三晉名觀：沁水靈虛觀

沁水在萬山聚結(jié)之區(qū)，不泛名山秀水。古代博學(xué)清高之士，往往澤名山秀水，或清靜梵修，大覺成佛；或飄飄獨(dú)立，羽化登仙。

沁水縣之西南隅，群峰卓起而霄漢者鹿臺(tái)山也。山巔有香巖寺，經(jīng)歷代文人墨客渲染，聞名天下。而鹿臺(tái)山西部的三晉名觀——靈虛觀、葆光觀，卻少有撰文宣傳，致使一代名觀，湮沒于歷史封塵之中。世人只知鹿臺(tái)名寺，不知鹿臺(tái)名觀，豈不遺憾？

本人才疏學(xué)淺，不避粗陋，據(jù)己所知，略述靈虛觀始末，以饗讀者。

一、靈虛觀淵源宗派

北宋末年，有真人訪冀州名山鹿臺(tái)，至鹿臺(tái)山西部上格碑村域，見一大石，朗瑩如鏡，山前耕牧樵採飛走動(dòng)植，迨照其中。謂曰：“石亦能為光若鏡，非地靈，曷可乎？!”隨駐足于此，募修道觀一所。

靈虛觀初奉信：正一道，三茅真君清微派。道徒世系沿用三茅真君清微派，字輩如下：

混靖希景 守汝玄志 宗道大天 得性自尊

克崇祖德 光紹真應(yīng) 師寶友嗣 永仁世昌

恭存依敬 倫思繼本 丹貫以丞 灝演精信

念愛明持 載啟先覺 云章揖業(yè) 珠進(jìn)遙芝

正一道是張道陵創(chuàng)立并由其子孫世襲相傳，以老子為教主，為最高信仰，符錄齋醮為傳播方式，以追求尊道貴德、天人合一、長生不老、得道成仙、濟(jì)世救人為最高境界的一種宗教組織。張道陵（公元34年2月22日—156年），字輔漢，原名陵，東漢沛郡豐縣（今江蘇徐州豐縣）人。西漢開國大功臣張良的第八世孫，《漢天師世家》記載：良生不疑、不疑生高、高生通、通生無妄、無妄生里仁、里仁生皓、皓生綱、綱生大順、大順生道陵。張道陵，本是太學(xué)書生，性好學(xué)，博五經(jīng)，邃于黃老之道，七歲即能通道德經(jīng)及河洛圖諱之書，皆極其奧。長為博學(xué)之士。后棄官學(xué)道。創(chuàng)立了正一盟威道，簡稱正一道。唐玄宗天寶七年（748年），因老子之故冊(cè)贈(zèng)張道陵為“太師”。禧宗中和四年（884年），封為“三天扶教大法師”。宋徽宗大觀二年（1108年），冊(cè)贈(zèng)“正一靖應(yīng)真君”，理宗加封“三天扶教輔元大法師，正一靖應(yīng)顯佑真君”。元成宗加封“正一沖玄神化靜應(yīng)顯佑真君”。明崇禎皇帝加贈(zèng)“六合無窮高明上帝”。正一派稱祖天師、泰玄上相、大圣降魔護(hù)道天尊。

據(jù)道教典籍記載，張陵第四代孫張盛在三國或西晉時(shí)已赴龍虎山定居，此后張?zhí)鞄熀笠崾谰育埢⑸?，至今承襲六十四代，歷經(jīng)一千九百多年。解放前夕，六十三代天師張恩溥赴臺(tái)，于民國五十八年十二月二十五日羽化，乃傳堂侄張?jiān)聪葹榱拇鞄煛?/p>

三茅真君原來是出生在咸陽南關(guān)的三兄弟。相傳，大茅君茅盈出生于漢景帝中元五年(公元前145年)十月初三日，于天漢四年(公元前97年)三月十八日得道升天。

