城頭山古城的歷史內(nèi)涵豐富，不僅僅是中國(guó)最早的古城

城頭山古城的歷史內(nèi)涵豐富，不僅僅是中國(guó)最早的古城

核心提要：

三、城頭山的古稻田與稻作農(nóng)業(yè)

四、城頭山的城池建設(shè)

五、城頭山的制陶業(yè)與城頭山的“王都”（陳都）地位

六、城頭山的玉器與城頭山居民的人種屬性（古華人）

七、附帶話題：繼續(xù)談上古圖畫、符號(hào)、書契和文字

主題詞：城頭山 古城文字祭壇古稻田陳都古華人申遺

前幾天發(fā)生了一件大事情，就是良渚古城遺址申遺成功。2019年7月6日，在第43界世界遺產(chǎn)大會(huì)上，良渚古城正式登陸世界遺產(chǎn)名錄。我對(duì)此事件的評(píng)價(jià)就是：通過(guò)良渚古城申遺成功，中國(guó)5000年的國(guó)家文明史被世界承認(rèn)，因?yàn)榱间静粌H是5000年之前的文明體，更重要的是，良渚是距今5000前的城國(guó)。

我想這是給予“中華文明西來(lái)說(shuō)”的第一記有力的耳光。我寄希望于第二記耳光緊接而來(lái)。因?yàn)橹袊?guó)最早的古城池，還要在良渚的基礎(chǔ)上向前推進(jìn)1000年。湖南常德的城頭山古城池，是中國(guó)最早的古城池。

中國(guó)的國(guó)家文明史，從“國(guó)”這個(gè)漢字就可以搞明白。我以前說(shuō)過(guò)，“國(guó)”的本字是“或”，也就是中國(guó)的國(guó)家歷史開始于“或”，即傳統(tǒng)生活領(lǐng)地。從組織結(jié)構(gòu)上，我把中國(guó)最早的國(guó)家叫做“氏族國(guó)家”，簡(jiǎn)稱“氏國(guó)”。氏國(guó)發(fā)展到一定的程度，在“或”中建立城墻防衛(wèi)的城池，就是“城國(guó)”。城國(guó)之間建立聯(lián)合，就組成了城邦?？梢?jiàn)，城邦是由多座城池組成。

從目前的考古看，真正的城邦，出現(xiàn)在曲家?guī)X文化時(shí)期的江漢平原和澧陽(yáng)平原，并且明顯呈現(xiàn)出兩大城邦對(duì)立的局面。這個(gè)對(duì)立的局面，到石家河文化早期，以城頭山古城池被廢棄為標(biāo)志，兩湖地區(qū)統(tǒng)一于石家河文化。對(duì)于這個(gè)統(tǒng)一，我已經(jīng)說(shuō)了，我認(rèn)為是伏羲與神農(nóng)的統(tǒng)一。伏羲是第一男王；神農(nóng)是第一天子。

對(duì)于古城，我以前也有過(guò)論述。我把中國(guó)的古城建設(shè)推進(jìn)到距今9000年的彭頭山文化時(shí)期。如彭頭山文化的八十垱遺址，我就稱之為“類城池”，因?yàn)檫@個(gè)遺址規(guī)模大，有環(huán)壕，居住區(qū)有明顯的城市功能區(qū)劃分，但是沒(méi)有“城垣”。距今6800年到6300年的湖南湯家崗遺址，有環(huán)壕，有環(huán)繞土垣，居住區(qū)也明顯的有城市功能區(qū)劃分，但是“土垣”是堆筑，不是夯筑，離“城垣”還差一步，所以我把湯家崗遺址稱作“雛城池”。距今6300年到4800年的城頭山遺址，其城垣就是夯筑城垣了，我把城頭山就稱作“真城池”。城垣是城防設(shè)施。以后用石頭或磚做城垣，城垣就是城墻了。我總說(shuō)中國(guó)的城池建設(shè)的脈絡(luò)十分清楚，不象西亞，要么不知道建設(shè)城池，一旦建設(shè)城池，上來(lái)就用“磚”，令人難以信服。

