文化散文｜拜謁孔子：去往圣人墓的小橋，通往心靈的殿堂
我們兩次去曲阜拜謁孔夫子。第一次是上世紀九十年代，土豆給學生開《論語》課，我常跟著他誦讀。那時西風勁吹，讀孔氏書，不像如今、是時髦的事。土豆想如司馬遷，去看看夫子講學生活過的地方，若能沿孔子周游列國的路線走一走，更好。
孔子周游列國
去曲阜之先，我們先到泰安岱廟。岱廟在泰山腳下。泰山乃五岳之首，“王者受命，易姓而起”，帝王一統(tǒng)天下后，會去泰山，行封禪之禮，向天下昭告其政權(quán)乃天命所賜，具正當性，且對皇天后土的護佑表示感謝，所以岱廟主殿名天貺殿，即天賜，帝王上泰山前，往往先停據(jù)岱廟。
封禪乃天子禮，孔子傳授六藝，深習禮樂。但他晚年返回魯國時，季氏專權(quán)，季康子只是個大夫，卻要去祭拜泰山，如“八佾舞于庭”一般都是僭越了禮儀，乃“是可忍孰不可忍”之事。所以孔子問弟子冉有：“汝不能救與？”冉有時任季氏家宰，權(quán)重一時，卻直截了當回答老師：“不能！”冉有、子路、子貢幾個做官的大弟子，其政治主張與實踐已多多少少違背了孔子的行道理想。務實的冉有明白，即使他進諫了，季氏也不會聽。
到了秦王嬴政，行法家之說，以鐵血武力一統(tǒng)天下后，去祭泰山，但他廢黜儒生所議的封禪禮，上泰山立了塊碑石，歌頌秦始皇帝德，卻遭遇暴風雨，后世以為不祥，謂不得上封，封禪之后十二年，秦亡；漢武帝也去祭泰山，他聲稱獨尊儒術(shù)，卻也如秦始皇，盡罷諸儒不用，也不帶太史官司馬談，上山時獨獨帶了個寵臣霍嬗，此人后來竟暴卒，司馬遷不敢明白批評漢武，但言外之意豁然，秦皇、漢武封禪后，皆往海上仙山，求長生不老之藥去了；至于唐，武則天先隨高宗去泰山、以皇后身份封禪一次，自己稱帝時，又去封禪一次……此類種種，與孔子所述的封禪之禮，皆相去甚遠吧？封禪之禮如今不用了，祭孔大典近年又恢復，歷朝歷代，托孔子之名者，又有幾個能行孔子之道呢？
泰山封禪
二十年前的岱廟之行，能記得的只是：忽然狂風大作，四面暗將下來，大殿琉璃失色，銅亭鐵塔啞默，斑駁石碑在廊內(nèi)隱隱綽綽，唐槐漢柏站立黑暗中，風動枝葉聲如浪濤拍岸、陣陣起伏。目力所及，只是身邊幾株銀杏樹，高大，茂密，簌簌鳴動；檸黃葉片紛紛揚揚、漫天飛舞，青白銀杏果如子彈梭梭墜落，在葉片厚積的地上發(fā)出撲撲響聲，仿佛是上天的昭示；黑暗籠罩著我倆，四下空空寂寂，我們凝神諦聽，心生敬畏……
離開岱廟，從泰安乘汽車到曲阜。先去孔林，再到孔府、孔廟。司馬遷說他到曲阜，民風以講求禮樂為日常習慣，而我們當時所見，街巷窮陋清寂，民人粗野無文，頗覺失望。但曲阜孔廟是現(xiàn)存三大明清古建筑之一，氣勢恢弘，令人震撼，各地孔廟，也多仿曲阜建制，錄文獻明示之：
整個建筑群以中軸線貫穿，左右對稱，共九進院落。圣時門之前有四道四立柱石坊，從南至北依次是：金聲玉振坊、欞星門、太和元氣坊、圣時坊。過圣時門，為弘道門、大中門、同文門、奎文閣、十三碑亭。過碑亭，分三路：中路為大成門、杏壇、大成殿以及東西廡廊、寢殿、圣跡殿；東路為崇圣門、詩禮堂、孔宅故井、魯壁、崇圣祠、家廟等；西路為啟圣門、金絲堂、啟圣王殿、啟圣寢殿等。
