壁山——通江城池的詩意鏡屏
文/陽云 圖/秦巴漢子
在四川的地理版圖上，于川東北與陜南漢中的鎮(zhèn)巴、西鄉(xiāng)、南鄭接壤的通江，有點似一個人的肩胛骨，抵到陜西的下腹部。因通江地處川陜、蜀楚交界線上，歷代舊志皆云：“依三巴之舊域，控全蜀之左隅”；“后連延于秦隴，前迤邐于荊吳”；北據(jù)“巴梁沖要”，東扼“蜀楚咽喉”。說明地理位置重要，歷為兵家必爭之地，史跡燦然。
通江置縣源遠流長，歷史悠久，南朝梁天監(jiān)四年（505年）入北魏，首置符陽縣，距今1500余年了。其間在縣址設壁州州府，建于唐代武德初年，轄諾水、廣納、符陽、白石、太平五縣，幾經(jīng)廢置，建州達四百多年。壁州因壁山得名，《太平寰宇記》：“壁州以縣西一里壁山為名。”
這里，話題才轉到壁山，壁山什么時候得名？沒有記載，《輿地紀勝》：“壁山在通江縣西，與縣治相對?！薄锻ń浀卦~典》：“壁山，在縣西一里，隔諾水望之，峭絕如壁，故名?！边@里有兩點明確了，位置近縣城，與縣城隔河對望，得名因之形似，如壁陡絕。
關于山名，還有得一說， 《四庫全書》中有一部《雪鴻堂文集》，其序中寫道：“山川莫秀于西蜀，……秋錦一山，尤為杰出?！边@里所說的秋錦山，就是壁山。因為當時壁山之上，林木甚多，每值秋冬之交，霜葉翻丹，燦如錦繡，于是人們親昵地稱為秋錦山。到了春夏時節(jié)，壁山則煥然一新，修篁郁密，喬樹蔥翠，尤如一帳翠屏，威鎮(zhèn)縣府的南大門，因而人們又給它取了翠屏山雅號?！霸淮淦琳?，象其形也；曰秋錦山，肖其色也”?！叮ǖ拦猓┩ńh志》亦載，“壁山亦名翠屏山，或曰秋錦山”。
其實壁山并沒有人們想像的那么巍然高岸，峭絕千仞，冠蓋一方，這山相對海拔的高差也就幾百米，不過它與周圍的陽望山、鷹龍山、方山等幾座山的若斷若連中，形成群峰環(huán)拱，崗巒起伏狀，倒也些氣韻。不過，壁山真正的文化意義應該是與通江這座城池相傍，才變得更加不同了。
通江整個縣域地形是“萬山環(huán)列，諾宕瀠回”。具體為諾水、宕水一西一東，由北至南縱貫縣境，將山脈切割為東部、中部、西部三列，形成“三山夾兩谷”之勢。群山自大巴山、米倉山南麓由北、東方向朝南延綿，全縣地貌則屬高、中、低山區(qū)，或群山對峙，或嶺崗騰浪。要在全是山區(qū)的縣境選一個相對平疇寬廣之地作為治所，還真是不容易。通江城池的興建堅守千年而不遷更，自有其獨特之處，自古建城池大多臨水而興，諾水、宕水兩河流經(jīng)處，或許如今的通江城，地理地貌、風水更適合吧。
一邊是緩緩的山坡，自山頂延伸到諾水中，為一座城池的興筑鋪展開了足夠的空間，一邊則是臨河而矗，直上霄漢的壁山，將兩種風格和諧一處。我曾在通江這座城起居十年，每每推窗便見壁山，如鏡屏立在眼前，這是一座城池的鏡屏，守護千年之久。
壁山的壁立，雖然給城的拓展以阻隔，但給人反而勾連起無窮的想像，面向壁山，向山而望，遙望山頂，逶迤綿亙的山脊上，樹們象馬背上豎起馬鬃，常常讓我有一種沖動，期冀一鼓作氣，爬上山頂，登高望遠，看山外是什么，想像它的遼闊之處。
其實這種心境與情懷，在古代人中早已有之了。 壁山之樹，尤以山頂為奇。森森古木，皮紋皆作篆隸八卦之象，謂之八卦林。林間建有“白云亭”，絕獻高凌，如南天一柱，故翰林李鐘峨舉“壁山春望”為通江八景之首。