大茅君茅盈，字申叔，十八歲時(shí)就棄家赴北岳恒山讀老子書及《易》經(jīng)，服餌內(nèi)修積六年，后面見西王母，受玉佩金鐺之道、太極玄真之經(jīng)，四十九歲時(shí)學(xué)成得道而歸。 中茅君茅固，字季偉，漢景帝時(shí)舉孝廉，累遷至武威太守。三茅君茅衷，字思和，漢宣帝時(shí)遷洛陽令，后拜為五更大夫、西河太守。茅盈飛升后，兩兄弟均棄官還家，求兄于東山。茅盈乃授以延年不死之法。兩兄弟修道三年，佩服九轉(zhuǎn)還丹后，亦飛升成仙。

茅氏三真得道后，來句容之句曲山(今江蘇省句容之茅山)，掌管此山，故句曲山后名茅山。齊梁陶弘景編定之《真靈位業(yè)圖》，即稱大茅君茅盈為「司命東岳上真卿太元真人茅君」，列上清左位；稱中茅君為“句曲山真人定祿右禁師茅君”「右禁郎定祿真君中茅君」，列太清左位和第六中位；稱三茅君為「三官保命小茅君」，列第六左位。宋太宗和宋真宗、徽宗、理宗等屢有加封。茅盈被封為「上茅九天上卿司命太元妙道沖虛圣佑真應(yīng)真君」，茅固被封為「中茅地仙上真定祿右禁至道沖靜德佑妙應(yīng)真君」，茅衷被封為「下茅地仙至真三官保命微妙沖慧神佑神應(yīng)真君」，總稱三茅真君。三茅君衷留傳清微派。

二、孫仲遠(yuǎn)：靈虛觀走出的大國師

金大定十年（1170），沁水縣上格碑村人孫仲遠(yuǎn)，出家靈虛觀，拜本觀尊宿道士馬希遇為師，道名孫景元。因其洞貫玄機(jī)，名聞天下，又名孫景玄。

孫仲遠(yuǎn)，性格高雅古樸，博通經(jīng)傳，求學(xué)者慕名而至，徒眾云集，名動(dòng)京師，享號(hào)清虛，至大師。金大安三年（1211）勑賜上格碑道觀“靈虛觀”匾額，并豎有碑記?？上Т吮褔?yán)重破碎，碎塊被壘地塄，僅該碑的首部碎塊，尚有“勑賜”字樣。

金宣宗貞祐二年（1214），蒙古騎兵大舉伐金，攻破河北、山東、山西90余州。蒙古軍進(jìn)行了大規(guī)模屠殺和掠奪，導(dǎo)致空前慘烈的浩劫，孫景元隱跡于嵩洛間。

貞祐之變，蒙金和議成，隨后金宣宗南遷到達(dá)汴京（今開封），召孫景元為上清儲(chǔ)祥宮開講大師，詔禮部敦諭天下，孫仲遠(yuǎn)成為一代國師級(jí)真人。當(dāng)年的詔書，我們已無法看到。但通過詔書的撰寫人趙秉文以及他的詩，我們還是能了解實(shí)情的。

金宣宗朝的禮部尚書趙秉文（1159～1232年6月2日），字周臣，號(hào)閑閑居士，晚號(hào)閑閑老人，磁州滏陽（今河北磁縣）人。金代中晚期著名的理學(xué)家、文學(xué)家、政治家、書畫家、詩人。金世宗大定二十五年進(jìn)士，累拜禮部尚書，翰林學(xué)士兼修國史。歷仕五朝，積官至資善大夫、上護(hù)軍、天水郡侯。《金史》贊曰：“楊云翼、趙秉文，金士巨擘，其文墨論議以及政事皆有足傳”。趙秉文“歷五朝，官六卿”，朝廷中的詔書、冊(cè)文、表以及與宋、夏兩國的國書等多出其手。

