終南山環(huán)抱的樓觀臺(tái)，私藏了老子與樓觀印象的秘密！
在周至縣城東南十五公里的鐘南山麓，有一處游覽風(fēng)景極佳、休閑養(yǎng)生皆宜的道教圣地，它就是久負(fù)盛名、享譽(yù)中外、號(hào)稱“天下第一福地”的樓觀臺(tái)。盡管幾乎每年大年初一我都會(huì)造訪，但畢竟老子所謂的“道”內(nèi)涵過于博大精深，每次游玩回去總有不同的收獲和感想。今年我又照例前往，滿懷對(duì)老子這種玄之又玄的“道”的憧憬，重訪樓觀圣境。
說起樓觀臺(tái)的得名，始于公元前11世紀(jì)的西周王朝。相傳西周大夫函谷關(guān)令尹喜在此結(jié)草為樓，夜觀天象，稱故宅為草樓觀。據(jù)明清《周至縣志》記載：“春秋時(shí)天文學(xué)家尹喜，涉覽山水，于雍州終南山周至縣神就鄉(xiāng)聞仙里中，結(jié)草為樓，觀星望氣，以觀天象。其精思志道，不求聞達(dá)，周朝廷聞之拜為大夫，”“尹喜調(diào)任函谷關(guān)令后，見有紫氣從東而來，果然老子退隱入秦，駕青牛薄板車到關(guān)，尹喜迎入官舍，北面而師事之。遂請(qǐng)老子入故居樓觀，于終南高崗筑臺(tái)授經(jīng)，著《道德經(jīng)》五千言，傳于尹喜，且傳道授法，尹喜行其旨?！边@段話是說早在周康王時(shí)，天文星象家尹喜為函谷關(guān)令，他在終南山中結(jié)草為樓，觀看天象。一日忽然見到有一股紫氣自東而來，吉星西行，他預(yù)感必有圣人經(jīng)過此關(guān)，于是守候關(guān)中。不久，老子在戰(zhàn)亂中辭去官職之后，身披五彩云衣，騎著青牛從古函谷關(guān)入秦。尹喜見老子背騎青牛，尤為稱奇，忙把老子請(qǐng)到此請(qǐng)其講經(jīng)著書。老子登上草樓觀后，在燈火垂微、光線昏暗的油燈下，洋洋灑灑于竹簡上寫下了五千言的《道德經(jīng)》。這便是“紫氣東來”的傳說。老子之所以選擇在這里著書傳道，或許這正是一種天緣。老子選擇這個(gè)南依秦嶺、北瞰渭水的風(fēng)水寶地，讓這個(gè)亂世中圣人的心找到了歸宿。于是，這部流芳百世的《道德經(jīng)》便成就了樓觀臺(tái)，使樓觀臺(tái)成了鼎鼎有名的道教圣地。
自廣場向南望去，率先映入眼簾的便是幾座高聳的石碑，記載著歷朝帝王拜謁樓觀的史事。秦始皇二十六年（公元前221年），始皇率領(lǐng)文武百官千余人簇?fù)順怯^臺(tái)，修建陵廟，躬行祭祀。秦滅后，西漢、東漢、新莽、西晉、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐王朝皆建都西安，時(shí)周至為京畿。據(jù)《周至縣志》載：“漢武帝劉徹至樓觀謁祀老子，建望仙宮于樓觀臺(tái)觀北，并增置道員，敕令擴(kuò)建廟宇，修筑殿壇?！睉?zhàn)國秦漢間樓觀多住隱士和方士，西漢后樓觀規(guī)模逐漸形成，故史稱樓觀為中國道教最早的宮觀。老子授經(jīng)之處，被尊稱為道教祖庭和發(fā)祥地。隨后，又有西晉惠帝司馬衷、北魏道武帝拓跋圭、北周武帝宇文邕、隋文帝楊堅(jiān)等拜謁老子，為樓觀臺(tái)增致香燭，致使道觀內(nèi)外，香火鼎盛，煙霧繚繞，終年不絕。