山之名望，大多有寺廟相關，值得一書的是唐代山寺風貌。《蜀中名勝記》：“有嘉佑寺，唐節(jié)度使鄭畋建，至今人呼為鄭公山寺?！惫?80年，“黃巢陷長安，天子幸蜀”，宮廷文武官員隨帝避難入川，鄭畋長子凝績以兵部尚書身份任壁州刺史。凝績赴通“修敕政理，安調(diào)黎元，吏不為奸，廛肆豐溢，民淳歲稔，寬泰樂輸”，并依山傍勢，在“舊亭東隅，建構佛宇，召僧匡信主其事，多出私財以益之”，建成正堂三間，回廊二十六間，“高下環(huán)合，翚飛鱗次”。廊外為庖廚十數(shù)間。兩側高亢之地各建一塔，成二翼之勢，并將鄭氏三代肖像繪畫于方丈之中，可謂氣勢恢弘，設計精巧。
公元883年，鄭畋“以新疾辭鳳翔節(jié)度使，是年七月初蒙受檢校司徒，東宮太保。秋季，子凝績自兵部尚書拜疏，乞郡迎養(yǎng)”。是年十月，鄭畋路達通江?！案缸託g笑，適于旦夕”。所覽壁山勝景，“修篁郁密，喬樹蔥茜，景態(tài)變幻，泫月澄日”。至于飲水“得泉洞于西南，鑿石架篁，繚繞登降，高懸旗幡，疏為泓沼”。寺院“負山面江，雄壓勝地。日月光照，風雨所交，鐘梵松篁，鏗鏘滿聽。千家甍棟，歷歷在眼。晨陽夕艷，輝燦盈庭；鷗鷺篙榜，以資景物”。鄭畋撰寫的《壁州新建山寺記》，贊美了山寺所建之規(guī)模和登臨壁山所覽之盛景。其石碑建于公元884年7月23日。鄭畋居通江時，建宅于南寺溝，時稱“宰相園”，后改建成嘉佑寺。寺側有香泉一泓，清冽異常，史稱“嘉佑寒泉”，亦為“通江八景”之一。
壁山之中，歷代建祠修廟甚多。如有紀念宋資政殿大學士中大夫、四川宣撫使安丙業(yè)績的“安公祠”；明萬歷年間知縣魏卦建了文昌廟，清咸豐時進行了重建，后改為“娘娘廟”，香火不絕，等等。
秀麗的山光水色，悠久的文化遺產(chǎn)，常伴有美妙的神奇?zhèn)髡f。山中有“玉鞭池”一座，相傳昔年有李氏女子，代父戍邊，騎虎而歸，投鞭于地，鞭化為龍，龍招水來，水匯為池，池中生并蒂蓮。后人竟于池內(nèi)拾得玉鞭一莖。唐寶歷進士、秘書省校書朱慶余曾賦詩“江分入峽路，山見采鞭人”予以吟贊。
壁山另一寺廟“鹿鳴寺”之由來則與前蜀皇帝王建有關。王建，字光圖，許州舞陽人，濃眉廣顙，壯貌偉然，為避捕囚而投靠忠武軍為卒。黃巢攻占長安，僖宗避難成都，王建隨軍討巢獲勝，升任都頭，率兵千人。光啟二年三月在護駕回京程中為清道使，負玉璽以從。行至漢中山道，棧道幾斷，王建控制僖宗坐騎，冒煙焰沖過。至夜，帝解御衣賜之，出任壁州刺史。
據(jù)《五代史》記載，光啟三年（888年）五月至十月，“麟見壁山，有二鹿隨之”。古人“以麟為王之瑞”，書載“朝廷有大誥，官屬有遷罷，鹿必鳴。鳴于山陽為福，鳴于山陰為禍”。王建認為兩次麟見壁山之陽，是自己應坐天下的象征，借以大造輿論，籠絡人心，“招集亡命及溪洞夷落眾八千”。公元891年于通江發(fā)兵攻取閬州，復克利州。894年破梓州，增選精兵2000弛之成都。是年唐昭宗封建為蜀王。905年攻歸州并三峽，唐遷都洛陽，改元“天佑”。遂與唐隔絕信息。907年王建在蓉自立為帝，國號蜀，史稱前蜀。
