官渡古鎮(zhèn)金剛寶座塔考 并 沐璘沐瓚與古鎮(zhèn)妙湛寺

在明王朝及南明時(shí)期，沐氏家族成員曾因各種原因和動(dòng)機(jī)，從事過諸多與佛教、道教及其他宗教信仰有關(guān)的活動(dòng)?！罱ㄜ姡骸睹鞔?a href='/yunnan/' target=_blank>云南沐氏家族研究》第五章第二節(jié)第406頁(yè)：沐氏家族與宗教信仰。

從沐英開始，鎮(zhèn)守云南總兵官沐氏歷代及當(dāng)?shù)毓俑畬?duì)云南佛教也扶持有加，昆明眾多寺廟都接受過沐氏或官府的捐資修建?！啊庞览^：《元明清時(shí)期滇黔地區(qū)宗教的發(fā)展及其特點(diǎn)》

一、 官渡妙湛寺金剛寶座塔是官渡古鎮(zhèn)文化的靈魂，蘊(yùn)含佛教密宗文化深刻內(nèi)涵

官渡古鎮(zhèn)妙湛寺座北向南，圖為處在妙湛寺中軸線上的正南向入口牌坊

官渡妙湛寺金剛寶座塔是官渡古鎮(zhèn)文化的靈魂，據(jù)碑刻記載：此塔始建于明朝天順元年（1457年）10月，于天順二年（1458年）3月落成。（詳見本文《新建妙湛寺石塔記》碑，全塔均由砂石雕刻并砌筑。 依據(jù)塔上碑刻所載文字，筆者認(rèn)為策劃建金剛塔的時(shí)間應(yīng)是七世大寶法王轉(zhuǎn)世靈童選定的第二年——1455年（即景泰六年），也就是金剛寶座塔興建施工的前兩年，建塔就有了逐漸明晰的構(gòu)思，此結(jié)論筆者將在本文中論及。

官渡金剛寶座塔所蘊(yùn)含的佛教密宗文化深刻內(nèi)涵：

金剛寶座塔的基臺(tái)為方形，底部開有券洞門，四面劵門呈十字貫通的穿心塔。方形塔基為須彌座 式，基臺(tái)高4.8米，邊長(zhǎng)10.4米。基臺(tái)上有五座佛塔，均為須彌座式。中心的主塔為金剛寶座塔，為覆缽式塔身，主塔的須彌座高2.7米，邊長(zhǎng)5.5米，總高16．05米。主塔的四邊是形制一致的四小群塔。主塔須彌座基臺(tái)的四角雕有力士像共4尊以作拱衛(wèi)，四面壁上皆為雕刻，有浮雕迦樓羅、獅、象、孔雀、馬五佛座騎，形象生動(dòng)，刻工精湛。主塔塔剎上有十三天相輪、銅寶傘蓋、剎頂是摩尼珠和寶瓶。主塔四周的4座小塔，高8．84米許。主塔與四小群塔，參差不齊，錯(cuò)落有致，相映成趣，在國(guó)內(nèi)喇嘛塔中獨(dú)具一格。在金剛塔北面的方形塔基上的石圍欄要高于其他三面。這說明塔北面是金剛塔的正立面。

官渡金剛寶座塔是典型的五佛曼陀羅形式，在整體上突出對(duì)五佛的表現(xiàn)與供奉，是依據(jù)佛經(jīng)金剛界之五部來建造的。中心的大塔為中央世界毗盧遮那佛（大日如來佛）、四塔分別為東方世界阿閦佛（不動(dòng)如來佛）、南方世界寶生佛（寶生如來佛）、西方世界阿彌陀佛、北方世界羯摩不空成就佛。

或作“密教以五方佛宣揚(yáng)‘五佛顯五智’之說，即代表法界體性智的中央大日如來、代表大圓鏡智的東方阿閦佛、代表平等性智的南方寶生佛、代表妙觀察智的西方阿彌陀佛、代表成所作智的北方不空成就佛。金剛寶座式塔表現(xiàn)的是金剛界五佛同居于一個(gè)方形寶座上的特殊供養(yǎng)格式，其中的金剛指密教金剛界，即大日如來智德所構(gòu)成的宇宙空間，如金剛杵般堅(jiān)強(qiáng)，其對(duì)應(yīng)概念為胎藏界，即大日如來的慈悲所構(gòu)成的宇宙。金剛界智德的化身即是五佛五智，故蘊(yùn)含五佛五智義理的金剛寶座塔即是五佛曼陀羅的外化形式。” ——李光明撰《金剛寶座塔與曼陀羅文化考略》金剛寶座塔是曼荼羅佛教義理的一種空間化表現(xiàn)，體現(xiàn)了內(nèi)涵復(fù)雜的曼陀羅文化。（曼陀羅 梵文Mandala，又稱曼荼羅，意為壇、壇城、道場(chǎng)，是一種十字軸線對(duì)稱，方圓相間的祭壇建筑形式）金剛寶座塔與密教（佛教密宗）的興起和傳播有著直接的關(guān)系，追朔其源應(yīng)屬于印度大乘佛教中的陀羅尼信仰。

