慈云寺叫板白馬寺，被歷史湮沒近百年古寺有啥能耐
有人向“中國第一古剎”白馬寺叫板了！“釋源祖庭”、印度高僧攝摩騰和竺法蘭埋葬地，現(xiàn)在，沒在你那兒，在我這兒嘍。
這個叫板的，叫慈云寺，近百年湮沒無聞，為何最近英姿勃發(fā)？難道是因為被450億元砸中的緣故？
高手過招，講究一擊必中。慈云寺有啥絕招能把白馬寺掀下馬？白馬寺有啥絕招予以致命回擊？
言蘇倫 | 文
白馬寺“釋源祖庭”坐得穩(wěn)當當?shù)?/p>
現(xiàn)在有人跳出來跟它爭奪了
450個億是啥概念？這個真沒概念！以前聽說貪官貪污個一億兩億的，就燒壞了多少臺驗鈔機；這450億，要燒壞多少驗鈔機??？……這不是重點，我今天想說的重點是，有個融創(chuàng)集團，看上了個寺廟，就準備用這么多錢把它砸暈。
撬動這么多的資本，那要多牛的寺廟才夠這資格啊。牛不牛，先問你：鞏義市青龍山慈云寺，聽說過沒有？估計不少人會搖頭，河南的寺廟一大片，唯獨沒怎么聽說過它？它憑啥？憑的是“釋源祖庭”！
“釋源祖庭”？說的不是白馬寺嗎？現(xiàn)在怎么平地里跳出個慈云寺！它是怎么來的？原來，慈云寺是“被發(fā)現(xiàn)”的：1995年，原鞏義市文保所所長席彥召，發(fā)現(xiàn)了一個1910年印刷的隴海鐵路鄭汴段宣傳冊，其中介紹沿途景點時，就提到了一座寺廟——漢代慈云寺。一上來就是“漢代的”，看著怪嚇人的，他就查地方志等歷史資料，但沒啥收獲，就叫了幾位老先生，跑到山溝里親自看看。
到那兒一看，就看到了明代進士、河南府知府虞廷璽撰寫的《重修青龍山慈云禪寺碑銘》。從碑文上，就看到了“歲月屢更，風雨頹圮，碧瓦飄盡，棟折垣墻坍塌，所存者惟殿基屋址而已”之語。也就是說，當時的慈云寺坍塌得只剩下地基了。
就這么個寺廟，明代重修以后，又經(jīng)多次重修，香火似乎一直延續(xù)到上個世紀初；之后，整個的20世紀，慈云寺似乎沒了和尚，斷了香火。上世紀70年代，當?shù)嘏d修水利時，挖出部分古碑，但被村民當做建材使用了；若不是這幾位老先生的偶然發(fā)現(xiàn)，估計慈云寺還躺在深山人未知呢。
慈云寺究竟是“釋源祖庭”
還是白馬寺的下屬道場？
22年前才“被發(fā)現(xiàn)”的慈云寺，居然抱負不小，要跟白馬寺爭奪“釋源祖庭”的位子，白馬寺能愿意嗎？
說自己是“釋源祖庭”，不是你說是就是，要有扎實的真東西。那么，慈云寺有啥真東西呢？
慈云寺拿出的證據(jù)，一個就是《慶贊慈云主持南宗順禪師行狀碑銘》，其中說到，臨濟宗二十五祖、明代高僧南宗順南行時，路過慈云寺寫下了“果然是祖庭”的話，那意思是，慈云寺是臨濟宗的“祖庭”；另一塊就是明景泰元年（1450）的碑刻，上面第一句就寫著：“竊聞古剎慈云寺，乃釋源大白馬寺，慈云古道場，自漢、唐、宋、元敕建重修”。在這兒，把慈云寺當做了“釋源大白馬寺”了。
就這些證據(jù)，能說服洛陽人不？曾任洛陽漢魏故城文物管理所所長的徐金星，就有點看不下去了。他專門撰寫了文章予以反駁。
他說，在今日白馬寺所存的古代碑刻中，刻有“釋源”、“祖庭”四字者，尚為數(shù)不少，且其中有多方古碑是早于明代的。因而，至遲在元代，洛陽白馬寺就有“釋源”、“祖庭”之稱了。比如，元代至元三十年（1293年）所立《扶宗弘教大師奉詔修白馬寺紀實》刻石，即是由“釋源住持嗣法小師、講經(jīng)律論沙門凈印立石”；元代延祐元年（1314年）所建的《故釋源宗主宗密圓融大師（即元代白馬寺住持慧覺）塔銘》，標題及文中都有“釋源”字樣；元代至順四年（1333年）所立的《洛京白馬寺祖庭記》碑，碑文中即稱白馬寺為“祖庭”、“釋源”。要比碑刻，白馬寺隨便拿出一通，都要比慈云寺“高古”多了。
徐金星下了結(jié)論：若論整個中國佛教的“祖庭”，只能是一個，即洛陽白馬寺；而后世的各宗各派，都可有自己的祖庭，如少林寺為“禪宗祖庭”、臨濟院為“臨濟祖庭”等。從慈云寺現(xiàn)有的資料看，在明代南宗順之前的一千多年里，是沒有人將慈云寺稱為“釋源”、“祖庭”的。從這一點上說，南宗順僅僅根據(jù)“竊聞”就大膽“創(chuàng)新”，是犯了“不妄語”之戒的。