王建即帝位后，為不忘記起家時通江人對他的擁戴和“麟見壁山，有二鹿隨之”的征兆，特修“鹿鳴寺”于壁山，以紀念他的發(fā)跡之地。也有傳說“圣鹿堂”為王建任壁州刺史時，有白鹿游于市，夜歸于壁山峰頂。此后見識朝廷有大誥命、官屬有遷罷，鹿必鳴，靈驗如符。州廢，鹿遂隱而不見。于是立“鹿鳴祠”于壁山上，亦稱“圣鹿堂”，這個說法比較玄乎。當時，人們凡稱道壁山，莫不先言圣鹿，大抵借認寄托美好與吉祥的祝愿吧。
壁山當然不應忘了學者型官員黃裳。黃裳，字兼山，劍陽人氏，乾道五年（1169）進士，資政殿學士，淳熙七年（1180）調(diào)任通江尉。理政之余，卜筮壁山，居靜樂幽，潛心著述。歷經(jīng)八載，《王府春秋》成稿寺中。與此同時，在寺前建高二十余公尺的七層八角涼亭一座，曰白云亭。每角掛鈴，風吹鈴動，叮當作響。白云亭雕梁畫棟，矗起翠柏黃梁間，更為山寺增輝，為壁山增美。寺內(nèi)大小臺階，依勢密布，花卉茂秀，蘭菊芬芳，香氣馥郁，四時如一。
公元1195年，黃裳奉旨回京，仕禮部尚書兼侍講。黃裳學問淵博，識論深遠，其“學述議論之粹，足以化人”。“每謂學者曰：‘君子之學，始于修身正性，極則以天地為一，是故以道為指，以心體之，以經(jīng)為學，以身臨之，涵養(yǎng)純熟’”品物咸亨。以“開悟圣性，輔成絕學，功參弼亮”而“兼山之名震天下”。
公元1224年冬，邑進士何镠，慨念疇昔，兼山先生曾潛心著述之地已人寂山空，欲網(wǎng)羅聞見，開示將來。次年邑令宋炎震出示兼山寓居壁山時所著詩詞數(shù)章，展示之文“興寄高邁，超然有出塵之資”。
為不忘兼山文采德范，于是改原西邊之房成堂，繪先生之容，榜曰“相墨”，稱堂曰“相墨堂”。何著《相墨堂記》，以記其歲月及學術大略，以丕振壁山學者之學風，砥礪壁山學者之德行。
兼山離開通江后，文人志士“原見而不可得，往往因其遺跡尚存，以起高山仰止之思”。
壁山寺自唐代建成相當規(guī)模，歷經(jīng)整修，興廢交替，至清末民初，有山寺正殿、文昌宮、娘娘廟、漾碧亭?！澳锬飶R”于明代建在山寺正殿之西，僅一間正堂，內(nèi)奉西天王母。她與東王公（玉皇大帝）為夫婦，共理陰陽二氣，調(diào)成天地，是陰陽之父母，天地之本源。佛傳王母有九子二十三女，所以婦女拜她，祈求多生兒女。民間多將王母視為長生不老的象征。
三月三日是西王母蟠桃圣會的日子，每年三月初一日至五日舉行，游人如織。初三為正日，燒香者最多。到時廟外攤販云集，百貨雜陳，各種曲藝雜耍，民間花會也來設場表演，人如潮涌。信男信女將抬著透身紅綾的娘娘菩薩繞城一周，旌旗輿傘，佛號聲聲，前呼后擁，熱鬧非凡。
第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，川陜省蘇維埃置首府于通江城，總經(jīng)理部就設在南寺之中，省戒煙總局設戒煙所（亦稱療養(yǎng)院）于此，歷時三月余，先后到此戒煙的蘇區(qū)各級黨政干部達2000余人。紅四方面軍也曾設電臺于壁山的鹿鳴寺內(nèi)。西北軍事委員會總指揮部和方面軍總政治部的領導同志，也常到壁山開會，共商軍政大計，運籌蘇區(qū)的鞏固與發(fā)展。抗日戰(zhàn)爭時期，為防止日寇轟炸縣城，通江中學的上千名師生曾到此上課作息。
有道是“山不在高，有仙則靈”。壁山與通江縣治隔河而峙，居城之人開門即見，山上的樹木亭閣、云煙霧霞，一眼入目。壁山之興衰與一座城池的命運相系，榮辱與共。壁山，以雄偉聳峙的氣勢，流丹溢翠的風姿，飛檐流舟的輝煌禪院，古樸厚重的歷史文化雄踞諾水之濱，為諾水添彩，為古城增輝。它孕育著一代代繁衍于此并自強不息的通江子民，是通江人民剛健篤實、輝光日新的見證。
