年06期 樊淑敏 (運城學院中文系)
摘要:高平故關村炎帝行宮所祭祀的神靈是我們華夏文明人文始祖—炎帝神農(nóng),而廟中戲臺名為“演奇樓”,對鄉(xiāng)村神廟演劇活動及戲劇藝術的發(fā)展,曾經(jīng)起過引導作用,也為今日的中國古代劇場研究提供了有價值的資料,值得研究者關注。
一
高平市位于山西省東南部,北魏永安中置縣,屬長平郡。北齊屬高都郡,隋先后屬澤州、長平郡,唐先后屬蓋州、澤州,宋、元、明、清俱屬澤州,清雍正六年屬澤州府[1](P225 7),民國改為高平縣,1993年撤縣改市至今。
故關村位于高平市團池鄉(xiāng),距市約46華里,位于炎帝陵(高平市莊里村)西北約二、三里許。廟內(nèi)現(xiàn)存正殿、側(cè)殿、山門、戲臺等古建筑,碑刻9通。山門歇山頂,上下兩層,面東而立。筒瓦,灰脊獸,檐下磚砌斗拱五踩,雙下昂,耍頭三幅云,拱門,古樸大方。正殿懸山式單檐,面闊三間,進深四架椽,筒瓦琉璃剪邊,垂脊前端加一很短的戧脊,令四角微翹,增其美觀。脊上仙人走獸仍在,寶珠殘缺,四方形幽頁角石柱,柱科五踩雙下昂,象鼻上卷,耍頭螞蚱頭。補間三朵各出45°斜拱,雕刻華麗,耍頭龍頭含珠但被割去。通長額枋下配以雕刻華麗的由額,彩繪西天取經(jīng)故事,二次間則為封神演義故事。內(nèi)二金柱為鼓凳礎,上雕龍與花卉。二側(cè)殿硬山,面闊三間,小瓦式作,東西廊廡均為硬山。戲臺二層懸山,灰脊板瓦,方凳礎上承二訛角石柱,通長闌額,由額兩端施木雕,柱頭斗口出螞蚱耍頭。戲房東西各二層三間,硬山頂。
故關村炎帝祭祀,源于對上古帝王三皇五帝的崇拜。炎帝神農(nóng)是傳說中的三皇之一,南宋·鄭樵《通志》曾為之作傳。
炎帝神農(nóng)起于烈山,亦曰烈山氏,亦曰連山氏,亦曰伊耆氏,亦曰大庭氏、亦曰魁槐氏、亦曰人皇,少典之元子其母曰女登,有神龍之感,而生神農(nóng)焉。長于姜水,故為姜姓。以火德王天下,故為炎帝。民不粒食。未知耕稼,于是因天時,相地宜,始作耒耜,教民藝五谷,故謂之神農(nóng)。民有疾病,未知藥石。乃味草木之微,查寒溫之性,而知君臣佐使之義。皆口嘗而身試之,一日之間而遇七十毒?；蛟粕褶r(nóng)嘗百藥之時,一日百死百生,其所行三百六十物,以應周天之數(shù)。后世承傳為書,謂之《神農(nóng)百草》?！璠2](P31)
炎帝神農(nóng)的主要貢獻就是開創(chuàng)了遠古的華夏農(nóng)業(yè)文明。神話傳說中炎帝的形象是龍首人身或者是牛首人身,他以農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥和集市貿(mào)易的創(chuàng)造發(fā)明者而為后世所敬仰。在他之前,人們靠采集和漁獵為生,炎帝“斫木為耜,揉木為耒,以教天下”,并教人們開墾土地,播種五谷。而且遍嘗百谷百草,山西自古相傳神農(nóng)嘗百草于太行山,嘗百藥于太原,在今天山西太原的神釜崗,還留有神農(nóng)嘗藥的大鼎。同時炎帝又創(chuàng)建集市,讓人們以太陽的運行為標準,太陽當頂?shù)臅r候,人們都到一個指定的地方進行交易,所謂“日中為市,交易各得”,“男女雜游,不媒不聘”,初步實現(xiàn)了從狩獵到農(nóng)耕的轉(zhuǎn)變,由此奠定了華夏大地以農(nóng)業(yè)立國的基礎。