至于“竊聞古剎慈云寺，乃釋源大白馬寺。慈云古道場……”那段碑文，徐金星認為，是斷句有誤。應該斷為“竊聞古剎慈云寺，乃釋源大白馬寺慈云古道場……”如此一斷句，這就變味了，慈云寺成了大白馬寺“下屬”的慈云古道場了，而不是要“掀翻”白馬寺，與白馬寺平起平坐了。按當時的情況，慈云寺只有22畝地，白馬寺是它的3倍以上，這也能看出誰才當?shù)闷稹按蟀遵R寺”的角色。
東漢十八羅漢“西天取經(jīng)”
爭來爭去就是為了爭正統(tǒng)
慈云寺與白馬寺要一爭高下，其背后牽扯到的是兩座寺院的歷史淵源問題。而它們的歷史淵源，跟印度來的兩位高僧攝摩騰和竺法蘭扯上了關系。根據(jù)《魏書》的記載：永平七年，漢明帝做了一個夢，夢到又高又大的金人，頭上有光環(huán)還會飛。第二天讓大臣們一起來解夢，有一位大臣就說這是西方的佛，類似于中國的神，漢明帝一聽高興了，西方的神都給朕托夢了。于是立馬挑了十八個人組隊去西方請佛了。這大概就是中國最早的“西天取經(jīng)”了。
西行十八人組在天竺碰到了兩位高僧：攝摩騰和竺法蘭，然后用白馬馱著佛像和經(jīng)卷，帶著兩位高僧一起回洛陽了，這時候是永平十年。
漢明帝親自接見兩位高僧，讓他們住在招待所鴻臚寺，二位高僧就是在這里翻譯出著名的《四十二章經(jīng)》。但是，不能一直住招待所呀，于是，永平十一年，漢明帝就下令在洛陽城西雍門外建寺院讓兩位高僧安家。為了紀念白馬馱經(jīng)，就取名白馬寺。
那么，慈云寺怎么來的？明代進士、河南府知府虞廷璽撰寫的《重修青龍山慈云禪寺碑銘》上說，“漢明帝永平七年，有僧摩騰（攝摩騰）、竺法蘭始創(chuàng)白馬寺于洛陽城東，既而云游此山，因其山川之秀，遂開慈云禪寺?！币簿褪钦f，兩位高僧“始創(chuàng)”的是白馬寺，“既而”才開了慈云寺，這說明啥？說明白馬寺在慈云寺之前。
誰在前，誰在后，這似乎是明擺著的。之所以要爭，是因為都很眼饞兩位高僧，誰跟他們關系越深，就越能證明自己最正統(tǒng)。
兩位高僧很“忙”
死后都不知道埋在了哪里
現(xiàn)在爭“釋源祖庭”不說，慈云寺還跟白馬寺爭起了攝摩騰和竺法蘭的埋葬地。埋在哪兒就是哪兒，現(xiàn)在，兩位高僧泉下有知，恐怕自己都弄糊涂了：自己到底埋在哪兒？
慈云寺有啥證據(jù)說明自己就是攝摩騰和竺法蘭的埋葬地呢？原來，它有一通明萬歷十七年（1589）的《青龍山慈云寺五十三峰圣境之圖》，上面清晰地刻著“祖林”兩個字，并且還刻著一座金光閃閃的舍利塔。同時，還刻著明代南宗順的《贊二老談經(jīng)偈》，標注著二老談經(jīng)的位置。
據(jù)他們的考證，“祖林”這個“祖”，以及“二老”，就是攝摩騰和竺法蘭；“林”就是地位很高的人的埋葬地；“祖林”就是這二位印度高僧的埋葬地了；而且，人家的舍利還在這呢。
有文章為慈云寺說話，說沒有慈云寺的“祖林”，白馬寺也許就不會有攝摩騰和竺法蘭的墓地了。因為白馬寺不過在崇禎七年才立下墓碑，兩個土冢才強行“劃”在了攝摩騰和竺法蘭的名下。那意思似乎是，白馬寺的兩個墓，是有“需要”才劃歸到兩位高僧名下的。
白馬寺確實有兩座高僧的墓，在鐘樓和鼓樓之下，東西對稱相望，頂上種著蘭花，，墓碑上分別刻著“漢啟道圓通摩騰大師墓”和“漢開教總持竺法大師墓”，碑刻的封號是宋徽宗追封的。
從典籍記載的角度來說，白馬寺是有底氣的?！段簳め屨咧尽飞险f：“……漢因立白馬寺于洛城雍關西。摩騰、法蘭咸卒于此寺。”南朝梁釋惠皎《高僧傳》也說：“攝摩騰……后少時，卒于洛陽?！梅ㄌm……后卒于洛陽，春秋六十余矣。宋代崇寧二年（1103年）的碑刻上有宋徽宗的圣旨，追封攝摩騰為“啟道圓通大法師”、竺法蘭為“開教總持大法師”，旨“下西京白馬寺”，“今后每迂圣節(jié)，各許進奉功德”。
還有清代清代如琇《洛京白馬寺釋教源流碑記》直接說宋代皇帝在白馬寺開過兩位高僧的墓，看見兩位高僧的儀容呢，怎么現(xiàn)在會跑到慈云寺？
是啊，怎么跑到慈云寺去了？我也很想知道。我總覺得，慈云寺“祖林”這個“祖”，以及這“二老”，是不是攝摩騰和竺法蘭這二位，確實需要確鑿的證據(jù)，僅憑石碑上的圖就定論，那讓考古的童靴們情何以堪？
（部分圖片來自網(wǎng)絡）
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