良渚古城的亮點(diǎn)，在距今5000年、城市規(guī)模超大、史前最大的水利工程、精美而富有文明內(nèi)涵的玉器，還有文字。但良渚古城開始于距今5000多年以前，廢棄于距今4300年左右，它如同是長(zhǎng)江文明的一個(gè)支流，最后匯入了長(zhǎng)江。而城頭山古城池開始于距今6300年，她的城池文明之花一開放，就在大溪文化時(shí)期和曲家?guī)X文化時(shí)期引發(fā)了兩湖地區(qū)的遍地開花般的城池建設(shè)，引領(lǐng)兩湖地區(qū)進(jìn)入史前的城市國(guó)家文明階段。

城頭山作為最早的古城，應(yīng)該也不是孤立存在的，在同時(shí)期應(yīng)該有姊妹城存在。很可能沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。

城頭山作為最早的城國(guó)，有沒(méi)有文字呢？我認(rèn)為是一定有的。在《天文歷法之彭頭山文化的“歸藏測(cè)影”歷法、高廟文化的八角星（四時(shí)八節(jié)）歷法和后高廟文化的八角星（陰陽(yáng)五行八節(jié)）歷法》一文中，就說(shuō)到過(guò)西方所謂的第一文字“X”，明確第出現(xiàn)在彭頭山文化遺址。既然“X”出現(xiàn)在西方就被認(rèn)可為第一文字，那么出現(xiàn)在中國(guó)的彭頭山文化遺址，這個(gè)“X”當(dāng)然也是第一文字。所以第一文字“X”出現(xiàn)在彭頭山應(yīng)該是沒(méi)有爭(zhēng)議的，否則就不能自然其說(shuō)。既然彭頭山時(shí)期已經(jīng)有了第一文字“X”，城頭山時(shí)期當(dāng)然會(huì)有文字。

在《天文歷法之彭頭山文化的“歸藏測(cè)影”歷法、高廟文化的八角星（四時(shí)八節(jié)）歷法和后高廟文化的八角星（陰陽(yáng)五行八節(jié)）歷法》一文中，我專門分析過(guò)“五”，這個(gè)“五”字，作為測(cè)影書契也出現(xiàn)在彭頭山文化遺址。而且這個(gè)“五”繼續(xù)出現(xiàn)在城頭山古城遺址的陶器上。

彭頭山書契圖。圖9就是文字“五”。

城頭山陶器。其上的文字就是

在城頭山出土的陶器中，發(fā)現(xiàn)一只青灰色的碗，上面刻有一個(gè)上下兩端用橫線連起來(lái)的x符號(hào)。這個(gè)符號(hào)在多地遺址中出現(xiàn)，被專家破譯是地?cái)?shù)五。

為什么破譯為“五”是正確的呢？下圖就是“五”字的演變圖：

五字的演變

東漢·許慎《說(shuō)文》：五，陰陽(yáng)在天地之間交午也。所以“五”原本就是測(cè)影授時(shí)的書契。神化之后就是“巫”，化成數(shù)字就是“五”。

如果對(duì)以上的解釋還不能接受，認(rèn)為城頭山陶器上的書契不是文字“五”，那么可以進(jìn)一步看下圖。以下是里耶秦簡(jiǎn)上的“九九乘法表”，其中的“五”字，就是“X”上下各一橫的造型。

秦代九九乘法表木牘。

認(rèn)真看上圖，其中的“五”字的寫法與彭頭山和城頭山測(cè)日影書契一脈相承。

城頭山書契

祭祀是中國(guó)古代國(guó)家的重要職能?！蹲髠?成公十三年》云“國(guó)之大事,在祀與戎”,言簡(jiǎn)意賅地指出了中國(guó)古代國(guó)家的主要職能。在高廟文化遺址，我們已經(jīng)見(jiàn)到當(dāng)時(shí)的一個(gè)大型祭祀場(chǎng)所。再向前看，我們?cè)谂眍^山文化遺址看到了高臺(tái)建筑，再往前在臨澧竹馬村遺址看到了距今18000年的高臺(tái)建筑。