從這幾座石碑向前望去，便是一座別具一格的道教宮殿式的宗圣宮。據(jù)史料記載，此宮原名并非宗圣，只因與宮殿前面雕塑的唐高祖李淵有關(guān)。唐初，高祖李淵為提高李氏皇族地位，追封李耳（老子）為遠(yuǎn)祖，下令修葺樓觀，賜地十余頃。武德三年（公元620年），李淵到樓觀參拜老子，詔令修建宗圣觀，并改“樓觀”為“宗圣觀”，賜白米2000石、帛1000匹以供修補(bǔ)擴(kuò)建之用；七年（公元624年），宗圣觀建成，高祖再次到樓觀；次年奉道教為國教，尊老子為教祖，也使得道教成為中國唯一自創(chuàng)的宗教。擴(kuò)建歷時(shí)七年，樓觀規(guī)模空前宏大。自此，道教活動(dòng)中心，從說經(jīng)臺(tái)移至宗圣觀。到了元朝改宗圣觀為宗圣宮并一直沿用至今。
然而，朝代更迭，歲月流逝，其中戰(zhàn)亂不斷，曾經(jīng)幾度輝煌、香火鼎盛的樓觀臺(tái)，又幾度在夕陽中淪為蕭條敗落的殘?jiān)珨啾?，如今又被翻修成勉?qiáng)可以保留古代道觀風(fēng)格的宗圣宮。這其間唯一始終不變的就是“玄之又玄，眾妙之門”的永恒的道，它每年吸引著數(shù)以億萬計(jì)的人們，對(duì)這神秘的“道”虔誠地進(jìn)行頂禮膜拜。
“山不在高，有仙則名?！眳^(qū)區(qū)海拔僅580米的樓觀臺(tái)，卻在這里誕生了我國第一位偉大的思想家、哲學(xué)家，加之東漢張陵（張?zhí)鞄煟┰?a href='/bashu/' target=_blank>巴蜀鵠鳴山（今四川大邑縣境內(nèi)）創(chuàng)立五斗米道，奉老子為教主，并尊稱為太上老君，自此，老君之名益顯。
細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，在我國古代有一種奇怪的現(xiàn)象，大凡圣人之名愈高，去世后封為尊神的可能性愈大，老子羽化后也難以擺脫這種現(xiàn)象。不僅擺脫不了，反而成了道教至高無上的道德天尊。
與宗圣宮在同一排，左邊相望不遠(yuǎn)處，有個(gè)高大矗立、匾額上寫著“仙都”的牌坊。步入此門，便至“三清”圣境。《太上蒼元上錄經(jīng)》云：三清者，太清、上清、玉清也。從“仙都”向里有三道像天門那樣的法門，依次為太清門、上清門、玉清門。據(jù)說道教三清原指玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊三位尊神，而道德天尊，是道教最早崇奉的至尊之神，或說老子化身。后因許仲琳所著《封神演義》寫道太上老君與通天教主斗法時(shí)，太上老君用一氣化出三個(gè)法身的故事而出現(xiàn)“一氣化三清”之說，由一尊神變?yōu)槿鹕?，以太上老君位列三清第三位尊神?/p>
但無論怎樣分說，好像都離不開“氣”，這好像正是冥冥之中的“道”衍生幻化所致。正如《道德經(jīng)》第四十二章所述：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”由無名大道化生混沌元?dú)?，由元?dú)饣庩柖?，陰陽之相和，衍生天下萬物。正是這種生生不息的大“道”相互推衍，讓人有妙不可言之感。《道德經(jīng)》第十四章又說：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一?！崩献右詾橐换癁槿?，三合為一，“用則分三，本則常一”?！兜澜塘x樞》卷七引《太真科》：“大羅生玄元始三氣，化為三清天也：一曰清微天玉清境，始?xì)馑?；二曰禹余天上清境，元?dú)馑?；三曰大赤天太清境，玄氣所成。從此三氣各生?！笨傊叭濉痹诘澜讨信c“氣”的生生運(yùn)化密不可分，這也成了后來道家養(yǎng)生理論來源之一。