孔子去世次年（前478年），弟子們在其故居立廟，廟屋三間，內(nèi)藏孔子衣冠琴車書籍等，還有一對孔子夫婦楷木像，不滿2尺，據(jù)說是子貢雕刻，后考證為漢代作品。漢高祖是第一個以太牢祭孔子的皇帝。此后歷代，天下大亂，孔廟即毀壞不修，天下大治，又修葺一新；千百年來，孔廟總共大修15次，中修31次，小修數(shù)百次。最近一次人為破壞是1966年文革，1970年才又開始修葺。
二十年倏忽而過。2015年再來，是從上海乘動車，直抵曲阜。火車站出來，巨大孔子石像矗立，從車站到中心區(qū)域，道路兩邊掛滿彩旗，上書夫子語錄；中央神道，直通孔府孔廟，碗狀枝形燈，幾步一座；商鋪飯店密集，游客中心豪華，廣場開闊，可承辦各級領(lǐng)導參與的祭孔大典。舉小旗的旅行團多，官方會議多，四星五星酒店也多了不少。載我們的三輪車夫說，靠山吃山，靠水吃水，咱這靠孔子吃孔子?？鬃尤粝氲綌?shù)千年后，人民靠著他，竟能吃飽飯，也會油然欣慰的吧？
但我想起孔子去衛(wèi)國時，看見人煙稠密、國家富裕，冉有問：富裕之后，該怎么辦？孔子回答：教化之?？鬃邮前褜θ嗣竦慕逃旁谑孜坏?。與二十年前相比，如今孔子似乎變闊了，行情看漲了，曲阜也不再冷清了，街面嶄新，周身氣派，但我所見，皆商人氣、官僚氣，唯獨沒有斯文氣，距孔子“既富矣，教之”也遠吧？
若非祭日節(jié)日，游人依舊少。旅行團加速度走了一圈，也就散了?？赘讖R，依舊空蕩蕩的只是零星幾個散客?？赘髨@，草木繁茂，一碗巨大紅蓮，剛剛綻放，一個小戲臺，幾個人草草裝扮，對著空空場子，兀自咿呀唱著……在孔廟流連最久。傍晚金色光線，將斑駁顫動的樹影投在修葺一新的崇文閣紅墻，黃色琉璃瓦閃閃發(fā)光。十三座碑亭，好似沉默老者，在青灰地磚拖下斜長蹣跚的身影。伸向晚暮天空的古柏枝椏猶如老人青筋畢露的胳膊，渾身披掛青綠小扇子的銀杏間露出半掩的朱紅小門。
曲阜孔廟
到大成殿拜畢夫子，我們并坐在寢殿石階，階上染一層薄薄青苔，滑溜溜地泛著潮氣，草樹香氛，彌漫周身，幾只灰喜鵲，轉(zhuǎn)動黑腦袋如掛鐘秒針，藍灰翅膀尾翼張開如扇，他們在草叢間隨意跳動，忽起忽落，從這棵柏樹追逐到那一棵，變化著鳴叫聲，更顯得庭院深廣靜謐……
大陸文氣美好的孔廟，我所見的還有這幾個：福建泉州文廟，有宋元明清四代建筑，是宋代中原建筑與閩南古建筑的有機結(jié)合；江蘇江陰文廟，始建于北宋、如今所存為清代建筑，是蘇南地區(qū)最大的文廟，左廟右學，中軸對稱仿曲阜；浙江衢州孔廟，是全國僅存的兩個孔氏家廟之一，金兵入侵時孔氏后裔南遷建此，素稱南宗，有思魯閣，現(xiàn)存為明代建筑，仿曲阜樣式，以三條軸線布局，原藏于曲阜孔廟的孔子夫婦楷木像，也被攜帶南遷，今存此。
2014年，我們有機會拜訪了臺灣幾個孔廟。其中兩個印象很深。一個是臺南的全臺首學孔廟。建于明鄭經(jīng)時期，是全臺第一座孔廟。其形制與曲阜孔廟從南向北呈中軸線層層深入很不同，節(jié)孝祠、先賢祠、明倫堂與大成殿是平行并列的，不那么正統(tǒng)，但是我見過的，無論大陸臺灣，最有味道的孔廟之一。