中心主塔須彌座上有七圈蓮瓣層層奠護(hù)，覆缽式塔身四面開眼光門，鐫刻四方佛。

民國(guó)初年的官渡金剛寶座塔老照片

金剛寶座塔方形基座北、南、東、西各立面承載的碑刻及相關(guān)內(nèi)容：

（1）、金剛塔北壁：

金剛寶座塔北立面

中心大塔覆缽式塔身佛龕中的毗盧遮那佛（大日如來佛）

圖為嵌在金剛塔須彌座北壁的三幅雕飾圖案

嵌在金剛塔須彌座北壁居中的圖案雕飾顯示了藏傳佛教的標(biāo)識(shí)：正中為表示輪回互轉(zhuǎn)的陰陽(yáng)紋，在陰陽(yáng)時(shí)輪周邊刻藏傳佛教修持作法時(shí)的法器金剛杵狀圖案，下刻出污泥不染品質(zhì)的蓮花象征佛法之高尚及修成正果的最終目標(biāo)，佛經(jīng)中常以蓮花比喻佛法，蓮花也成為佛教凈土的象征，兩邊裝飾有藏傳佛教吉祥云紋矢量圖案。在塔的除北壁以外的三方（南、東、西），因在壁正中浮雕圖案風(fēng)化嚴(yán)重，無法辨識(shí)，故此不贅。

須彌座北、南、東、西四壁浮雕圖案：

須彌座北壁左側(cè)的人面鳥身迦樓羅神

須彌座北壁右側(cè)的人面鳥身迦樓羅神

在藏傳佛教密宗的體系中，迦樓羅（藏語(yǔ)：khyung）是五方佛中北方羯摩不空成就佛的坐騎，人面鳥身，寓意法王攝引一切，無不歸附者。

兼述南、東、西壁圖案：

須彌座南壁左側(cè)的（阿閦佛座騎）大象雕飾

須彌座南壁右側(cè)的（阿閦佛座騎）大象雕飾

須彌座東壁左側(cè)的（毗盧遮那佛座騎）獅子雕飾

須彌座東壁右側(cè)的（毗盧遮那佛座騎）獅子雕飾

須彌座西壁左側(cè)的（彌勒佛座騎）孔雀雕飾

須彌座西壁右側(cè)的（彌勒佛座騎）孔雀雕飾

在金剛塔整體塔基北壁鑲嵌有三塊碑刻，呈品字形分布，在拱劵結(jié)構(gòu)的劵式門洞正上方是一塊刻梵文六字真言的鑲嵌碑刻：

圖為在金剛塔北壁劵式門洞正上方的《梵文六字真言》碑刻

在劵洞左右兩側(cè)鑲嵌的碑刻，右邊是《新建石塔頌》，左邊是《新建妙湛禪寺石塔銘》

圖為在金剛塔臺(tái)基劵洞右邊的《新建石塔頌》碑刻

圖為金剛塔的《新建石塔頌》碑拓片

碑文：

新建石塔頌

去滇城二十里地名官渡

有大剎曰妙湛其刱搆始

本具載碑文天順改元之

明年斯塔新成

欽差鎮(zhèn)守雲(yún)南太監(jiān)羅公□吳門陳

謙為之頌頌

如是我聞佛所說□□功□乃

福聚宰官長(zhǎng)□□□□□□歡

喜發(fā)弘願(yuàn)施□□□施人力□

工購(gòu)材成勝□□輝□立□□

屠高大光明□寳□東西南北

闢四門通□十方無障礙上□

虛空日月明下□□地□□類

風(fēng)鳴鈴鐸演法音一切□□□

清凈光照山林及河?！酢酢?/p>

情饒利益陰翊

王度帝道昌寧謐邊境烽煙息雨□

風(fēng)調(diào)五轂登四境人民皆樂業(yè)

斷除煩惱壽命長(zhǎng)仰戴

天朝億萬(wàn)歲稽首多寳佛如來圓我

無邊種種智

大明天順戊寅年春二月初吉

筆者注：石刻全幅銘文為23直行，該碑立于明天順二年（1458年），由陳謙撰并書，現(xiàn)碑嵌在金剛寶座塔臺(tái)基北壁劵洞右側(cè)，風(fēng)化嚴(yán)重。碑文介紹了妙湛寺的地理位置和金剛塔的建造時(shí)間，贊頌金剛塔高大宏偉和塔尖風(fēng)鳴鈴音的美妙，表達(dá)對(duì)國(guó)泰民安的祈福。