然而，最牽動(dòng)人心的恐怕還不止這些。這其中的神話故事，還多虧了《西游記》的宣傳效果。如今，《西游記》中的故事情節(jié)早已深入人心。人們記憶中或許還不時(shí)浮現(xiàn)出大鬧天宮的齊天大圣被太上老君用三昧真火在八卦爐中煉了七七四十九天的情景，在人們印象里總還質(zhì)疑神話中的八卦爐是否真的存在。但凡朝拜樓觀臺(tái)者必定要去煉丹峰，因?yàn)榉屙敶_有八卦爐存在。相傳很久以前，山頂原有兩座煉丹爐，一個(gè)叫金爐，另一個(gè)叫銀爐，都是太上老君煉金丹的八卦爐，每個(gè)爐上都有一個(gè)燒火的仙童，也就是《西游記》中的金角大王和銀角大王。太上老君未卜而先知唐朝法師玄奘要去西天取經(jīng)，他料到保護(hù)玄奘法師西去的孫悟空必須要有一柄厲害的兵器才行。太上老君不僅在八卦爐里煉出了一根重達(dá)一萬三千五百斤的定海神針作為孫悟空日后的兵器，還為豬八戒煉就了一柄重達(dá)五千零四十八斤的上寶沁金耙，更為孫悟空煉就了識(shí)別妖魔的火眼金睛。因而，他的丹爐更加充滿了神奇色彩，緊緊吸引著人們的目光。
聽神話故事總能引人入勝，讓人回味無窮。但登上峰頂?shù)娜藗兯坪踹€抱著登仙般的幻想，僥幸在爐壁沾點(diǎn)仙氣，已成金剛不死之身，然而未免有些失落悵惘。如今的八卦爐，飽經(jīng)歷史滄桑，青銅的爐身早已銹跡斑斑，燒火的仙童已如黃鶴一去不返，老君多年不煉丹的金爐已廢棄成尋常之物。游人只能在動(dòng)人的神話與古老的遺址中傷心徘徊了。
神話終歸是神話，畢竟我們誰都沒有親眼見過。樓觀臺(tái)既然是老子當(dāng)年授經(jīng)之處，那就還有著名的說經(jīng)臺(tái)。說經(jīng)臺(tái)前有一八角亭，八卦懸頂，建筑藝術(shù)超群，亭下矗立一座石碑，上刻元朝大書法家趙孟頫隸書“上善池”三個(gè)大字。亭側(cè)有一石砌小水池，池內(nèi)壁有一石雕龍頭，口中吐水，池水終年不絕，這就是有名的樓觀文物古跡上善池。
相傳元世祖至元二十年（公元1283年）春，周至地區(qū)遭遇千年不遇的時(shí)疫，很多人患不治之癥，病死無數(shù)。當(dāng)時(shí)樓觀臺(tái)監(jiān)院張致堅(jiān)，夜夢(mèng)太上老君托夢(mèng)告知說經(jīng)臺(tái)前有泉水可治。張監(jiān)院醒來后按夢(mèng)中所示果然在說經(jīng)臺(tái)前挖出一泉眼，用此水治好了三十多名道士的病疫。消息傳出后，遠(yuǎn)近百姓都來取水治病，不到兩個(gè)時(shí)辰時(shí)疫自然痊愈。三年后元代翰林學(xué)士、大書法家趙孟頫來樓觀，得知此事大為震動(dòng)。因老子《道德經(jīng)》中云“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”，遂題此池為“上善池”。多年以后，四方善男信女取池水治病，許多詩人騷客來此興詩作賦，暢懷抒情，有“丹沙久窯井水赤”、“汲盡階前井水渾”等詩句，都形象記述了當(dāng)年的取水盛況。
每次走到這里，我都要在“上善池”前駐足幾分鐘。我也似乎被這種聞之無味、觸之不見的“道”所感應(yīng)。圣人雖說曲高和寡，令人難以仰望，可他卻能心懷天下蒼生，托夢(mèng)點(diǎn)化解救百姓于危難，他真是無愧于天尊的神號(hào)了。正如《道德經(jīng)》所說：“圣人無常心，以百姓之心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之德善。”這是圣人的偉大所在，他活在了百姓的心里，百姓用香火供奉他，當(dāng)之無愧。
