德州古運(yùn)河文化及明清時(shí)期德州的三大名剎

2014年6月22日，中國(guó)大運(yùn)河申遺成功，德州段南運(yùn)河成為世界遺產(chǎn)項(xiàng)目，德州人曾一度為之振奮。眾所周知，對(duì)歷史最好的保護(hù)是讓其能延續(xù)，對(duì)運(yùn)河最好的保護(hù)是讓河水繼續(xù)流動(dòng)。整治好這條河在某種角度上講：是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的完美體現(xiàn)。

大運(yùn)河和長(zhǎng)江、黃河一樣，它是深刻影響著中國(guó)的第三條大河。長(zhǎng)江、黃河感謝大自然所賜，而運(yùn)河卻是人工開(kāi)鑿，是人民創(chuàng)造歷史的具體體現(xiàn)。長(zhǎng)江、黃河孕育了輝煌的中華文明，而大運(yùn)河則連接六省市、穿越五大水系、溝通了南北交通，它推動(dòng)了我國(guó)歷史的發(fā)展，創(chuàng)造了中華民族的文明史和中國(guó)“運(yùn)河文化”。

歷史的筆墨，在中國(guó)版圖上勾畫(huà)出大運(yùn)河這筆濃重的銀線。她直接成就了唐、宋、元、明、清朝的鼎盛繁榮局面，她見(jiàn)證了我國(guó)滄桑的巨變。直到今日她依舊滋潤(rùn)著沿途的城鄉(xiāng)。

我們之所以要講述運(yùn)河的故事，目的是去煥發(fā)大運(yùn)河的“時(shí)代特色”。她肇始于春秋，完成于隋代，繁榮于唐宋，取直于元代，鼎盛于明清，斷航于清末，重振于當(dāng)代?？v觀大運(yùn)河的千年歷史，可將其分為三個(gè)時(shí)代：

第一個(gè)時(shí)代，是軍事時(shí)代：公元前486年，吳王夫差欲爭(zhēng)霸中原，為解決軍事物資的補(bǔ)給，從揚(yáng)州始挖運(yùn)河，溝通長(zhǎng)江與淮河水系，這也是大運(yùn)河的起始階段。

第二個(gè)時(shí)代，是漕運(yùn)時(shí)代：即元代將運(yùn)河截彎取直，成了南糧北運(yùn)的大動(dòng)脈，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一，直至清末。

第三個(gè)時(shí)代，是文化時(shí)代：積淀了千年的運(yùn)河文化與現(xiàn)代價(jià)值觀相融合，而形成的文化價(jià)值觀，即中國(guó)人的文化自信，在大運(yùn)河上呈現(xiàn)的“民族性”與“世界性”。

大運(yùn)河是活著的世界遺產(chǎn)，也是中國(guó)古人改變歷史的經(jīng)典例證。世界上有七條運(yùn)河申遺成功，可只有中國(guó)的大運(yùn)河還生機(jī)勃勃：河上船只首尾接續(xù)，兩岸是鱗次櫛比的高樓、市井、煙火，是它讓遺跡化為詩(shī)意，成為中國(guó)人的驕傲。

大運(yùn)河的沿線，到處可見(jiàn)古代著名的商貿(mào)區(qū)、宗教、民俗文化區(qū)，如善于經(jīng)商的中國(guó)“回回民族”看好了運(yùn)河這條經(jīng)濟(jì)大動(dòng)脈，在運(yùn)河沿線形成了一條回族人的聚居帶，在運(yùn)河沿線形成了中國(guó)伊斯蘭教文化帶。這無(wú)疑也包括我們德州城。

大運(yùn)河給沿線城市居民帶來(lái)了信息、文化、經(jīng)濟(jì)和發(fā)展機(jī)遇，它使運(yùn)河兩岸的人民獲得了幸福?？烧l(shuí)水能浮舟、也能沉舟。在明末、清晚時(shí)期以及軍閥混戰(zhàn)和日本侵占中國(guó)時(shí)期，大運(yùn)河三年兩頭鬧事，給運(yùn)河兩岸的人民帶來(lái)了無(wú)盡的災(zāi)難。

但是從運(yùn)河走過(guò)的歷史遺跡上看，明永樂(lè)時(shí)期、清康乾年代、新中國(guó)建立后等時(shí)期，大運(yùn)河為什么災(zāi)難就很少哪？答案只有一個(gè)，就是對(duì)運(yùn)河的科學(xué)治理和科學(xué)利用。

故今天我們要講好運(yùn)河的故事，不僅僅是讓污水變清、讓古老的航道重新暢通、拆除沿岸的棚戶(hù)區(qū)和破屋，更重要的是：要用歷史發(fā)展的眼光來(lái)重新發(fā)現(xiàn)運(yùn)河，使之如何再度換發(fā)之青春。