城頭山遺址

在城頭山遺址東門豁口角城內(nèi)，就存在一個(gè)用黃色純凈土筑造的建筑基址，這就是城頭山古城的祭壇。黃土祭壇長(zhǎng)徑25米，短徑已露出的部分為10米，總面積達(dá)250平方米，已測(cè)知最大高度達(dá)1米；祭壇略呈橢圓形，是在平地堆筑夯打而成。祭壇臺(tái)面中間高，由中心向四邊沿傾斜。此祭壇幾乎與城頭山一期城墻同時(shí)起建，距今已經(jīng)有6300年的歷史。

祭壇在建造之前，地面經(jīng)過(guò)了認(rèn)真的清理——先鋪墊一層陶片和紅燒土碎塊，然后再鋪一層較為純凈的黃褐色土。祭壇由純凈黃土堆筑而成，從這些可以感知到古人建設(shè)黃土臺(tái)時(shí)的儀式感、敬畏感和慎重行事。

在祭壇較高部位有5個(gè)圓坑，其中3個(gè)由西北向東南成直線排列，距離均為4.5米；中間一個(gè)坑與不成直線的另兩個(gè)坑構(gòu)成等邊三角形排列；這五個(gè)坑中置放有大塊卵石。在祭壇至高點(diǎn)有一個(gè)徑近1米，深0.2米，底部平整、圓邊極規(guī)則的坑，在坑中也平放著一塊橢圓形的大卵石。這種擺放意味著什么我還搞不清楚，但記起了《史記.六國(guó)年表》的一段話：“東方物所始生，西方物之成孰。夫作事者必於東、南，收功實(shí)者常於西、北。故禹興於西羌，湯起於亳，周之王也以豐鎬伐殷，秦之帝用雍州興，漢之興自蜀漢?！?，似乎與此有關(guān)。大卵石的寓意是什么呢？我初步認(rèn)為是“尸”，這是城頭山人的“尸崇拜”，以卵石象征之。

在祭壇的東北方向也有三個(gè)坑，一個(gè)為圓形，兩個(gè)為方形。有兩個(gè)深度達(dá)1米以上的坑內(nèi)層層疊放了大量的陶器，有圈足盤、罐、缽、碗等。此外，還有大量的黑灰填置其內(nèi)，這些黑灰厚達(dá)數(shù)十厘米，全部由稻米和稻葉炭化所致。另一座方坑較淺，內(nèi)堆有許多大塊紅燒土。這一切，都成為當(dāng)時(shí)人類進(jìn)行祭祀活動(dòng)的有力證據(jù)。

祭壇東側(cè)的坡角下還墊筑了一部分紅燒土以做加固之用。在祭壇東側(cè)的斜坡上留下了一個(gè)較厚的黑灰層，黑灰中含較多的獸骨，有些為大型動(dòng)物骨骼，如牛、犀牛的肩胛骨、腿骨，還有少量陶片、黏土和火燒土塊。這些表明黑灰層主要由灰燼堆積而成，應(yīng)是祭祀行為所致。

靠近祭壇中心處，發(fā)現(xiàn)了數(shù)十具屈肢葬的人骨架。屈肢葬就是把四肢彎曲折斷后埋葬。有的身首分離，有的反綁雙臂，并且都沒(méi)有隨葬品。其中一座墓的骨架葬于一大圓坑中，骨架下有黑色板灰，疑原有葬具?？觾?nèi)隨葬有牛的下顎骨和鹿牙，但沒(méi)有陶、石器，專家考證為巫師。其他幾座屈肢葬墓均一無(wú)所有，極可能為祭祀的人牲。這種屈肢葬墓，實(shí)際是人祭坑。

祭壇以實(shí)體的形式反映了城頭山人對(duì)宇宙的認(rèn)知水平和他們的宇宙觀，是城頭山城國(guó)文明的重要證明材料，是城頭山城國(guó)悠久的歷史和燦爛的文明的重要反映。

這里重復(fù)：在城東設(shè)立祭壇，其原始作用就是“圓丘祭日”。“圓丘祭日”就是“陳”?！瓣悺庇伞案贰保ㄇ穑┖汀皷|”組成?！皷|”就是“日”和“木”，即為“立木測(cè)日”。

三、城頭山的古稻田與稻作農(nóng)業(yè)

城頭山古稻田

在城頭山遺址發(fā)掘出有三丘古稻田，稻田西邊的原生土上，有人工開鑿的水塘、水溝等初步配套的灌溉設(shè)施，距今6000-6600年，這是現(xiàn)存灌溉設(shè)施完備的世界最早的水稻田。