圖為在金剛塔臺(tái)基劵洞左邊的《新建妙湛禪寺石塔銘》碑刻

圖為《新建妙湛禪寺石塔銘》碑刻拓片

碑文：

□ □□□大寳之二年

□ 鎮(zhèn)守雲(yún)南太監(jiān)羅公偕

□ 征南將軍右都督沐公葉謀

□ 建石塔於妙湛寺前，凡傭工致

□ 功力悉出已眥一毫弗煩於官民

□ □□□功德上祝

……

（其后數(shù)行字中可辯識(shí)的僅有有限幾字，因無連貫，無法錄入）

大明天順戊寅年春二月吉日立

筆者注：該碑立于明天順二年（1458年），現(xiàn)碑嵌在金剛寶座塔臺(tái)基北壁劵洞左側(cè)，風(fēng)化嚴(yán)重。碑文記錄了征南將軍右都督沐璘和鎮(zhèn)守太監(jiān)羅珪從策劃建造金剛塔的時(shí)間及捐資造浮圖的情節(jié)，太監(jiān)羅珪悉出己資，弗煩于官民，建造金剛塔。從碑刻題名可確知金剛塔隸屬于妙湛寺。

石刻全幅銘文為23直行，立碑日期為：大明天順戊寅年（1458年）春二月吉日立，碑文未留下撰文者和書文者的署名。該碑由于風(fēng)化，現(xiàn)實(shí)際所能辯識(shí)的程度還遠(yuǎn)不及拓片上所能識(shí)讀的效果，為此，我們應(yīng)該感謝文物工作者（或愛好者）留下的幾幅拓片，以上為筆者從拓片中僅能錄出所辯識(shí)的7行字中的部分內(nèi)容。

（2）金剛塔南壁：

金剛寶座塔南立面

圖為在金剛塔南壁劵式門洞正上方的《梵文六字真言》碑刻

圖為在金剛塔南壁方形基座上方的左右排水口

（3）、金剛塔東壁：

金剛寶座塔東立面

圖為在金剛塔東壁劵式門洞正上方的《功德寳塔——鄱易張茂書》碑刻

圖為在金剛塔東壁劵式門洞右側(cè)的藏文題記碑刻（碑面已嚴(yán)重風(fēng)化脫層）

圖為金剛塔的藏文題記拓片（其碑文雖受風(fēng)化影響，

若放大一定程度也可部分識(shí)讀所刻藏漢文）

碑文：

（藏文約19行）

如來降生延壽無量寳塔

如來成等正覺菩提寳塔

提調(diào)建立

西竺烏思藏□剌□□住五薹山錦秀峰太華寺寳自在吳禪

前住當(dāng)山□一□

（所附名錄此不贅）

大明天順二年□次戊寅年三月九日（1458年）

筆者注：該碑于明天順二年（1458年）二月由僧人鐫立。碑文由漢、藏兩種文字所書?，F(xiàn)該碑嵌在金剛寶座塔臺(tái)基東壁劵洞右側(cè)，風(fēng)化極嚴(yán)重加脫層。因民俗崇尚佛教，金剛塔由鎮(zhèn)守云南世襲黔國(guó)公沐璘首倡，鎮(zhèn)守云南太監(jiān)羅珪捐資建造。于明天順元年（1457年）10月始，至天順二年（1458年）3月畢，歷時(shí)半年，建塔告竣。

（4）、金剛塔西壁：

金剛寶座塔西立面

圖為在金剛塔西壁劵式門洞正上方的《延壽法門——鄱易張茂書》碑刻，此外在塔西壁的劵洞左側(cè)還鑲嵌有一塊較小的碑刻，因嚴(yán)重風(fēng)化已無法識(shí)讀其內(nèi)容，且也未見有相應(yīng)拓片。

（5）、在金剛寶座塔方形基座上承載的一大塔四小塔：

金剛寶座塔臺(tái)基上的中心大塔具有覆缽式藏傳佛教佛塔的典型特征

金剛寶座塔臺(tái)基上的四小塔之一

二、沐璘與古鎮(zhèn)妙湛寺

1、沐璘為培風(fēng)計(jì)，倡導(dǎo)興建官渡金剛寶座塔有其深層歷史文化背景：

都說云南金剛塔是“沐璘倡導(dǎo)羅珪建”，我們從官渡碑林博物館陳列的《妙湛施主大護(hù)法羅公諱珪墓》碑的拓片中：“沐公為培風(fēng)計(jì)，特建穿心寳（座塔一規(guī)，羅公為使官民）不擾，悉出己貲并重建妙湛巨剎”等句予以證實(shí)。

從金剛寶座塔北壁左側(cè)鑲嵌的《新建妙湛禪寺石塔銘》碑刻拓片（見本文所附金剛塔北壁該碑圖片）中可以讀到“…大寳之二年…鎮(zhèn)守雲(yún)南太監(jiān)羅公偕…征南將軍右都督沐公葉謀”等字跡，筆者據(jù)此認(rèn)為策劃建金剛塔的時(shí)間應(yīng)是七世大寶法王轉(zhuǎn)世靈童選定的第二年（1455年即景泰六年，七世大寶法王1454－－1506），沐璘所以是金剛塔的倡建者，沐璘之父沐僖在南京作官錦衣衛(wèi)副千戶，沐璘自幼在南京成長(zhǎng)、讀書學(xué)習(xí)，他與奉佛的鎮(zhèn)守太監(jiān)羅珪都了解明皇室與藏傳佛教有著十分密切的關(guān)系，二人所以“葉謀”在妙湛寺建一座金剛寶座塔是有其內(nèi)在緣由的。