欞星門進去是大成殿，欞星門與廡廊構(gòu)成一個閉合小院，大成殿獨立中間如一幢精致小廟，其龍形飛檐如閩南民居般翹起，屋脊還有一對青色雙龍面向寶塔。從“入德之門”坊進入另一個佳木茂盛的小院，主體是明倫堂，堂前有敞軒，堂內(nèi)照壁是趙孟頫書《大學》，那明倫堂背面，兩個圓眼一只方嘴，好似孫悟空變的小廟，模樣很是幽默。
明倫堂后還有文昌閣，三層塔形建筑。前庭原有圍墻，現(xiàn)僅存對稱的東西向的禮門、義路牌坊，最西側(cè)是大成坊，即西入口，東側(cè)是廟門，有“全臺首學”金字橫匾，面朝南門路。當年孔廟內(nèi)設立臺灣太學，監(jiān)軍御史陳永華被任命為學院，主持太學，由此在臺灣島上建立起較完整的儒學教育體系。
我們數(shù)次在臺南孔廟徘徊流連，南方鮮嫩晨光、橙紅霞色下，棗紅宮墻，明黃琉璃瓦，高大的雨豆樹（大陸多槐樹、松柏、銀杏等），以及斑駁樹影、湛藍天色，令臺南孔廟寂靜、深廣而又堂皇莊重；沿海廟宇多彩飛檐的加入，又平添些許民間氣息；幾只毛色很深的松鼠飛快竄過琉璃瓦、在雨豆樹間上下蹦跳，整個孔廟活潑潑富有生氣。
另一個是高雄市孔子廟，臺灣最大的孔廟。位于高雄左營蓮池畔北岸。穿過老街，過旗山小學，登高上山。進入泮宮后，廣場極開闊，右側(cè)是欞星門，左邊是拱橋，一層層遞進，前面大成門，后面崇圣祠，中間是大成殿、東西廡廊，以及文昌祠、明倫堂、禮門、義路坊等，整體形制仿宋代孔廟及曲阜孔廟，順山勢抬高，視野非常開闊。
大成殿尤其雄偉壯觀，參照曲阜樣式及故宮太和殿。游人稀少，寬廣寂靜，我和土豆坐在大成門門檻，回看與大成殿之間的開闊庭院，一盆盆艷麗明亮的紫紅三角梅，襯著白欄桿、磚紅墻體、黃色琉璃瓦、大紅回廊圓柱，在潔凈藍天下，色彩非常明艷。大殿屋檐間多有鳥巢，新孵的小燕子張著嗷嗷待哺尖嘴，大燕子忙碌地在殿堂飛檐棟梁間穿梭飛翔。
臺灣南部，對媽祖、風神、斗姆星君等的崇拜，很具地方色彩。但臺南孔廟的建立，標志著儒學在明鄭經(jīng)時期即已進入臺灣。大陸臺灣無論存在怎樣的爭議，在紀念孔子、推廣儒學、傳承文化上是一致的、且相當必要。
二十年前第一次到曲阜，除了看孔廟，更重要的是去拜孔子墓。從曲阜城北門去孔林，當時還是泥路。由至圣林門進，順洙水河走，可見明代所建洙水橋牌坊，后面有座單拱石橋橫跨洙水河，從這座小橋，通向圣人墓的，是一條甬道，兩邊古柏森森，神獸石人成對或立或跪，孔子墓在最后，前有孔子之孫孔伋墓，東側(cè)是其子孔鯉墓，子貢守墓廬在夫子墓西側(cè)。當時是深秋，陽光所及，金黃一片，偌大墓園，似乎只有我們兩個，徘徊流連，不知早晚。
孔子墓
此番來孔林，道路闊大平整，至圣林門修葺一新。洙水河則一如當年，狹窄，水流緩慢，從河岸看洙水橋，白色半圓拱與其倒影構(gòu)成一輪滿月，兩岸草樹綠意蔥蔥，令我想起莫奈畫的日本橋，從不同視角、在不同辰光望去，會產(chǎn)生不同印象。站在洙水橋上，好似時光倒流二十年，河水緩緩流動，草樹倒影清晰，微風過去，影子變化著形態(tài)，如夢如幻。