四、城頭山的城池建設(shè)

城頭山遺址在高出四周平原2-4米的矮崗上。發(fā)掘表明，距今7000年前就有人類在這個(gè)崗地上居住和從事生產(chǎn)等活動(dòng)。大約6000年前，人們即筑恒為城，作為防御。現(xiàn)存墻體寬25-37米，城高2-4米。城址保存較好，平面呈圓形，由護(hù)城河、夯土城墻和東、西、南、北四門組成，古城面積7.6萬(wàn)平方米，加上護(hù)城河面積達(dá)到了15萬(wàn)平方米。

城頭山南門遺址

城頭山西南城墻，發(fā)現(xiàn)有四次大規(guī)模筑城的過(guò)程，形成相應(yīng)的四期城墻，從下到上累次加高，每期城墻都有內(nèi)外坡的堆積層。其中第一期城墻年代最久，距今6000年左右，直接筑造在原生土面上，未見(jiàn)明顯的夯筑痕跡。

南門為古城早期的陸地通道，發(fā)掘有大溪文化早期的壕溝，壕溝外坡發(fā)現(xiàn)有用豎立木樁、蘆席、橫木條和子篾扎緊成籬笆狀的相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的護(hù)坡設(shè)施，保存十分完整。壕溝中還發(fā)現(xiàn)了一件制作非常精致且保存完整的木槳、艄及壕溝上架設(shè)的木橋。

城頭山的城墻

五、城頭山的制陶業(yè)與城頭山的“王都”（陳都）地位

城頭山發(fā)現(xiàn)的10座大型陶窯

城頭山考古發(fā)現(xiàn)了10座大型陶窯，這說(shuō)明城頭山的陶器制作，已經(jīng)專業(yè)化、部門化和工業(yè)化。陶器制作可能是城頭山古城的支柱產(chǎn)業(yè)之一。那么以城頭山陶器制造業(yè)為中心，就會(huì)興起陶器貿(mào)易。加上城頭山的稻作農(nóng)業(yè)，城頭山的經(jīng)濟(jì)水平應(yīng)該是很高的。

在城頭山古城的1500年延續(xù)期間，城頭山古人在陶器方面的進(jìn)步非常的明顯。早期的陶器中，陶沙比較粗、燒制溫度也低一些；后期的陶器，更加漂亮、陶體表面更加細(xì)膩、紋飾也更加的具有藝術(shù)性?！稄某穷^山古城遺址,看中華文明“多元一體”》（京東藏寶齋_新浪博客）一文說(shuō)在城頭山博物館“甚至看到了一件小陶器，已經(jīng)接近于比城頭山遺址晚了一些的黃河下游山東龍山文化著名的蛋殼陶了”。這也說(shuō)明城頭山古城也給后來(lái)的龍山文化陶器制作流傳下了技術(shù)的種子。

很多學(xué)者有一個(gè)共識(shí)，就是在中國(guó)新石器時(shí)代的諸多遺址中，大多數(shù)居民根本就不做陶器。這些學(xué)者認(rèn)為那些不做陶器的新石器時(shí)代的居民用的陶器很可能是由一個(gè)像城頭山這樣的“陶器制造中心”生產(chǎn)出來(lái)再通過(guò)貿(mào)易交換出去的。城頭山的陶器除部分用于自己生活用具外大都作為商品去與其它的居民進(jìn)行貿(mào)易交換了，所以陶器工業(yè)已經(jīng)成為城頭山當(dāng)時(shí)的“支柱產(chǎn)業(yè)”是非?？赡艿?。

可以進(jìn)一步推測(cè)，城頭山古城很可能是“王都”。城頭山城國(guó)很可能利用陶器的工廠化生產(chǎn)與組織化分配方式作為“王都”統(tǒng)治周圍附屬族群的主要手段。