如今的樓觀臺(tái)，已晉升為國家級(jí)森林公園，每年來此休閑養(yǎng)生度假者不計(jì)其數(shù)。但對(duì)于那些不信奉道教的人來說，這里最吸引人的就是竹子了。這里有北方竹類品種最多、緯度最高、面積最大的竹林，郁郁蔥蔥、高風(fēng)亮節(jié)的竹林被陽光照得閃爍奪目。然而走進(jìn)竹林，方知進(jìn)了迷魂陣，抬頭不見天日，行走不見盡頭，只聞?dòng)型褶D(zhuǎn)的鳥鳴，醉心于悠遠(yuǎn)的意境，成了道家修真悟道的絕佳境地。難怪唐代詩人王維曾在此賦詩一首：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照?！?/p>
走進(jìn)樓觀臺(tái)國家森林公園，如同在畫中行走。不僅有氣勢磅礴、層巒疊嶂的山峰，還有云霧繚繞、仙氣騰騰的幽谷，更有怪石嶙峋、飛流直下的深潭飛瀑，美不勝收的景色，令人心馳神往。其中聞仙溝十八瀑，曲徑通幽，極似一幅水墨畫卷，雄偉壯觀、一瀉千里的瀑布，濺入陰司潭、龍王穴深不可測。老子云：“道法自然。”閉上眼睛，在奇妙的自然中，靜聽汩汩的山泉、清脆的鳥鳴，遠(yuǎn)離世俗的紛擾，滌蕩內(nèi)心的浮躁，回歸心靈的寧靜，方能悟出所謂的“天人合一”。
當(dāng)然，樓觀臺(tái)的景點(diǎn)太多，我不可能一一道破，尤其是在圣人的莊園，需要用心去參悟和體會(huì)。我記得在樓觀廣場有一塊大石頭上鐫刻著魯迅先生的一句名言：“中國文化的根柢全在道教?！辈还苣阈欧畹澜膛c否，我們把它權(quán)當(dāng)一種文化來吸納對(duì)待，畢竟它影響了中國幾千年的歷史，也將繼續(xù)影響我們乃至下一代的人生觀和世界觀。有一次不經(jīng)意間在網(wǎng)上查到世界百大歷史名人當(dāng)中，老子就在前列。老子是偉大的，不朽的。他是中國的，也是世界的。
宋代禪宗大師青原行思曾提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山還是山，看水還是水。今天，我也用大師的這句禪語來看樓觀臺(tái)，盡管我已拜謁多次，可覺“慧根”尚淺，不能“大徹大悟”，只能說是稍有點(diǎn)感想而已。到樓觀臺(tái)攬勝，看的是山是水，但又不僅僅是山是水，不僅要“出乎其外”，更要“入乎其內(nèi)”，這樣或許才會(huì)不虛此行。
樓觀臺(tái)正面乃樓觀印象酒店，酒店總占地面積約62畝，地處終南山北麓，距西安市中心約70公里，周至縣城15公里，毗鄰正財(cái)神趙公明財(cái)神文化景區(qū)、國家秦嶺植物園、樓觀國家森林公園。
酒店共設(shè)有客房121間及三座獨(dú)立中式院落，康體中心同時(shí)配有游泳館、羽毛球館、乒乓球館、健身房、SPA房等不同功能的區(qū)域。位于餐飲會(huì)議中心一層的多功能廳即可滿足您對(duì)大型會(huì)議的需求也可滿足近300人同時(shí)用餐的宴會(huì)需求。17間風(fēng)格迥異的中式VIP包間及5間可容納30到50人不等的中小型會(huì)議室（三層4間）/貴賓會(huì)見廳（一層1間），為您旅游度假/商務(wù)接待/會(huì)議會(huì)務(wù)提供全方位的服務(wù)。
樓觀印象酒店【舒適客房】
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