金朝禮部尚書趙秉文賦《敦諭講經(jīng)清虛大師孫仲遠(yuǎn)》詩如下：

山陰道士留鵝去，緱嶺真仙跨鶴來。

一味清閑是仙職，請(qǐng)師管領(lǐng)上清梅。

新貯元都寶藏經(jīng)，璇題敕賜少霞銘。

周朝藏史猶曾守，莫厭瑯函手自扃。

然而，孫景元是屈節(jié)應(yīng)命，并非本人意愿。貞祐三年，不辭而別。早在金崇慶元年（既1212年、宋嘉定五年、蒙古成吉思汗七年），孫景元與弟子呂知和等，既欲到陽城縣岱嶽廟，改廟為觀，買到禮部岱嶽觀額。汴京一別，師徒會(huì)于岱嶽，修觀置田，丹符濟(jì)民。時(shí)年八十四歲，道氣所養(yǎng)，行動(dòng)矯捷，出入古今，手不釋卷。其性情溫和，耄耋之年尚親晤訪者。飄飄然游歷天下，人莫能窺其涯際。

貞祐之變，蒙古軍大規(guī)模屠殺和掠奪，尸骨遍野。蒙元澤州長官段直、晉城縣令崔仲通，拾遺骸而瘞之。并建祀壇，嚴(yán)修祀事，均請(qǐng)清虛大師前提點(diǎn)上清宮太上升玄內(nèi)教秘箓弟子賜紫孫景玄、妙達(dá)大師前管內(nèi)威儀太上正一三五都功賜紫李處靜，奉行法事既法箓。李俊民撰《郡候段正卿祭孤魂碑》、《縣令崔仲通神霄宮祭孤魂碑》、《段正卿祭孤魂榜》、《崔仲通祭孤魂榜》，以及《孫講師約束亡靈榜》、《孫講師約束孤魂榜》等文，都有對(duì)孫仲遠(yuǎn)大師超度戰(zhàn)亂亡靈的記述。

孫仲遠(yuǎn)隱于陽城岱嶽觀期間，澤州長官段直，多次親駕拜訪，并請(qǐng)孫仲遠(yuǎn)至州城登壇講道?！抖握湔?qǐng)講師孫仲遠(yuǎn)疏》云：

初罹多故，長昧大方。雖存恥過之心，未有投誠之地。不依法蔭，曷薦愚衷？伏維提點(diǎn)大師，洞貫玄機(jī)，表儀羽眾。謂此道善于利物，況其力可以回天！咸仰登壇，無辭枉駕。儅垂惠肯，何幸如之？

孫仲遠(yuǎn)成為沁水走出的一代國師級(jí)真人，而靈虛觀也譽(yù)播九州。

三、李俊民、元好問與靈虛觀大師孫仲遠(yuǎn)

金代文學(xué)家李俊民（1176～1260），字用章，自號(hào)鶴鳴老人，澤州晉城（今屬山西晉城）人。年幼時(shí) ，勤于經(jīng)史百家，尤精通二程理學(xué)。金章宗承安五年（1200），25歲的李俊民以經(jīng)義舉進(jìn)士第一，不久，任沁水縣令，并提舉長平（今高平西北）倉事，進(jìn)升朝請(qǐng)大夫。

李俊民在任沁水縣令期間，與年長自己二十多歲的孫景元成為知己，深受孫真人影響。不久，因他厭惡官場(chǎng)應(yīng)酬，也棄官歸田，以崇道授學(xué)為業(yè)，以所學(xué)教授鄉(xiāng)里。由于他學(xué)問淵博，加之狀元聲威，從學(xué)者甚眾，不遠(yuǎn)千里慕名而來投師者不絕于門。

貞佑二年（1214），金宣宗自中都（今北京城西南隅）南遷汴京。因?yàn)閼?zhàn)亂，李俊民于貞佑三年（1215）離開家鄉(xiāng)，于嵩州鳴皋山隱居。

蒙元澤州長官段直，從河南嵩山迎回李俊民任澤州教授，長期在澤州大陽生活教學(xué)。元憲宗蒙哥七年（1257），忽必烈在藩邸，命以安車召見李俊民等金朝遺老，天天延訪，從不間斷。上至天文、下至地理，經(jīng)史百家，無所不談。忽必烈想授以高官，但李俊民拒絕入仕，懇賜還山，忽必烈欽佩其氣節(jié)，尊重其人格，便派專人護(hù)送。當(dāng)忽必烈即汗位，改元中統(tǒng)，李俊民已卒于嵩山，享年85歲，葬于晉城崔家莊北。元世祖忽必烈曾言：“朕求賢三十年，惟得竇漢卿及李俊民二人”，可見李俊民為金元時(shí)期天下英才。元世祖中統(tǒng)初，賜謚莊靖先生。著有《莊靖集》。