從考古看，城頭山的陶窯密集分布于城頭山中心區(qū)域，處在城內(nèi)比較重要的位置；陶窯之間不是彼此孤立、互不相千的，而是互相聯(lián)系、互相配合。這些現(xiàn)象可以說(shuō)明：一是陶窯的地位很重要，是城頭山設(shè)立城防要保衛(wèi)的主要目標(biāo)；二是陶窯是一個(gè)統(tǒng)一的生產(chǎn)廠區(qū)，其生產(chǎn)是有組織、有分工、有協(xié)作的聯(lián)合生產(chǎn)，這種生產(chǎn)就是最早的工廠化生產(chǎn)，社會(huì)化大協(xié)作。這種協(xié)作分工，顯然不是個(gè)人行為，而是社會(huì)組織行為，這就一定會(huì)存在最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，最高權(quán)力機(jī)構(gòu)的首領(lǐng)就是“王”，所以城頭山之“王”應(yīng)該是存在的。城頭山生產(chǎn)的陶器當(dāng)然也就不屬于私人所有，極有可能歸屬于城頭山的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，由最高統(tǒng)治者周密策劃了城頭山式的陶器生產(chǎn)模式，然后通過(guò)賞賜、分配或交換提供給周邊附庸族群。所以我以前說(shuō)城頭山就是陳都，是西王母的都城，是很有道理的。

六、城頭山的玉器與城頭山居民的人種屬性（古華人）

城頭山遺址內(nèi)出土的玉器不多，共計(jì)10件玉器：玉璜2件、玉玦4件、玉簪1件、玉墜1件、綠松石墜和綠松石粒各1件，都屬于大溪文化時(shí)期(距今約6400年-5300年）的玉器。從發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)看，玉器大多裝飾在人的頭部，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)玉的重視，玉被賦予了神權(quán)之器的特殊的社會(huì)功能。遠(yuǎn)古的先民認(rèn)為玉器是溝通天、地、人、神的法器，只有地位高貴的人才能擁有，擁有者就掌握神權(quán)。澧陽(yáng)平原不產(chǎn)玉，城頭山引進(jìn)的玉器就更加具有神性了。

城頭山發(fā)掘出的玉器與東北的興隆洼玉器及浙江的河姆渡玉器比較，形狀都大同小異，甚至玉的材質(zhì)有的也相似。這也可以證明，距今6000年前的東北地區(qū)、東南地區(qū)與兩湖地區(qū)是同一個(gè)文化體系，他們之間是一直保持聯(lián)系的。從種族屬性上講，他們就是華尼尸（夷）人，也就是古華人，后來(lái)被西周稱作夷人。

城頭山的玉器

七、附帶話題：繼續(xù)談上古之圖畫、符號(hào)、書契和文字

根據(jù)能夠找到的公開資料，在距今30000年前，在歐洲的一個(gè)山洞里出現(xiàn)了人與動(dòng)物的畫像、捕獵活動(dòng)、生殖崇拜之類的符號(hào)。但是同期的中國(guó)北方，位于朔州城西北15公里的黑駝山腳下的峙峪遺址發(fā)現(xiàn)了距今30000年前的磨光石器和骨器，發(fā)現(xiàn)不少的契刻骨器，其中有一件骨器上刻有普氏羚羊、鴕鳥和甲骨文。

另?yè)?jù)說(shuō)在伊朗出土了距今10000年前的用各種幾何圖案制作的計(jì)數(shù)泥塊，但是在中國(guó)的南方，在洞庭湖畔的臨澧竹馬村，出土了距今18000年前的帶有拱橋形甬道的高臺(tái)式土木建筑，此建筑集橢圓形、正方形、長(zhǎng)方形、圓筒形、方筒形、橢圓長(zhǎng)筒形、梯形、拱形、錐形、外圓內(nèi)方形等幾何圖案于一身，這表明中國(guó)不僅不缺幾何學(xué)，而且把幾何學(xué)用于工程建設(shè)。在高廟文化的白陶上，諸多圖案就是象印版印刷的規(guī)整的幾何圖案，因?yàn)橹袊?guó)古人早在距今18000年的臨澧竹馬村文化時(shí)期，就熟練地掌握了幾何學(xué)，并應(yīng)用于建筑。