從明太祖時(shí)，對(duì)佛教就取推崇與扶持之策，以借其“陰翊皇度”之功和社會(huì)教化之用。至明成祖時(shí)更以佛教樹其形象，顯著之舉是極力加強(qiáng)與藏傳佛教的關(guān)系，皇室奉佛，藏傳佛教在明宮廷的影響大幅增長(zhǎng)，不僅以祈福祝釐為訴求，更被視為護(hù)持宗社國(guó)脈的神器，朝廷也通過對(duì)藏傳佛教的宗教首領(lǐng)和人士的封授與頻繁交往，從中擴(kuò)大中央政府對(duì)藏族地區(qū)予深遠(yuǎn)的影響與控制。

明成祖朱棣最崇尚藏傳佛教，“大寶法王”尊號(hào)起源于第五世噶瑪巴得銀協(xié)巴，由明成祖永樂皇帝賜封，成為噶瑪巴的專有稱號(hào)，一直沿襲至今。

這里應(yīng)提起注意的是，沐璘于1429年始鎮(zhèn)滇，時(shí)年21歲，而他在南京的幺爺爺駙馬都尉沐昕（1386——1453）時(shí)年64歲，幺爺爺沐昕在永樂四年（1407年）十二月及永樂五年（1408年）七月親歷的兩件事一定給沐璘留下潛移默化的影響。

一件事是：永樂四年十二月戊子（1407年1月11日），明成祖派遣附馬都尉沐昕（時(shí)年21歲），從南京出發(fā)迎接如來大寶法王得銀協(xié)巴哈立麻所率領(lǐng)的幾十名僧徒，以及隨同藏族宦官侯顯、僧人智光等使臣已進(jìn)入內(nèi)地時(shí)的迎賓禮儀。

(筆者提示參閱明太宗至孝文皇帝實(shí)錄卷六十二：“永樂四年十二月戊子 遣駙馬都尉沐昕迎尚師哈立麻，先是命中官侯顯等往烏思藏徵哈立麻，至是顯遣人馳奏已入境，故遣昕迎之”。）

侯顯和得銀協(xié)巴一行途經(jīng)千山萬(wàn)水，終于在永樂四年十二月乙酉（1407年2月1日）順利抵達(dá)南京。明成祖安排數(shù)萬(wàn)名僧侶、官員和群眾夾道歡迎。藏文史料對(duì)此事作了較詳?shù)挠涊d。

第二件事是：據(jù)《西藏研究》文獻(xiàn)記載，永樂五年四月，得銀協(xié)巴在侯顯的護(hù)送下從南京出發(fā)前往五臺(tái)山朝拜，特派駐南京的大國(guó)師高日凡領(lǐng)禪師進(jìn)宮，代表他們一行向明成祖敬獻(xiàn)佛舍利及阿羅漢骨等禮物，以示四月十七日明成祖的誕辰日祝賀。在明成祖得知五月十八日是得銀協(xié)巴誕辰日時(shí)，特作長(zhǎng)約六百字的祝賀頌詞。七月乙卯（四日）明成祖的皇后徐氏去世。七月癸酉（二十四日），侯顯接到明成祖給得銀協(xié)巴的傳旨，請(qǐng)他在山西五臺(tái)山為仁孝皇后薦福，并賜“白金一千兩，錦緞、綾羅、絹、布凡共二百六十”。得銀協(xié)巴接到詔書，即在五臺(tái)山上顯通寺設(shè)大齋為仁孝皇后薦福。明成祖為表謝意，特派駙馬沐昕到五臺(tái)山赍送詔書，并將賞賜銀一十八錠（共重五百兩）、鈔一萬(wàn)貫、纻絲三十六匹、彩絹三十六匹及大量食品等送達(dá)五臺(tái)山。（——引自鄭自海撰《明初五使絕域的外交家、航海家侯顯事略考》）

(筆者提示參閱明太宗至孝文皇帝實(shí)錄卷六十九：永樂五年秋七月“○癸酉命如來大寶法王哈立麻于山西五臺(tái)建大齋資薦大行皇后賜白金一千兩，錦緞、綾羅、絹、布凡二百六十，賜大國(guó)師果欒羅葛羅監(jiān)藏巴里藏卜等白金文綺鈔有差”。)

而讀者如若細(xì)心，便能發(fā)現(xiàn)在金剛寶座塔東壁劵式門洞右側(cè)，用漢藏文同書的題記碑刻與其拓片上，就明確記載著：“西竺烏思藏□剌□□住五薹山錦秀峰太華寺……”等與以上事件相關(guān)的文字內(nèi)容，這不能說是一種巧合吧！