由于清虛大師孫仲遠(yuǎn)壽高九十余歲，李俊民享年85歲，他們又是志趣相同幾十年的知己，李俊民對(duì)孫仲遠(yuǎn)多有記敘。

早在金章宗承安年間，李俊民任沁水縣令時(shí)，孫仲遠(yuǎn)講道于沁水上格碑靈虛觀，李俊民既賦有《寄大師孫仲遠(yuǎn)講<道經(jīng)>》詩如下：

鶴骨仙人別后臞，無由得近嘯臺(tái)居。

我?guī)煵涣藢O家事，絳帕蒙頭說道書。

貞祐三年，孫仲遠(yuǎn)隱于陽城縣臺(tái)村的北臺(tái)岱嶽觀，李俊民賦有《戲北臺(tái)孫講師仲遠(yuǎn)》詩如下：

何處閑田不可耕？山頭烽火水邊營。

道人高臥云千頃，留取南臺(tái)與鶴鳴。

李俊民對(duì)孫真人的記述，真實(shí)可信?，F(xiàn)列李俊民撰《陽城縣臺(tái)村岱嶽觀記》原文如下，以糾正明代吏部尚書王國光萬歷葵巳（1593）撰《靈虛觀重修玉帝殿碑記》，對(duì)孫真人為唐代人的誤記，明代禮部郎中張之屏萬歷二十六年（1598）撰《靈虛觀重修三清殿救苦閣碑記》對(duì)孫真人出家年的微誤，以及清代《沁水縣志》、《澤州府志》對(duì)靈虛觀為上閣村的誤記。

靈虛觀清虛大師孫景元，字仲遠(yuǎn)，沁水縣上格碑村人，大定十年十月內(nèi)出家，禮本觀尊宿道士馬希遇為師。十八年戊戌八月二十二日甲寅，試中經(jīng)業(yè)，披戴為道士，以戒自持。性高古，博通經(jīng)傳。學(xué)者從而受業(yè)，所在云集，名動(dòng)京師。值貞祐之變，晦跡嵩洛間。駕幸汴梁，召為上清儲(chǔ)祥宮開講大師，趙（應(yīng)為詔）禮部敦諭云。然屈節(jié)應(yīng)命，非本志也。三年，不告而歸。先于崇慶壬申，禮部準(zhǔn)敕出賣觀額，師與弟子呂知和等請(qǐng)買到陽城縣臺(tái)村岱岳廟，為岱岳觀，中都路觀額馨字第四號(hào)也。觀與格碑靈虛相鄰，其地高爽，在北臺(tái)之東北，次西南曰南臺(tái)，皆俯視之，亦呼為臺(tái)底。師與其徒遂擬為林下計(jì)。師年八十四，道氣所養(yǎng)，舉動(dòng)健羨，出入古今，手不釋卷。其謙沖粹和，容接亦未嘗少怠。至于怡情遐思，飄飄然與造物者游，人莫能窺其涯際也。余四十年心契，頗得其詳。其所著述，秘而不傳。本觀節(jié)次買到民田，并南臺(tái)招撫吳英、固隆村招撫王大、彈壓魏國、弟子韋知訓(xùn)等，施舍各家產(chǎn)業(yè)屋宇永遠(yuǎn)充常在。其地條段四至，刻之背陰，以示來者。

現(xiàn)今，宋代《創(chuàng)建靈虛觀碑記》、金大安三年《勑賜靈虛觀碑記》、明弘治七年王洞巖修《靈虛觀三清殿記》等碑雖已無蹤。但王國光萬歷葵巳（1593）撰《靈虛觀重修玉帝殿碑記》、明代禮部郎中張之屏萬歷二十六年（1598）撰《靈虛觀重修三清殿救苦閣碑記》，尚峙立于土沃鄉(xiāng)上格碑村靈虛觀遺址，希望《沁水縣志》再版時(shí)，于以糾正。