古老的大運(yùn)河他的故事是講不完的，比如，流經(jīng)德州城西的京杭大運(yùn)河，給人們以獨(dú)特的感覺(jué)。因我們的祖先在開(kāi)鑿運(yùn)河時(shí)，采用了“三灣抵一閘”的工藝，故運(yùn)河猶如一條巨龍?？傻轮莩俏鬟@段運(yùn)河，卻一反常態(tài)呈現(xiàn)出較直的河道。它本身就是一個(gè)生動(dòng)的故事：

原來(lái)清雍正十二年前，流經(jīng)德州城西的運(yùn)河，也如游龍一般的彎曲。它在勝利橋附近流向東北，在鹽店口拐彎過(guò)小石橋，經(jīng)八道海子①直插火車(chē)站北半部。這段故道的部分水面還在，近幾年政府在此修了運(yùn)河公園。只有火車(chē)站西的八道海子消失了。

當(dāng)它穿過(guò)火車(chē)站北半部后，向東北方的德州大西門(mén)流去。造成了流進(jìn)了德州城的錯(cuò)覺(jué)。然后它又急調(diào)頭轉(zhuǎn)向西北，經(jīng)竹竿巷、董子讀書(shū)臺(tái)驛等古跡回到了鐵路以西。在老電廠北拐了個(gè)“∩”字彎緩緩流向東北。

當(dāng)它路過(guò)“皇殿”進(jìn)入橋口中南部時(shí)流向正東方。在米市街和橋口街中間，穿過(guò)“九達(dá)天衢”牌坊下的廣寧橋，朝著城墻流去。當(dāng)它到了“回龍壩時(shí)”②，又突然拐了個(gè)“V”字型彎，調(diào)頭流向西北方向，在小鍋市街西北與現(xiàn)運(yùn)河匯合。

綜上，德州城西的運(yùn)河故道，它南起勝利橋北至小鍋市街西南。在德州城西劃了個(gè)不規(guī)則的“W”型。故它與其他部位的運(yùn)河沒(méi)有兩樣。

可它怎么成了較直的河道了哪！

據(jù)清乾隆《德州志》記載：“雍正十二年（1734），因河水東嚙，逼城太近，山東督糧道廣壽在皇殿南筑壩，遏塞舊流不令東折，繞小西關(guān)挑引河二百六十五丈（883米），引水從小西關(guān)東北流至小鍋市南接合舊流，自皇殿至小鍋市遂為廢河”。

“乾隆二十八年（1763），因皇殿河險(xiǎn)，山東督糧道顏希深、德州知州楊成龍、德州營(yíng)守備徐世恩等又在上碼頭筑壩，遏塞舊道，于三里莊挑引河四百九十五丈（1650米），至浮橋口接合舊流，即改御河繞上碼頭村西至月河。運(yùn)河自上碼頭至皇殿河道為廢河矣”。

1951春，市政府在楊家圈村西，開(kāi)挖了800米河道，楊家圈村由河西變河?xùn)|。德州城西運(yùn)河幾經(jīng)改道后，自勝利橋到小鍋市這段河道，呈現(xiàn)出了現(xiàn)在較直的模樣。

這條較直的河道從清乾隆二十八年（1763）始，在德州城西流經(jīng)了250余年。在這250余年的風(fēng)風(fēng)雨雨里，它為德州城做出了巨大的貢獻(xiàn)，留下了無(wú)數(shù)的名勝古跡，塑造了諸多可歌可泣的故事和美好傳說(shuō)，成了德州城幾百年、乃至上千年文明史上不可缺少的一頁(yè)，為后代留下了一筆巨大的無(wú)形資產(chǎn)。

因這段河道離原河道較近，它匯聚了兩條河道的精華和名勝古跡。它們涵蓋面廣、時(shí)代背景久遠(yuǎn)，傳說(shuō)故事深?yuàn)W。為便于表述可將其分為古代、近代和現(xiàn)代三類(lèi)。所謂古代是指運(yùn)河沒(méi)改道前的，如唐朝的慈氏寺、明初的皇殿等。近代是指運(yùn)河改道后的，如鈔關(guān)遺址、浮橋口遺址等?，F(xiàn)代是指石德鐵路橋、運(yùn)河碼頭等舊址。

這些文物古跡有的已蹤跡皆無(wú)，有的留有殘跡，有的還為社會(huì)做著奉獻(xiàn)。無(wú)論它們的處境如何，都是德州城的無(wú)形資產(chǎn)，都是祖先留下的寶貴資源，我們都應(yīng)對(duì)它們進(jìn)行保護(hù)和開(kāi)發(fā)，讓其再為德州的發(fā)展做貢獻(xiàn)。現(xiàn)將幾個(gè)名勝古跡做簡(jiǎn)單介紹：