在距今9000年的彭頭山文化遺址，出土了刻有“X”形字符的小型穿孔石棒，這個(gè)穿孔石棒是當(dāng)時(shí)的女巫配載之物；在彭頭山出土的用來(lái)支陶釜、陶罐的陶制支架上，發(fā)現(xiàn)了兩種類型的“X”字符：一對(duì)三角形鏤孔，組成一陰一陽(yáng)的一組不相連的“X”，“X”形鏤孔的四周有連續(xù)的卵石紋框邊。在彭頭山“X”字符出土前，在距今6000年到7000年的西亞哈拉夫遺址上發(fā)現(xiàn)了一尊陶塑女神像，其身上有一個(gè)“X”字符，被西方認(rèn)為是第一文字。

包括“M”“K”“S”“Z”這樣的文字，在中國(guó)史前遺址書契中是常見(jiàn)的。這些西方夢(mèng)想出現(xiàn)的文字，大量出現(xiàn)在中國(guó)史前遺址，但西方并不認(rèn)為是中國(guó)文字，實(shí)際上這些就是上古中國(guó)人發(fā)明的文字，中國(guó)古人稱之為“書契”。

“X

彭頭山書契圖。

1是“混沌”；2是“鴻蒙”；3是“M”，表示“山”；4是“藤繩”，表示測(cè)量。也是“裸蟲”；5是“二分二至”歷法示意圖，表示太陽(yáng)歸藏運(yùn)動(dòng)（三衡兩間圖）；6是“華”（日華）；7是“日”，太陽(yáng)本體；8是“月”；9是“五”“巫”“午”；10是“晷”；9、10、11組圖是測(cè)日影示意圖，動(dòng)態(tài)看就是原始的“太極圖”；12是“幽”、“夜”和“陰”；13是“明”、“晝”和“陽(yáng)”，也是“分”；14是“十”（數(shù)字七）；15是“八”；16是“X”；17是羅（天羅）；18是氐（地）。

今天又得到一個(gè)消息，就是“許昌人”遺址發(fā)現(xiàn)已知最古老的人工刻劃圖案，距今約11萬(wàn)年。

考古學(xué)家在河南省“許昌人”遺址出土的一個(gè)小骨片上發(fā)現(xiàn)了經(jīng)紅赭石涂染的7條平行刻劃直線。這件人工制品距今11萬(wàn)年左右，比來(lái)自南非的最古老現(xiàn)代人的畫作早約4萬(wàn)年，可能是已知最早的人工刻劃作品。

這項(xiàng)研究成果8日（2019年7月8日）在線發(fā)表在國(guó)際著名考古學(xué)雜志英國(guó)《古物》（Antiquity）上。論文第一作者、山東大學(xué)教授李占揚(yáng)表示，該發(fā)現(xiàn)或許能幫助人們了解人類使用符號(hào)和繪畫的起源，而符號(hào)和色彩為語(yǔ)言、數(shù)學(xué)和藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)。

這件刻劃作品是在河南省許昌市靈井村西一處古老的泉水遺址發(fā)現(xiàn)的。該遺址以出土兩個(gè)許昌人頭骨和大量古人類工具而聞名，被稱為“許昌人”遺址。

此前被認(rèn)為最早的人類畫作，發(fā)現(xiàn)于南非東海岸邊的一處洞穴遺址，是用赭石畫在小石片上的9條縱橫交錯(cuò)紅線，時(shí)代距今約7.3萬(wàn)年?！霸S昌人”遺址發(fā)現(xiàn)的這件人工刻劃作品距今11萬(wàn)年左右，比南非的作品早約4萬(wàn)年。

看來(lái)西方又得去重新鑒定南非小石片的年代了！如同調(diào)整智人出非洲的時(shí)間一樣。拭目以待吧！

這是在“許昌人”遺址出土的有7條平行刻劃直線的骨片。新華社發(fā)。此圖來(lái)源：《“許昌人”遺址發(fā)現(xiàn)已知最古老的人工刻劃圖案 距今約11萬(wàn)年》（2019-07-08 20:32:33 來(lái)源：新華網(wǎng)）

http://www.xinhuanet.com/politics/2019-07/08/c_1124725911.htm

黃飲冰2019年7月9日星期二夜。本文歸集入《協(xié)和萬(wàn)邦——華夏文明本土起源說(shuō)》系列。圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)。

Hash:85a4175d4c630315c46868c1e04029e9a14a96ba