神農(nóng)部落的起源歷來有三種說法,一說在陜西省寶雞市附近,古代國家級的神農(nóng)祠,在寶雞市南五公里的峪家村,南依秦嶺、西臨渭水,環(huán)境幽美。當?shù)叵鄠餮椎凵诿捎?產(chǎn)后母親姜氏抱至九龍泉內(nèi)洗浴,后來在瓦峪長大成人。于是后人在此修神祠而祭祀他。祠內(nèi)現(xiàn)存正殿和東西廡殿、鐘亭、魁星閣等,祠外有九龍泉。[3]
一說在湖北驪山一帶,持這一說法的學者認為,人類歷史上每一個民族的早期都是經(jīng)常遷徙的,神農(nóng)的祖先可能是沿著漢水遷徙到隨州歷山一帶的,這支部落到了隨州后才稱為“炎帝”,歷山才是他們的活動中心。與這一傳說相關的神農(nóng)架就橫臥于湖北省的大巴山脈,據(jù)說是神農(nóng)嘗百草藥的地方[3](P56)。
一說在山西高平一帶,太行相傳位于山西高平、長治中間的羊頭山,山上有神農(nóng)古城遺址,山下有神農(nóng)泉、神農(nóng)井,相傳炎、黃二帝大戰(zhàn)蚩尤后,黃帝部落于黃河中下游地區(qū)扎根,而炎帝部落也結束狩獵生活,于羊頭山一帶定居下來。炎帝本人則教民播種五谷,制造農(nóng)具、傳授耕種技術,后因嘗斷腸草而亡。死后遺體被葬在高平市莊里村臥龍山,即現(xiàn)在的炎帝陵,俗稱“皇墳”。而故關村的炎帝廟只是炎帝眾多行宮中的一座罷了。
學者對這三個傳說,相信第一種的仍占大多數(shù)。但從位于羊頭山下的高平李家莊村舊石器時代晚期文化遺址,高平建寧鄉(xiāng)東廟村新石器遺址出土文物,以及當?shù)氐臍v代碑碣、民俗資料看,可以肯定地說,炎帝神農(nóng)曾在高平一帶活動過。很可能代表長江文明的炎帝曾一度到達過黃河流域,在長治、高平一帶炎黃兩大部落相互融合,共同構成了我們中華民族的兩大文明。
二
祭祀的一個重要目的是尊崇自己的祖先,太行山一帶的傳說很自然地使高平人堂而皇之地認為自己非炎帝后裔莫屬,故關村的炎帝祭祀便是對這一觀念的絕對實踐。同時又由于中國是典型的農(nóng)業(yè)國,中國農(nóng)民居身于耕播收藏的生存模式中,渴望風調(diào)雨順,五谷豐登,人畜興旺,是最基本的生活欲望。炎帝作為萬世所依賴的農(nóng)業(yè)的開創(chuàng)者,自然而然地成為農(nóng)民頂禮膜拜的對象。而中國文化的獨特之處,更在于它從耕播收藏活動中對天時地利的依賴,抽象出了一套天人合一的觀念,并將之反饋到社會生活中,而成為規(guī)范人際關系的一種至高無上的依據(jù)。正如廟內(nèi)現(xiàn)存明·成化年《重修神農(nóng)炎帝行宮》碑碣云:
春祈秋報在此,轉(zhuǎn)兇遇吉者在此。然后一方之民淳厚樸實,慶澆漓之俗,為禮義之鄉(xiāng),無非神農(nóng)炎帝之德澤有利于斯土也,大矣。后人之所以修廟襲碑,以久功德于無窮者,豈不宜哉。