隨著明朝敕封的噶瑪巴大寶法王來五臺(tái)山駐錫傳法，五臺(tái)山的藏傳佛教更加興盛，出現(xiàn)了前所未有的輝煌”（摘自佛緣網(wǎng)站載文：明成祖與大慈法王）。明成祖給噶瑪巴的封號(hào)中，“大寶法王”有“如來”二字，藏語(yǔ)對(duì)應(yīng)詞為“得銀協(xié)巴”，自從噶瑪巴得銀協(xié)巴受封為大寶法王名號(hào)之后，此號(hào)遂為噶瑪噶舉的黑帽系歷輩轉(zhuǎn)世活佛所承襲，終明之世，均稱大寶法王，按期遣使進(jìn)貢。而五臺(tái)山作為漢藏共尊的文殊圣境，歷代中央政府有意發(fā)揮宗教和信仰的力量，將五臺(tái)山作為聯(lián)結(jié)和管理西藏的政教紐帶。明朝時(shí)期，中央政府冊(cè)封的大寶、大乘、大慈三大法王均親禮五臺(tái)山圣境，他們或?yàn)閲?guó)家舉辦道場(chǎng)，或朝禮文殊以祈國(guó)泰民安。

據(jù)記載：永樂年間，噶瑪巴得銀協(xié)巴在南京、五臺(tái)山等地停留達(dá)一年多，于永樂六年（1408）四月辭歸，噶瑪巴得銀協(xié)巴返回西藏后，幾乎每年都派弟子進(jìn)京朝貢。以后的歷輩噶瑪巴活佛作為大寶法王向明朝進(jìn)貢，也可見到一些記載。1416年噶瑪巴得銀協(xié)巴去世后，黑帽系第六世活佛通哇敦丹（1416－－1453）繼承了大寶法王的封號(hào)，黑帽系第七世活佛是卻扎嘉措（1454－－1506）。

這些都是興建官渡金剛寶座塔的深遠(yuǎn)歷史文化背景因素。

另外，我們還可從妙湛寺金剛塔的另一塊《官渡金剛寶塔藏文題記》漢藏文字共書的碑刻中，解讀出官渡金剛寶座塔的建置與漢藏共尊的文殊圣境五臺(tái)山的聯(lián)系（見本文所附金剛塔東壁該碑拓片）。而五臺(tái)山歷來是舉辦隆重法會(huì)以“上祝國(guó)君，下祈民福” 的皇家國(guó)家道場(chǎng)，是聯(lián)結(jié)和管理西藏的政教紐帶。

金剛塔是由當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)守云南的太監(jiān)羅珪一手出資修建的，嵌于塔上的碑所銘：“功力悉出已眥，一毫弗煩於官民”。羅珪篤信佛教，他親自督辦的修塔工程十分嚴(yán)格，使竣工后的金剛寶座塔有很高的質(zhì)量。

2、由沐璘撰文的《新建妙湛寺石塔記》碑：（已殘）

碑文：

特進(jìn)榮祿大夫縂兵

中奉大夫正治卿雲(yún)南

通議大夫資治尹雲(yún)南等

雲(yún)南逺在西南萬(wàn)里，自歸職方以來，亟需（下缺約20字）

聖化民恬物熙，視同內(nèi)壤。郡城之南二十馀里有寺曰：“妙湛”，前元（下缺15字，每行40字）

滇覩茲荒□而新之□□庚午，余奉（下缺約 字）

命繼鎮(zhèn)雲(yún)南。壬申，公亦奉（下缺約 字）

命同鎮(zhèn)是邦，政通人和，邊境無慮，乃即寺之前闢地復(fù)造浮圖一規(guī)（下缺14字）

石不期年而成□□記□余，余賞觀佛經(jīng)有云：造塔如庵羅果□□□□□德蓋由公□□□□□

以發(fā)菩提心成此一大功果，自非與佛有緣，亦何能成就若是哉！□滇□□邇天竺其俗，崇尚佛教

蓋因俗為化而以不治治之也，曩余曾祖黔寧昭靖王（下缺約 字）

國(guó)朝初以兵平滇，而凡塔廟叢林悉仍其舊，廢者興之，壞者葺之，是亦因俗為化之意，余以菲材濫□

恩命繼鎮(zhèn)于茲與公同事，今公以是為請(qǐng)烏能巳于言乎！因述梗概以紀(jì)歲月，經(jīng)始於于天順丁丑之十月，畢于戊寅之三月，若夫山川之形勝，剏造之顛末詳具，土僧楊慶、參政陳遜所撰碑文，茲不贅。

大明天順二年歲次戊寅四月吉日住持信固立石

由總兵官沐璘撰文的《新建妙湛寺石塔記》碑，

該碑現(xiàn)陳列于官渡古鎮(zhèn)碑林博物館

筆者注：碑文中所指妙湛寺石塔即金剛寶座塔，該塔的剏造，始于天順元年丁丑年（1457年）之十月，畢于天順二年戊寅年（1458年）之三月?！缎陆钫克率洝繁畱?yīng)為時(shí)任總兵官的沐璘撰文，正如在成化元年住持信固立石、呂囦所撰妙湛寺增建佛殿記（碑）一文所指的“征南將軍右都督古濠沐璘復(fù)記其美于後”的就是這塊碑（見后附圖片），由于碑面破損嚴(yán)重，無法錄取碑刻全文。