孔子周游列國時已55歲，在衛(wèi)國不得其用，欲向西往晉國見趙簡子，到黃河邊上，聽聞竇鳴犢、舜華兩個賢人被殺，他臨河嘆息：“盛美啊河水！浩浩湯湯！我不能渡河西進，這是命定的事情！”孔子便向南往楚國去，以為楚昭王是個明君，遇戰(zhàn)亂，困于陳、蔡，乃至絕糧，孔子依舊弦歌不絕，弟子們則開始懷疑大道在現(xiàn)實是否可行：子路說世人不能理解孔子之道，子貢則以為夫子之道太高深、應降格以適應現(xiàn)實，顏淵雖贊同孔子之道，對于能否施行，則無可無不可。
只有孔子說，正因周道不行、禮崩樂壞、世界失序，才更要奉行大道，知其不可為為之，他說自己是葫蘆，“焉能系而不食”？是藏于櫝中的美玉，喊著“沽之哉，沽之哉”，待好買家來。他是傳道的木鐸，勉力要在破碎大地上重建一個理想“東周”。
但楚昭王的死，令他失望迷惘，有一瞬間，也想如楚地隱者，與子路“乘桴浮于?！薄暗乐畬⑿幸才c？命也。道之將廢也與？命也。”哪里是大道得行的津渡呢？多少年來，孔子奔走路途，屢屢受挫，凄凄惶惶如喪家之犬，韶華老去，“歲不我與”，孔子站立河邊，黃河之水浩浩蕩蕩東流，乃嘆生命時光，“逝者如斯”；而禮崩樂壞，東周難再，欲挽狂瀾，如何可能？終于在69歲，結(jié)束流浪生活，回到魯國。14年來，他輾轉(zhuǎn)各國，終不得其用，回國后便專事教導弟子，或期望大道得行于未來？但歷朝歷代，托孔子之名者，少有行孔子之道的；至于廢棄孔教者，連同孔子之說也毀。時勢變異，孔子地位，或升或降，儒學也或熱鬧或凄涼……
我們緩緩走過洙水橋，向圣人墓緩緩走去。夫子墓上，薄薄一層青草，如精心修剪的短短發(fā)茬，幾棵古柏挺立墓冢前，一如當年。只是其中一棵多了個樹洞，露出兩粒毛毛小腦袋，顫動著尖嘴，啾啾鳴叫，一只戴花冠著花衣的啄木鳥，銜一條蟲，飛向她的稚子……默默跪拜夫子，沿舊路、繞墓園而行。
洙水橋
七月之始，野花不發(fā)，葉子不黃，只一味的郁郁蔥蔥，風帶著香氣，光斑隨人移動。沉默沉醉的綠色凝厚如綢，不時被林中鳥鳴剪破?；蚁铲o將藍披風撐得平直，從我們頭頂一掠而過；鷺鷥老頭似的弓起脖頸，縮著腦袋沉思，或舒張闊大翅膀，雙腳如起落架穩(wěn)穩(wěn)放下，在我們身旁，丟下一攤攤糞便……
魯哀公十六年（前479年）夏歷二月十一日，孔子死。一年前，子路死于衛(wèi)國之亂，再不可能與夫子“乘桴浮于海”了；二年前，孔子寄希望能傳其衣缽的顏淵死，夫子悲慟地叫：“天喪予！天喪予！”這一年，西狩獲麟，孔子嘆：“吾道窮矣！”又說，“沒有人能了解我”，“知道我的只有上天吧？！”《春秋》于是絕筆。
那天早上，天空大地，沉默不語，似無可言。孔子早起，一手拄杖，一手背負身后，徘徊門邊，晨風吹拂，衣帶飄飄?？鬃用咳斩家?，這天也不例外。他依著門，迎風歌唱道：“泰山啊，就要傾覆了嗎？房梁之木，就要損壞了嗎？哲人啊，就要委頓了嗎？”子貢進來問候。跟隨夫子周游列國的老學生中，顏淵、子路、冉伯牛都逝去了，孔子說：“賜啊，你怎么來得這么晚呢？”他告訴子貢：“天下遠離大道很久了，都不能用我的思想學說。