金元時(shí)期著名文學(xué)家、歷史學(xué)家元好問（1190年8月10日—1257年10月12日），字裕之，號(hào)遺山，世稱遺山先生。太原秀容（今山西忻州）人。金宣宗興定五年（1221年），元好問進(jìn)士及第，正大元年（1224年），又以宏詞科登第后，授權(quán)國史院編修，官至知制誥。金朝滅亡后，隱居不仕，于家中潛心著述。元好問是宋金對(duì)峙時(shí)期北方文學(xué)的主要代表、文壇盟主，又是金元之際在文學(xué)上承前啟后的橋梁，被尊為“北方文雄”、“一代文宗”。他擅作詩、文、詞、曲。其中以詩作成就最高，其“喪亂詩”尤為有名；其詞為金代一朝之冠，可與兩宋名家媲美；其散曲雖傳世不多，但當(dāng)時(shí)影響很大，有倡導(dǎo)之功。

元好問幼小時(shí)過繼于叔父元格，元格曾任陵川縣令，元好問又師從陵川人郝晉卿。元好問晉城各縣多有游歷，寫下了眾多詩篇，寫沁水的有《馬嶺》、《劉曲龍?zhí)?/a>》、《龍泉寺四首》、《玉溪》等。元好問與孫仲遠(yuǎn)也十分交厚，賦有《寄答景元兄》詩如下：

故人相念不相忘，頻著書來約對(duì)床。

甚喜樵夫與爭席，所憂簿吏復(fù)登堂。

春風(fēng)和氣隨詩到，洛水秦山引興長。

奮袖高談夜窗白，幾時(shí)危坐聽瑯瑯。

通過上述史料，我們看到金代文學(xué)家李俊民，金元時(shí)期著名文學(xué)家、歷史學(xué)家元好問，與清虛大師孫仲遠(yuǎn)惺惺相惜的深厚友誼。

四、靈虛觀為一代宗觀

靈虛觀道徒，由于大師孫仲遠(yuǎn)授導(dǎo)，得道高徒眾多，或外出主觀，或募緣建觀。除前文所述陽城岱嶽觀外，陽城城西北的太清觀，也為金代靈虛觀道士馬悟元助緣所建。據(jù)金代文學(xué)家李俊民撰《重修太清觀記》：太清觀初為元辰殿，大定乙酉（1185），敕賜“太清觀”為額，主持師李法遵所致?！扒咚`虛觀道士馬悟元助緣，冶坊民程卞督役，斤斧未休，而師及悟元相繼即冥。主觀李洞云慮墜先業(yè)，率其徒善言、善能、善淵，聚力成之，時(shí)十一年辛卯也。”

沁水杏河南王村葆光觀，也為靈虛觀南王村李姓真人助緣所建。南王村為古時(shí)杏河名村，氏族多為古代沁水硤溝李氏分支，曾參與唐元和李有經(jīng)農(nóng)民起義。金末元初，硤溝村人李鈺，先充校尉，后營炭窟，崇李氏之祖李耳之道教，時(shí)靈虛觀南王村同族李姓真人發(fā)心助緣建觀，與李鈺心合，發(fā)起創(chuàng)建葆光觀。至元元年立有創(chuàng)建碑記，今無蹤。

明正德年間，硤溝村人李玘和鄉(xiāng)人懷柔縣幕劉寬，發(fā)起主修元末已毀的葆光觀，今此碑亦無存。但有明萬歷二十八年《葆光觀重修三清像記》殘碑載：“……始創(chuàng)自元至元元年，后圮不治。至……國朝正德間，鄉(xiāng)有懷柔縣幕劉君寬暨李君玘延靈……”之語，尚可見證上述之實(shí)。