該碑對(duì)建塔順應(yīng)民俗，崇尚佛教，因俗為化而以不治治之，祈愿政通人和，邊境無慮，在妙湛寺前“闢地復(fù)造浮圖一規(guī)”的初衷予以了記載。

可惜曾鎮(zhèn)滇七年，欲再展宏圖的青年才俊沐璘，卻死于一場(chǎng)由宦官導(dǎo)演的務(wù)虛做作中，鎮(zhèn)守太監(jiān)梅公為遍叩神祠以祈雨解昆明旱情，相邀總兵官沐璘及其他官員隨行至三華山妙高寺附近林地，他們“一行人以杯酒相羊於此”，經(jīng)一番勞頓、勸酒、淋雨 ，“為人端謹(jǐn)，性不嗜酒”的沐璘回城后，于天順二年（1458年）六月初九日，俄以疾卒于鎮(zhèn)，時(shí)年28歲。——可參讀筆者拙文《昆明妙高寺與繼喜亭記碑》：“越六月已酉，公（梅忠）又偕總?cè)郑ㄣ瀛U）諸公涉三華，謁妙高而少憩於隙地茂樹脩竹之下，因命酒促席觴酌數(shù)行……蓋喜雨降”句。沐璘撰文的這塊碑，從立碑到其死僅有兩個(gè)月。也許立于官渡古鎮(zhèn)的這塊沐璘撰文的殘碑就算是沐璘生命中的絕筆之作！讀者若想了解沐璘其人，可從筆者另一拙文《明代葬于昆明的沐英家族成員墓的現(xiàn)狀及相關(guān)問題》中進(jìn)一步獲知。

三、沐瓚與古鎮(zhèn)妙湛寺

妙湛寺增建佛殿記

嘉議大夫雲(yún)南等處提刑按察司按察使東吳呂囦撰文

中奉大夫雲(yún)南等處承宣布政使餘姚胡淵書丹

中憲大夫雲(yún)南等處提刑按察司副使平?jīng)?/a>張凱篆額

滇池之東約三百餘步，有古剎曰：“妙湛”，乃前朝所造而頽圮已久，今欽差鎭守太監(jiān)羅公珪大為興復(fù)，三佛有殿，萬(wàn)佛有閣，輪藏尊嚴(yán)，禪堂宏厰，以至庖庾門廡，垣墉街級(jí)，井然秩然，布置得所，他如齋供之儀，物應(yīng)用之器，具莫不鼎造維新，百無一缺，門之外標(biāo)以石塔其中，諸佛神像繪塑羅列，金碧鮮明，丹青炫耀，誠(chéng)甲於滇南諸寺也！

中奉大夫右布政古閩陳遜，既述其槩于前，征南將軍右都督古濠沐璘復(fù)記其美于後，則凡公之所以興復(fù)其地化導(dǎo)斯民之意，皆勒之金石，而不磨矣！公因覩滇之夷民篤信斯教益，欲隨其所好，而撫化之，乃又闢寺之左地建昆盧、光明二殿，奉清浄法身暨千百億化身，佛棟宇翬飛，廉隅整飭，視前之壯麗愈加焉，興工于天順壬午冬，畢事于成化乙酉春。僉謂盛事不可無述，遂徵文於余，鳴呼！釋氏之教始于西夷，漢時(shí)入我中國(guó)，蓋其言以空為主，以不殺為訓(xùn)，以慈悲為勸，故愚民易従，而王公大人，亦多敬信之，太監(jiān)公體，朝廷之心，撫安軍民，而能隨夷俗所好，因以化之，其亦可謂善於撫綏者矣，若夫！歳時(shí)令節(jié)祝延聖夀，則又公拳拳敬心所寓也，宜銘于石以垂有永銘曰：

