由蒼巖山古碑探索隋公主信仰的由來(lái)（二）
金代大定碑石上確定隋文帝女妙陽(yáng)公主在此出家
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自宋代詮悅遠(yuǎn)赴譙郡苦縣，求得宋真宗敕賜“福慶寺”的名稱之后，由于是皇家敕建的寺院，所以在有宋一代，福慶寺應(yīng)該是輝煌過(guò)一段時(shí)間的。但是，除乾興敕賜碑以及宋哲宗元祐間施主題名碑以外，尚未發(fā)現(xiàn)其它宋碑（雖然舊《井陘縣志》提到，清時(shí)尚有宋熙寧間的殘碑，但今日已難看到了），尤其是有關(guān)蒼巖寺院沿革的碑石。
金代，女真人統(tǒng)治北方百年左右。雖為異族統(tǒng)治，但為了緩和民族矛盾，金代統(tǒng)治者逐漸采取了承襲漢族文化以發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的措施。尤其是金世宗大定與之后的金章宗明昌年間，兩位皇帝勵(lì)精圖治，革除弊政；任人唯賢，重用漢族知識(shí)分子，并采用漢制治理國(guó)家。同時(shí)。又振興文學(xué)科舉，積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)；國(guó)家倉(cāng)廩充足，百姓不愁衣食。社會(huì)安定，風(fēng)氣良好。使北方政治經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了短暫的穩(wěn)定繁榮局面。故金世宗被史家譽(yù)稱為“小堯舜”。這一時(shí)期又被稱為“大定明昌之治”。
受此影響，作為北方重鎮(zhèn)之一的威州井陘縣，也隨著一同發(fā)展出現(xiàn)了少有的繁榮穩(wěn)定局面。從今天境內(nèi)所遺留的金世宗大定年間的諸多遺跡遺物，可證當(dāng)時(shí)境內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之一斑：諸如眾多的具有相當(dāng)規(guī)模與高超技藝的金代古瓷窯，與白釉印花、戳印點(diǎn)彩風(fēng)格技藝的大量瓷器……而經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，也促進(jìn)了廟宇寺觀的大規(guī)模興建與重修，依目前考古勘察，可知當(dāng)時(shí)興修的寺廟至少有：天長(zhǎng)井陘舊城文廟、天長(zhǎng)北關(guān)顯圣寺（即宋代的慶成院）與寺東側(cè)的下寺塔華塔、北關(guān)玉峰山石佛巖、石橋頭東岳廟、龍窩寺石窟大殿、王舍興國(guó)寺、威州河西龍門(mén)寺、威州三清殿、王莊石佛寺、羅莊以及北良都寺院等數(shù)十處。
而作為井陘一大蘭若的蒼巖山福慶寺，在此期間，也進(jìn)行了幾次大規(guī)模的重修，并新建了往來(lái)于南北兩山間的通道小石橋天王殿等。特別是在當(dāng)時(shí)的碑石上，也首次提到了在蒼巖山出家的公主，乃是隋文帝楊堅(jiān)的女兒妙陽(yáng)公主！
蒼巖山福慶寺金代碑石之碑額拓片 許力揚(yáng)供圖
蒼巖山福慶寺現(xiàn)存唯一金代碑石，是立于金章宗泰和二年（1202年）立的《蒼巖山福慶寺石橋記》。該碑碑文主要記載了蒼巖山的地勢(shì)景觀以及廟宇情況，文中特別指出“是時(shí)圓頂披緇、主宰寺者乃尤婆夷也。至宋大中祥符間，僧眾承襲”——是說(shuō)宋以前，蒼巖山是優(yōu)婆夷即尼姑修行的寺庵。到了宋真宗大中祥符間，宋真宗敕賜后才改為僧寺！
金世宗大定年間，有鄰近蒼巖山的山西平定州天寧寺住持衍公禪師率眾禮謁蒼巖山。其“觀寺之形勢(shì)，視澗之深險(xiǎn)。乃言曰‘僧居止者或游禮拜，往之澗南、來(lái)之澗北，道路險(xiǎn)阻。如得一橋行立，善不可加?！?/p>
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衍公禪師當(dāng)時(shí)看到蒼巖山南北兩峰間有深澗一處隔絕兩地，使得僧人、游客及禮佛之人，難以往來(lái)。便說(shuō)道，誰(shuí)能在此間建一橋屹立通行，將是無(wú)上的大善舉哦！
同行的平定州僧眾立即異口同聲回答：“我等愿發(fā)愿以完成此事！”而蒼巖山寺的僧人也響應(yīng)：“我等也愿意鼎心協(xié)助同結(jié)此緣！”