其他如垣曲迎祥觀、開元觀等，皆為靈虛觀真人助緣所建。靈虛觀道徒，明萬歷中期主持道觀有：南中村三官殿王道璋、南古觀（葆光觀）平通祿、白云觀鄭德何、靈虛觀下院、垣曲縣上張里迎祥觀續(xù)道純、開元觀李德福、慶云庵王德貴、上堡北門玄帝閣、陽城臺(tái)村岱岳觀等等，不再一一細(xì)述。總之，靈虛觀為宗觀。

五、靈虛觀明代改奉全真道

金元明時(shí)期，丘處機(jī)創(chuàng)立的全真道龍門派，大行其道。邱處機(jī)，字通密，道號(hào)長春子，登州棲霞（今屬山東?。┤?，全真道掌教、真人、思想家、政治家、文學(xué)家、養(yǎng)生學(xué)家和醫(yī)藥學(xué)家。丘處機(jī)為南宋、金朝、蒙古帝國統(tǒng)治者以及廣大人民群眾所共同敬重，并因以74歲高齡而遠(yuǎn)赴西域（今阿富汗），勸說成吉思汗止殺愛民而聞名世界。

在道教歷史和信仰中，丘處機(jī)被奉為全真道“七真”之一，以及龍門派的祖師。正大四年（1227），丘處機(jī)在長春宮寶玄堂逝世，享齡80歲，瑞香氤氳整個(gè)北京城三日，世人稱奇。元世祖時(shí)，追尊其為“長春演道主教真人”。元武宗封“長春全道神化明應(yīng)真君?！碧煜掳傩諡榧o(jì)念“邱神仙”的無量功德，遂定其生辰正月十九為燕九節(jié)，歲歲慶祝。

嘉靖年間，靈虛觀也和全國大多道觀一樣，改修全真道丘處機(jī)龍門派，道眾采用龍門派世輩用字如下：

道德通玄靜 真常守太清 一陽來復(fù)本 合教永圓明

至理宗誠信 崇高嗣法興 世景榮惟懋 希微衍自寧

未修正仁義 超升云會(huì)登 大妙中黃貴 圣體全用功

虛空乾坤秀 金木性相逢 山海龍虎交 蓮開現(xiàn)寶新

行滿丹書詔 月盈祥光生 萬古續(xù)仙號(hào) 三界都是寶

靈虛觀龍門派世輩道徒，所知的姓名列下：

道：劉道秀、楊道隆、高道忠、續(xù)道昌、王道璋、續(xù)道純。

德：孫德珠（萬歷初署道會(huì)司）、王德珊號(hào)守瑚、孫德才、王德珎、李德現(xiàn)、王德璋、孫德名、高德深、李德旻、續(xù)德珪、宋德琪、趙德祿、張德新、王德寶、王德瓔、鄭德珂、李德福、王德貴。

通：李通文號(hào)一明（萬歷初期主持靈虛觀下院）、宋通教號(hào)一元（萬歷中主持靈虛觀）、楊通春、徐通政、楊通優(yōu)、劉通歇、任通枚、梁通致、候通孜、劉通福、鄭通詰、張通微、柳通玫、張通一、張通誠、平通祿、王通赦、趙通微、柳通攻、劉通攷、李通齊、樊通效。

玄：裴玄綵、劉玄統(tǒng)、李玄綃、馬玄紐、李玄媛、徐玄經(jīng)、孫玄紓、李玄緣、孫玄書、劉玄統(tǒng)、李玄品、李玄明、李玄、馬玄緒。

靜：李靜修、

六、靈虛觀明代高道李通文

李通文也是靈虛觀歷史上的一位高道真人，土沃上格碑村人，出生于嘉靖初年，俗門曾祖李梅，祖父李旭，父李崇。兄弟三人，長兄李盈、二兄李承代、李通文排行三。拜本觀尊宿道士孫德才為師，道名李通文、法號(hào)一明。萬歷前期主持靈虛觀。

明代靈虛觀道徒日眾，上格碑玉帝廟，被靈虛觀主持李通文改作靈虛觀下院，明代下院（玉帝廟）修葺多有上格碑李氏之功，靈虛觀被稱為上院。

萬歷五年，太上三五都功經(jīng)籙神霄玉府清微廉訪使統(tǒng)轄南北二院道士李通文，率李氏家族主修下院玉帝殿，首出粟百余石，繼而募緣鳩工度材，于萬歷七年竣工。