昨天我做了一個夢，我夢見夏人殯葬在東邊臺階，周人殯葬在西邊臺階，而殷人殯葬在兩根柱子之間。我的祖先是殷人，我夢見自己在兩根柱子間祭奠?！蚁耄沂且懒税?？”這天之后，孔子就生病了，在床上躺了七天，就死了。
孔子返魯后，當權(quán)者無論是季康子還是魯哀公，表面上敬重，其實只將他供奉著，并不聽從意見；相比之下，弟子冉有、子貢在魯國政壇上位高權(quán)重。因此，當魯哀公來祭奠孔子，尊為“尼父”，子貢責備說，先生在世時，不能用他，死了來祭奠，是非禮。又有勢利者稱頌子貢比仲尼賢能，子貢說，夫子是萬仞宮墻，是日月，誰又能夠逾越呢？
大部分弟子服喪三年，只有子貢，在孔子墓邊，造了廬屋，陪伴老師，六年之后，方才離去。也有一些弟子就在孔子墓周邊安家，竟有百余戶，那一帶后來就稱為孔里?？鬃铀篮螅茏觽兎至髟粕?，韓非子說，儒分八派，到戰(zhàn)國，儒家隊伍更是壯大，與諸子百家學說相互辯難、相互滲透?？鬃由埃瑖@息“道之不行，可知矣！”但窮其畢生，“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”，他的精神、性命與天道，以各種方式流播后世。
讀《論語》，得以親近孔子言語舉止精神之零星，感受他瀟灑、溫暖、性情、沉思、堅毅、執(zhí)著、好學、敏銳等等風貌。孟子說孔子是“集大成者”，不僅指他的思想學說，還指他的人格魅力很難用一二句話概括。故而葉公悄問子路，夫子是怎樣的人呢？子路竟為之語塞。顏淵說夫子：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻乎在前，忽焉在后。”司馬遷寫《孔子世家》，以為孔子怎不比王侯高貴呢？讀孔氏書，想見其為人，在孔子生活講學的地方，低回流連不能離去，“‘高山仰止，景行行止?！m不能至，心向往之?！薄?/p>
站在洙水橋，向右望去，孔子安臥在橋那邊，世世代代，如我們來此拜謁夫子的人，是在迷惘之際，抑或得意之時？二千多年來，這孔林埋葬有十萬多座墓冢，荒草雜樹，大大小小土饅頭，堆疊著，挨擠著，有的很勉力豎一塊碑，不久碑斷了，銘文泯滅了，即便還豎立在那，后人走過，念念名字，曾經(jīng)的榮光又能記得多少呢？只有孔子和他的語錄留下了。但孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”
孔林
圣人不言，只將其精魂，化為林中的那些鳥兒，翻飛，鳴囀，化成了樹，成草，成花，成果，化成林間薄薄的光線，彌散的香氣，無處不在……
作 者 簡 介
趙荔紅，現(xiàn)居上海。中國作家協(xié)會會員。先后就讀于復旦大學、上海師范大學、上海財經(jīng)大學，分別獲法學學士、文學碩士、工商管理碩士?，F(xiàn)任上海人民出版社編輯室主任、副編審。曾任《西部》雜志“跨文體”特約主持（2009—2014年）。為上海文藝出版社“詩經(jīng)典·譯叢”叢書總策劃。
原文標題：去往圣人墓的小橋
來源：《安徽文學》2017年第六期
作者：趙荔紅
本期主編：泗榕
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