滇池左區(qū)古佛宮，碧鷄峙西金馬東。隱暎水光山色中，大為興復(fù)有鉅公。

革舊鼎新罔計(jì)功，名郷述文耿如虹。重構(gòu)殿宇赫且穹，巍巍梵相黃金容。

夷民聳瞻起敬恭，景仰歸慕日益崇。上祝萬(wàn)萬(wàn)夀聖躬，四海玉帛來會(huì)同。

下析年年百轂豊，十日一雨五日風(fēng)。寂清民樂寇無踨，邊方寜謐諸蠻從

六詔草木春融融，治化休明帝道隆。

大明成化元年十二月吉日住持信固立石

現(xiàn)陳列在官渡古鎮(zhèn)《昆明碑林博物館》中鑲嵌在壁的《妙湛寺增建佛殿記》碑

現(xiàn)陳列在官渡古鎮(zhèn)《昆明碑林博物館》碑刻拓片室中的

《妙湛寺增建佛殿記》碑拓片

筆者注：該碑立于明成化元年乙酉年（1465年）12月，由妙湛寺住持信固立石，由時(shí)任云南提刑按察司按察使呂囦撰文，由時(shí)任云南承宣布政使胡淵書丹，而由提刑按察司副使張凱所篆之碑額已不存，該碑碑文記載增建妙湛寺的毗盧及光明二殿（所附圖片略）等，時(shí)沐璘已過世（1429-1458，28歲，在鎮(zhèn)7年：1450-1458），該文所提之工程，興工于天順六年壬午年（1462年）冬，畢事于成化元年乙酉年（1465年）春,是時(shí)沐瓚在鎮(zhèn)（1439-1481，43歲，在鎮(zhèn)10年：1458-1466），充云南總兵官、掛征南將軍印。妙湛寺的毗盧及光明二殿與妙湛寺的孔子樓、靈星門、文昌閣兩建筑群同處于該寺中軸線東西對(duì)稱的兩側(cè)，同為天順五年、六年修建，兩側(cè)的建筑群同為“鎭撫沐公（瓚）、守監(jiān)羅公並僚屬皆捐貲助成”——見本文后面所附：清道光二十一年的《重建文明閣記》碑，但《妙湛寺增建佛殿記》碑只記載了建于中軸線東側(cè)的毗盧、光明二殿。

元時(shí)昆明曾建有文廟，“國(guó)朝洪武初，西平侯沐英因其舊建云南府儒學(xué)”，“天順五年（1461年），都督沐瓚重修”（——天啟《滇志》卷之八 學(xué)敩志第275頁(yè)云南府 廟學(xué)篇載）“（云南府儒學(xué)）國(guó)朝洪武初，西平侯沐英重建，規(guī)制始備，景泰間，巡撫僉都御史鄭颙樹成德、達(dá)才二坊，天順五年，都督沐瓚重修”?！鳎┼u應(yīng)龍修 李元陽(yáng)纂《萬(wàn)歷云南通志》 載于《云南史料叢刊》第六卷p595

沐瓚在天順年間重修文廟應(yīng)當(dāng)包含兩處，一是如前所指的在昆明古城內(nèi)的文廟即沐英在洪武年間復(fù)建的云南府儒學(xué)之地——在五華山（見下面所附古籍影印及所附文字），另外就是在官渡古鎮(zhèn)文明閣中新建的“至圣殿（即孔子樓）”，如本文所附《重建文明閣記》碑碑刻所指的“一修於明天順間，鎭撫沐公、守監(jiān)羅公並僚屬皆捐貲助成”的官渡孔子樓。（詳見本文《重建文明閣記》碑圖片）廟學(xué)是設(shè)于孔廟內(nèi)的學(xué)校，天順年間沐瓚興修文廟與官渡孔子樓，也是繼景泰四年（1453年）春，由右僉都御史鄭颙昌議并與前總兵官沐璘合謀建立云南府貢院，以使開科取士之風(fēng)日盛，結(jié)束云南士子須遠(yuǎn)赴應(yīng)天府參加鄉(xiāng)試之后的又一硬件建設(shè)（見《景泰云南圖經(jīng)志書》P9貢院及P526-527陳文撰《新建云南貢院記》）。

我們還可以從《云南檔案》2005年06期所載顧建豪 趙明輝所撰《官渡古鎮(zhèn)掠勝》一文中進(jìn)一步得知：“孔子樓又名凌云閣，因供奉孔子塑像而得名，始建于明天順年間（1457年——1461年），由鎮(zhèn)撫沐瓚和鎮(zhèn)守云南太監(jiān)羅珪捐資興建，后經(jīng)歷代修葺，為鄉(xiāng)試，洞經(jīng)及丁祭活動(dòng)場(chǎng)所。建筑古樸，結(jié)構(gòu)精巧，具明代建筑風(fēng)格”。

載于（乾隆）鄂爾泰等監(jiān)修靖道謨等編纂《云南通志》卷七 第15頁(yè)的“云南府廟學(xué)：在五華山，右元至元間總管張立道建，兼置學(xué)舍，平章沙木斯迪（音）拓之，后廢。明洪武初西平侯沐英因舊址建廟學(xué)，景泰間巡撫鄭颙建‘成徳’、‘達(dá)材’二坊，天順五年都督沐瓚以次興修?！保ㄒ娚蠄D古籍影印）