萬歷二十一年，吏部尚書王國光至上格碑村，李通文請(qǐng)王國光記述重修玉帝殿，撰《靈虛觀重修玉帝殿碑記》，其對(duì)鹿臺(tái)山和上格碑靈虛觀有如下描述：

沁水縣之西南隅，群峰卓起而霄漢者，鹿臺(tái)鄉(xiāng)也；岈然盤廻蔚然而深秀者，上格碑村也；矗然而鱗次煥然而暈飛者，靈虛觀也。朝揖內(nèi)煦如抱而昂乃中條之正脈；層巒外拱如翼而整為太行之翠峰。

明萬歷二十六年，靈虛觀重修三清殿救苦閣竣工，沁水進(jìn)士禮部郎中臨碧張之屏為其撰文，沁水進(jìn)士吏部左侍郎晉川劉東星為其書額，沁水樓山王大科書丹。

七、靈虛觀的敗落

明朝末年，陜西農(nóng)民起義軍入沁，往復(fù)再三,人民多相結(jié)逃往獲澤。崇禎四年至十年，七年戰(zhàn)亂，餓死、凍死、病死、戰(zhàn)死者過半。崇禎六年八月十一日沁水縣城陷，殺死知縣焦鰲。

崇禎五年，崇禎皇帝以督戰(zhàn)不力罷免了山西巡撫宋統(tǒng)殷，令都察院監(jiān)察御史許鼎臣為右僉都御史代山西巡撫，又敕宣大總督張宗衡總統(tǒng)各鎮(zhèn)大軍入晉督剿義軍，許鼎臣與張宗衡分督諸將，鎮(zhèn)收各方。張宗衡督虎大威、白安、賀人龍、左良玉、李卑諸將，駐守平陽。負(fù)責(zé)平陽、澤州、潞州41個(gè)州縣，稱為陽和軍。

官軍與農(nóng)民軍在沁水的激戰(zhàn)，《沁水縣志》的載記多引用張道濬《兵燹瑣記》。明清《沁水縣志》的編修，由于萬歷年張五典、崇禎年張道濬、順治年張道湜、康熙年張繪章、嘉慶年張心至，竇莊張氏一門的頻頻參與，對(duì)張道濬及其母竇夫人，以及竇莊一帶抗擊農(nóng)民軍的戰(zhàn)況，得以彰顯。而對(duì)官軍與農(nóng)民軍的主戰(zhàn)場(chǎng)，著筆較少，難以反映沁水戰(zhàn)況。

明末清初著名詩人，曾任崇禎翰林院編修、順治國子監(jiān)祭酒的吳偉業(yè)，所著《綏寇記略》云：

“總督張宗衡提陽和兵，從澤州潛師尾賊后，至于陵川，勝之。再擊賊于潞州之西和，大勝之，斬首二千級(jí)。十月，陽和兵破賊于陽城縣之陽泉，又破之于沁水毛連溝（今龍港鎮(zhèn)吳家溝村屬莊）、鹿臺(tái)寺、石塔（今龍港鎮(zhèn)東西石堂村）、杏峪，并破之，斬獲皆千人?！?/p>

《澤州府志.卷四十九.兵燹》陵川縣項(xiàng)下，也有如下記載：

“宣大總督張宗衡將兵高平，統(tǒng)殷、肇生以師畢會(huì)，大破賊于桑子鎮(zhèn)。賊復(fù)入沁水，宣大總督張宗衡聞，移駐平陽，命提陽和兵從澤州尾賊至陵川，勝之。再敗賊潞安之西火，斬二千級(jí)。連戰(zhàn)陽城之陽泉，沁水之毛連溝、鹿臺(tái)寺、石塔、杏谷，并破之，俘斬千人。”

通過吳偉業(yè)《綏寇記略》和《澤州府志》陵川縣項(xiàng)下的記載，我們看到：崇禎五年十月，杏河、鹿臺(tái)山一帶,官軍與農(nóng)民軍曾有一場(chǎng)激戰(zhàn)。