正因為壁山蒼深秀峭，別開生面，所以時臨長夏炎天，佳節(jié)吉日，滿城群眾無不載酒攜朋，游宴終日。文人名士潑墨染丹、題字吟詩、紀實抒懷，或鏨刻于山石之上，或記載于著述。如清順治舉人屈升瀛《七律·壁山春望》一首，足可窺見一般。
遮天綠葉依云碧，照眼鮮花映日紅。
諾水倒懸孤影出，公山正對兩峰雄。
幾回引我清狂興，何日登臨御好風？
署名刻石，遍布山中。只因年久風化，大都泯滅難辨，唯有高約兩米的“壽”字清晰可見。據(jù)《縣志》載：“昔有僧名普一者，棲息此山，摹希夷子華山福壽字而鐫之石?！毕Ｒ模杭捶鸾缋献骊悡焕献妫鶗案邸倍?，夭矯如龍虎，深為人們喜愛。是時，百姓新房落成，多仿此書于中堂壁上。
唐末宰相鄭畋結宅壁山時，亦曾在山下石澗刻石紀游。云：“檢校司徒守太子鄭畋、門吏給事中賜紫金緋魚袋孫儲、尚書刑部郎中賜紫金緋魚袋鄭損，中和（禧宗）三年十二月八日，收訪泉石，偶題于此”。又刻“畋明年孟秋念七日與侄昭允至此訪別”。新近有山腳絕壁有紅軍所刻川陜蘇區(qū)第一幅石刻標語“爭取蘇維埃中國”
千年以往，文人墨客于壁山留下的大量佳作，音韻鏗鏘，詞意悠長，文采煥發(fā)，讓壁山詩意濃郁。1951年中央慰問團在訪問革命老區(qū)通江時，隨團參訪人員四川大學古代史教授張勝狀在參觀壁山后，欣喜之情躍然紙上，步李蕃父子《縣尊壁山招飲》原韻贊曰：
翠屏插漢跨清溪，風景無邊黛色低。
樹擁晴云蒸地氣，人扶秋錦上天梯。
一州城廓憑俯瞰，萬里河山待品題。
世事變遷，上世紀八十年代初，壁山已無多少古跡可尋，古樹廟宇俱毀，詩意已遠。由于無人關注，山也破損，壁山在洪水季，婁崩跨塌。
其實壁山衰敗也并不久遠，壁山寺解放初期還在。據(jù)當年的知情人士說，1954年10月，通江縣委才作出拆除壁山寺的初步?jīng)Q定，交由各代會討論。通中文史教員向平章還因聯(lián)名力保壁山寺不被拆毀，以致蒙冤受屈二十一年。壁山寺于1955年拆毀，數(shù)十個石獅、石桌、石磴被掀下了坡，滾入河中。撫往追憶，惟有一聲嘆息。
時到今日，人們認知意識顯著改變，作為一座城池美好生活的設施格局格調(diào)，壁山獨具的優(yōu)勢位置，積淀的文化價值凸顯而出，于是重繪壁山圖景便成現(xiàn)實，一個占地面積690公頃，其中一期建設規(guī)模為209公頃，最終將建成為具有通江特色的山地生態(tài)、運動、休閑的4A級景區(qū)正實施中。壁山將成為映襯通江城池的新鏡屏。
參考資料： 徐志業(yè)《壁山紀勝》
向思弟《壁山寺史話》
《通江縣志》
《通江輿地詞典》
作者陽云，生于上世紀六十年代，中國作家協(xié)會會員，曾任巴中新報（巴中廣播電視報）社長，巴中廣播電視臺副臺長、巴中市作協(xié)副主席、秘書長、巴中市文聯(lián)主席，現(xiàn)謀生巴中市政協(xié)。出版《人在小城》、《不安的視線》、《巴中的前世今生》、《假如狗開口說話》、《筆走光霧山》等詩歌散文集。
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