圖為現(xiàn)在妙湛寺大雄寶殿西側(cè)的文昌閣，該閣是孔子樓的一進(jìn)院

為孔子樓的二進(jìn)院大門——靈星門

這是至圣先師殿即孔子樓，殿內(nèi)供奉孔子塑像

曾身為云南總?cè)侄级降你瀛U有過這樣的夢(mèng)想：為鎮(zhèn)茲南服，受兵民重寄，理想中欲持凈明二說以教化一方，他的這一夙愿，正如時(shí)為云南按察司副使并參贊都督同知沐璘軍務(wù)的鄭颙撰文所記載：“私欲盡凈，天理昭明，儒者修身之功也；六根清凈，本性圓明，釋氏安禪之學(xué)也。儒之道可以變昏庸為睿哲，去污下為高明；佛之教可以即群迷為正覺，舍大暗為光明”。謂公（沐璘）“蓋欲以儒者之道為安邊保境之本，而復(fù)資釋氏之教為化頑導(dǎo)愚之方耳”?！嶏J《凈明院記》我們從官渡古鎮(zhèn)的妙湛寺興建修葺這一實(shí)踐中看：沐璘、沐瓚兩兄弟在這一認(rèn)識(shí)上是互為秉承的。

啊，斯人已逝！祈愿先賢的啟慧之思化作復(fù)興民族文化血脈的流暢！

孔子樓的“至聖先師”殿貢奉著孔子塑像

孔子樓東側(cè)的“東廡”

孔子樓西側(cè)的“西廡”

附：清代道光二十一年嵗次辛丑桂月吉旦所立《重建文明閣碑》

重建文明閣記

聖人之道大矣！自漢及今屢晉褎封，聿隆祀典上而天子辟雍諸侯，頖宮下建塾序黨庠莫不有學(xué)，即莫不有祀，誠(chéng)以聖人開萬(wàn)世綱常，宜享天下萬(wàn)世之祀，凡有血?dú)猓蛔鹩H理，固然也！

吾郷舊有文明一閣樓，祀至聖殿奉文帝，創(chuàng)始於元至元庚寅，里人合妙德、通明二閣一時(shí)並建，厥後屢経兵燹，一修於明天順間，鎭撫沐公、守監(jiān)羅公並僚屬皆捐貲助成。迄我國(guó)朝康熙三十七年戊寅制憲，王公繼文撫憲，石公文晟偕司道府縣，復(fù)捐亷重修，至郷人士庻修葺者，更不可勝紀(jì)，故侖奐聿興規(guī)模丕煥，地之靈者，人傑輩出，如王檢討崛起於前，熊侍讀繼興於後，一科文武雙解，一門兄弟五魁，以及理學(xué)文章，政事忠孝節(jié)義，薦紳先生之徒，時(shí)時(shí)間出，每於春秋丁祭，聿修祀典，固彬彬乎禮樂之選也。道光癸己歳地震，閣全圮，而聖像巍然，特存郷人士弟行禮於瓦礫間，僉曰：非聖德不及此事，稍定即謀所以崇新之，而艱難甫平，志焉未逯，喜地震之前歳早商，重修此閣與淩雲(yún)閣，公起義賩，約獲二千六百餘金，暨後衆(zhòng)善所捐之資，卜吉於丁酉八月興工，至辛丑年八月告竣。嗚呼！凡事豈不貴有其時(shí)哉，使先無此擧，斯閣何由而成？然當(dāng)始事之日，豈預(yù)知次年之地震，斯閣之盡傾哉？凡此皆時(shí)為之抑聖以道化天下，豈不能化一郷以道教萬(wàn)世？豈不能教一時(shí)方令，聖天子至德涵濡崇儒重道？命天下皆建學(xué)明倫？其所以崇聖道、廣教化而勵(lì)風(fēng)俗者，至深逺也，令郷人士議，於文閣右新建桂香書院，為培植英賢之所，造就扵院者當(dāng)亦深思。聖道漸摩薰陶，敦本力學(xué)，砥行勵(lì)節(jié)，將出為名臣處，為正士以表，式郷閭宜矣夫！古者教化起扵學(xué)校，移風(fēng)易俗端在士林，方不負(fù)聖天子作育至意，其扵聖道亦庶幾也，因敬為之記，并銘曰：

聖人之道，日月経天，普天率上，祀事維虔。吾郷古處，閣號(hào)文明。春秋釋菜，士集群英。

鯨鮫為變，殿宇摧傾。聖德隆厚，巍然崢嶸，謀欲興之，僉曰宜急，事皆有成，惟聖之力。

丁酉始事，登登慿慿。規(guī)模崇煥，氣象欎蒸。鼓鍾既設(shè)，俎豆斯陳，於萬(wàn)斯年，禮樂循循。

大清道光二十一年嵗次辛丑桂月吉旦 里人：楊際泰敬撰 楊蔭棠敬書

《重建文明閣樓記》（局部殘碑），該碑現(xiàn)陳列于官渡古鎮(zhèn)碑林博物館

《重建文明閣記》碑拓片，該拓片現(xiàn)陳列于官渡古鎮(zhèn)碑林博物館

筆者注：該碑所載：“吾郷舊有文明一閣樓，祀至聖殿奉文帝，創(chuàng)始於元至元庚寅，里人合妙德、通明二閣一時(shí)並建，厥後屢経兵燹，一修於明天順間，鎭撫沐公、守監(jiān)羅公並僚屬皆捐貲助成”。碑文中記至圣殿（俗稱孔子樓）屬文明閣。

Hash:237b39d493fc5fd75c9a09ca781ae10c299786a8