在此觀念上,農(nóng)民便把自己參與天地的精神投入到社會生活中,去促進人人關系與人天關系的和諧、通暢。于是便選擇了祭祀這一儀式達到“天人感應”以維持世界的平衡,而祭祀作為人的活動的程序性必然帶有許多的人文因素,早在遠古時期的祭祀活動就夾雜有大量的歌舞,如《呂氏春秋·古樂》中說“帝堯立,乃命質(zhì)為樂,質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌,乃以麋革置缶而鼓之,乃拊石擊石,以象上帝玉磬之音,以至舞百獸?！边@實際上是按生活實際而創(chuàng)造的狩獵舞,其中的音樂舞蹈已帶有濃厚的儀式性,是向原始氏族的保護神或氏族始祖祈禱,以求打獵獲得豐收,或是打獵獲勝歸來而舉行的酬神活動。同時在儒家看來,祭祀儀式只有通過音樂、歌舞的演出,才能完成禮的程序并實現(xiàn)禮的傳播;認為禮以節(jié)人,樂以樂人,無樂不成其禮,無禮則樂也就失去了意義。當戲曲成為樂的一員時,便可以說是無戲不成其禮了。所以到后代戲曲出現(xiàn)并為人們所喜聞樂見之后,民間便義無返顧地將戲曲搬進廟院,老百姓虔誠地相信演戲是春祈秋報之時給神靈最好的祭品。演戲酬神,一方面通過戲曲演出娛己、娛神,達成人與神祗之間的相互理解與和諧;另一方面,更重要的是借助宗教祭祀禮儀,固守并強化封建的人倫關系,規(guī)范人的道德與行為,以符合舊時代做人的準則。將娛人和娛神相結合,這期間已經(jīng)閃爍著世俗生活的亮光。
最晚在明中葉,戲樓已經(jīng)是神廟建筑群里不可或缺的組成部分。因為人們相信神廟是“祈福禳災,有禱即應”的,建殿宇以妥神,修戲樓以娛神,二者均不可偏廢。但一般神廟戲臺或稱舞樓、舞廳、舞庭、舞亭,或稱樂庭、樂亭、樂樓等,古代有許多村莊不滿足于戲臺的一般性叫法,而要表現(xiàn)出自己的思考,反映了各地不同的審美取向。如平順東河九天圣母廟,就名之曰“霓羽樓”,突出對戲曲音樂歌舞的欣賞。太原晉祠稱其戲樓為“水鏡臺”,譬之為一汪清水、一面鏡子,可看前代之盛衰,可考人事之得失,從中表現(xiàn)的是靜觀式的審美心態(tài)。而澤州辛壁給戲臺取的名字是“禮樂樓”,表現(xiàn)出“雅”與“和”的審美追求。本廟則名為“演奇樓”,奇,即傳奇,清·李漁說:“古人呼劇本為傳奇者,因其事甚奇特,未經(jīng)人見而傳之,是以得名可見非奇不傳?！盵4](P15)孔尚任也說:“傳奇者,傳其事之奇者,事不奇則不傳?！盵5](P5)受這一思想的影響,明清兩代盛極一時的戲曲普遍被稱作傳奇,本廟戲臺被命名為“演奇樓”正是這一風氣影響所致,同時臺上上演的都是傳世之奇者,事不奇不演,那里的人們偏愛刺激性的新奇故事的心理,也表現(xiàn)出來了。
據(jù)當?shù)厝私榻B,每年四月初八到五月初八,在莊里炎帝陵,陵后五谷廟,有盛大的祭祀活動,其時,北營,換馬、下邢村,永泉等炎帝中廟,以及故關炎帝行宮,七村共同出資唱戲,舉行廟會一個月,以盛大隆重的廟會來祭祀華夏文明的始祖炎帝神農(nóng)。屆時戲臺上先唱打神戲,接下來一般唱《八仙過海》,猴戲等神魔鬼怪類的戲,誰能想到,一座戲臺的名稱,竟能左右一個村子里的戲曲審美觀長達500多年。
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