當(dāng)時(shí)，隨行平定居士中有平定馬山村善士陳宗，其回鄉(xiāng)后就“迴山復(fù)水、驅(qū)馳道路，緣化眾人、共成此橋”。而平定馬山村金代“陳氏修廟造橋碑記”上也明稱：陳宗除修本村寺廟外“又于蒼巖山寺內(nèi)澗上砌造石橋一座。于大定廿四年十月內(nèi)，特設(shè)水陸無(wú)遮大會(huì)三晝夜?！庇纱丝芍?，大定二十四年十月蒼巖山小橋殿的石橋建成后，由福慶寺住持智鑒，率僧眾又在寺中舉行了三天三夜水陸法會(huì)。
金碑所載公主乃隋文帝女之文字拓片 許力揚(yáng) 供圖
最重要的是，碑文中在敘述到蒼巖山寺院的來(lái)歷時(shí)，明確提到了“粵自隋始”——即始自于隋代！又稱：“于此山纏之間梵剎一所，名曰‘福慶’，世說(shuō)乃妙陽(yáng)公主之寺。公主乃隋文帝女，乃炎漢楊震十四代孫也。嘗患厲風(fēng)于此地療疾。寺之西有石泉……公主飲之水，洗之體。不數(shù)月間其疾愈。文帝駕至邀公主歸。公主奏曰：‘人生富貴莫若于此，塵世俗緣終是幻化?！壑湟鈭?jiān)，遂建此寺?！?/p>
金碑所記妙陽(yáng)公主以及大定年號(hào)之拓片 許力揚(yáng) 供圖
這是目前，所知蒼巖山最早出現(xiàn)“隋公主”名稱的記載碑石文獻(xiàn)資料。
按《隋書(shū)》等典籍記載，隋文帝楊堅(jiān)有五個(gè)兒子、五個(gè)女兒。拋去兒子不講，楊堅(jiān)的五個(gè)女兒分別是：長(zhǎng)女樂(lè)平公主楊麗華；次女襄國(guó)公主，又稱清河長(zhǎng)公主；三女名未詳，四女廣平公主，五女蘭陵公主。
五個(gè)女兒結(jié)局史書(shū)中均有交代，最后都成為政治犧牲品。五個(gè)公主中未見(jiàn)有妙陽(yáng)公主一名，也未見(jiàn)有出家者。
查諸資料，見(jiàn)于妙陽(yáng)公主及三公主、三皇姑一名、并尊為神佛崇拜的，只有千里之外的河南商丘市虞城縣的縣市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“隋大悲妙陽(yáng)公主”的傳說(shuō)。
此傳說(shuō)與井陘舊傳三皇姑、三公主傳說(shuō)有些相似。只是虞城的三皇姑也即妙陽(yáng)三公主并非隋文帝的女兒，而是隋文帝楊堅(jiān)三妹妹。妙陽(yáng)公主的父親楊忠，是北周的開(kāi)國(guó)功臣之一，被封作隋國(guó)公。妙陽(yáng)公主（549年——618年），被譽(yù)為佛教大悲宗的開(kāi)創(chuàng)人，即開(kāi)山祖師。
妙陽(yáng)公主從小信奉佛教，幼年跟隨智仙法師出家，法號(hào)大悲。精通五大明學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了佛教大悲宗壇。
河南虞城縣塔中寺隋妙陽(yáng)三公主之影塔
河南商丘市虞城縣塔中寺至今尚存有“大隋秘密王燃燈總持王楊本尊大悲慈佑上師衣錫之塔”。塔上的石匾額鐫有“敕建隋故太祖妙陽(yáng)三公主之影塔”。此處的太祖是指隋文帝楊堅(jiān)的父親楊忠，楊堅(jiān)登基后追封其父為太祖武元皇帝。由此可知妙陽(yáng)三公主乃隋太祖楊忠之女、隋文帝楊堅(jiān)之妹。
蒼巖山金代碑石上出現(xiàn)的隋代妙陽(yáng)公主是否和虞城的妙陽(yáng)公主是一人？而妙陽(yáng)公主的信仰又如何傳到井陘并有所變化？
而且金元明三代，隋妙陽(yáng)公主一說(shuō)在井陘蒼巖山一直流傳影響八百多年。直到晚清才有變換——隋公主才被縣令言家駒確認(rèn)為乃是隋煬帝長(zhǎng)女南陽(yáng)公主！而當(dāng)時(shí)光緒皇帝所敕封南陽(yáng)公主為“慈佑”菩薩！這與虞城三公主“慈佑”上師的名號(hào)相同！是否關(guān)聯(lián)？
蒼巖山福慶寺在這八百年間，又發(fā)生過(guò)哪些興廢沿革、崇仰變化？又留下哪些歷史遺跡遺物？
這些尚需查閱有關(guān)金石古籍、多方認(rèn)真考證之。
敬請(qǐng)關(guān)注第三講：元代蒼巖山福慶寺的興盛
許力揚(yáng) 原創(chuàng)文章
2021.07.
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