崇禎十年，陽和官兵與農(nóng)民軍再戰(zhàn)于馮村、石塔、南王（中界、吳家溝均為其屬地）、上格碑等以鹿臺(tái)山為中心的區(qū)域，史稱“鹿臺(tái)石塔戰(zhàn)役”，此役后農(nóng)民軍退出沁水。南王、曲翠兩村深受其害，人民死亡慘烈；南王、上格碑村是農(nóng)民軍最后敗退戰(zhàn)場(chǎng)，被歷代古《沁水縣志》所載的杏河名村，南王村就此敗落，上格碑靈虛觀則被戰(zhàn)火焚毀。

鹿臺(tái)石堂之戰(zhàn)后，葆光觀于清康熙雍正年，得以復(fù)修。據(jù)雍正六年葆光觀《重修救苦閣碑志》所記：該閣為吳家溝梁公成榮、號(hào)何宇，梁莊村牛公遇倉、號(hào)對(duì)峰，南坡莊李公啟徵、號(hào)唐溪，硤溝村李公懷經(jīng)、號(hào)臨峰等，概任捐輸，動(dòng)眾樂施而功告竣。而上格碑靈虛觀則一蹶不振，在清廷抑道的大背景下，走入歷史。

由于靈虛觀的敗落，世人已忘卻它曾經(jīng)的輝煌。我想告訴大家的是：靈虛觀是三晉大地走出國師級(jí)真人的道觀，是眾觀之宗觀。

八、道教對(duì)傳統(tǒng)科技、鄉(xiāng)村治理的貢獻(xiàn)

道教是中國本土宗教，以“道”為最高信仰。以尊道貴德、天人合一、長生不老、得道成仙、濟(jì)世救人為最高境界。雖然也存在一定糟粕，但其對(duì)中國傳統(tǒng)科技的貢獻(xiàn)還是很大的，如氣功學(xué)、占候、卦卜、陰陽學(xué)等等。東亞的化學(xué)、礦物學(xué)、植物學(xué)和藥物學(xué)都起源于道家。氣功、導(dǎo)引、存思、守一、睡功、辟谷、食療等在身心醫(yī)學(xué)、體育學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等領(lǐng)域取得了極為獨(dú)特的成就。道教在天文、地理、博物、本草、礦物、鑄造等多種領(lǐng)域都有突出貢獻(xiàn)。道教的美容術(shù)、測(cè)繪學(xué)、武術(shù)、兵法等學(xué)科都有很豐富的科學(xué)成就。

道教的發(fā)展歷程，對(duì)中華醫(yī)學(xué)的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)巨大。三國時(shí)期道士華佗是一位著名的醫(yī)學(xué)家。魏晉時(shí)期，茅山道人葛洪(公元284～364年)就是著名煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家。南朝梁道士陶弘景著《神農(nóng)本草經(jīng)集注》七卷。沁水由于名山秀水眾多，地域廣闊，動(dòng)植物及礦物十分豐富，是中華藥物的天然寶庫。古代沁水的醫(yī)學(xué)，在上述多種有利因素推動(dòng)下，特別是在道家追求尊道貴德、濟(jì)世救人，苦研丹藥的基礎(chǔ)上，沁水醫(yī)學(xué)從業(yè)者，吸其精華，自行精研，產(chǎn)生了眾多國醫(yī)名家和醫(yī)學(xué)世家，尚需另文專述，這里就不講了。雖然以道觀為中心的高級(jí)修道行為，受到清廷抑制，但民間的道教崇拜并未受限。廟宇不僅成為崇道之所，更成為文化傳播，物資交流，教書育人，鄉(xiāng)村治理的中心場(chǎng)所。總之，道教是古代歷史文化的重要組成部分。

鹿臺(tái)山為冀州名山，靈虛觀為三晉名觀，孫仲遠(yuǎn)為國師級(jí)真人。國師《志》不見載，名觀文不見傳，故繭手粗草于文，若古代盛衰得以傳，先賢雄文得以宣，歷史文化得以承，則甚幸。

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