（一）、古代：

1、慈氏寺遺址：

據(jù)民國(guó)《德縣志》記載：“唐貞元元年（785）建永慶、慈氏二寺”。慈氏寺系德州城三大佛教寺院之一。據(jù)民國(guó)二十四年《德縣志》記載：“慈氏寺本在運(yùn)河西岸，建于唐貞元元年（785）。因該寺主殿房頂用瓦出自制陶大家，瓦色光白，俗稱(chēng)銀瓦寺。元代遭兵燹，明·永樂(lè)十年（1412）重建。

清·雍正十二年（1734），運(yùn)河取直西徙，該寺便處在了運(yùn)河?xùn)|岸。清·乾隆四十四年（1779），山東巡撫國(guó)泰撤其材，于城西八里屯建布拉達(dá)廟。四十八年（1783），奉旨拆毀，原供奉的楠檀佛像，被移入永慶寺內(nèi)”。

德州的“慈氏寺”宏偉壯觀。據(jù)田雯的《長(zhǎng)河志稽考》記載：該寺“復(fù)殿重房，交疏對(duì)霤，香煙似霧，旛幢若林，名僧德眾，負(fù)錫為群。信徒法侶，持花成藪。伽藍(lán)之盛，最得稱(chēng)首。佛閣去地百仞，面臨長(zhǎng)河。帆檣舳艫，經(jīng)過(guò)其下”。

它被毀后的殘?jiān)珨啾?，上世紀(jì)四十年代初還在。1942年日本人修石德鐵路時(shí)被鏟除，只留下了“修在河西、倒在河?xùn)|”的一塊石碑。這塊“功德碑”于上世紀(jì)七十年代中期，在學(xué)大寨風(fēng)潮中背人為的推到雜碎了。

慈氏寺遺址：在橋口街北，老石德鐵路橋東南。

2、皇殿遺跡：

德州皇殿建于明永樂(lè)年間，因暫時(shí)查不到詳細(xì)記載，故用一個(gè)故事、兩首詩(shī)來(lái)表明其規(guī)模，用運(yùn)河改道的記載來(lái)表述其位置。

據(jù)明·嘉靖《德州志·藝術(shù)》記載：某次朱棣駐蹕③德州時(shí)一名寵妃患了皮炎。隨行御醫(yī)們用盡了醫(yī)技卻無(wú)效果。故朱棣傳旨，命德州官員尋覓名醫(yī)來(lái)為寵妃治病。鎮(zhèn)守德州城的武將穆肅，找到了醫(yī)術(shù)高超的郭義甫，郭午前敷藥于寵妃患處，晚上紅腫冒水處便消了。朱棣大喜重賞郭義甫羊、酒和絲衣等。并令宦官抬著賞賜將郭義甫送回家中。

明·翰林學(xué)士王直④在《子弟新軍屯德州候車(chē)駕》詩(shī)中道：“平原十里候鸞旌，繞郭新屯十萬(wàn)兵，慣著短衣來(lái)小市⑤，常騎驕馬過(guò)孤城。營(yíng)前劍舞春風(fēng)暖，帳下酣歌夜月明，自是太平無(wú)戰(zhàn)斗，少年何處可橫行？”該詩(shī)痛斥了朱棣駐蹕皇殿時(shí)，保護(hù)他的十萬(wàn)士兵騷擾市場(chǎng)，騎著馬到城里橫行的情景。透過(guò)詩(shī)意可看出當(dāng)年德州皇殿是何等的規(guī)模了。

清末詩(shī)人吳修風(fēng)在《皇殿行宮遺址》的詩(shī)中道：“西風(fēng)搖落故宮秋，野厥殘花隱碧流。日暮毀垣人盡去，寒鴉飛上石橋頭?！贝嗽?shī)證明清朝末年皇殿的殘亙斷壁還在。這個(gè)石頭橋的殘跡解放初還有痕跡。“雍正十二年（1734），因河水東嚙，逼城太近，山東督糧道廣壽乃在皇殿南筑壩，遏塞舊流，……引水從小西關(guān)⑥東北流至小鍋市南接合舊流，自皇殿至小鍋市遂為廢河。”該記載明確了“皇殿”就在橋口街南、天衢運(yùn)河橋東北部。

另外，還有明初的九達(dá)天衢牌坊、明前的董子讀書(shū)臺(tái)以及明永樂(lè)年的米市清真寺、明萬(wàn)歷十年（1582）的小鍋市清真寺等名勝。

（二）近代：

1、浮橋遺跡

民國(guó)二十四年（1936）《德縣志》載：“雍正十二年（1735）該河西移，浮梁亦隨之而移，故至今西關(guān)渡河處，名浮橋口?！?/p>

清康乾盛世期間，漕運(yùn)和民運(yùn)繁忙運(yùn)河里過(guò)往的船只較多，浮橋開(kāi)啟困難不適應(yīng)過(guò)往船只頻繁的狀況。故人們將浮橋拆除改成了擺渡口。解放后，這里仍稱(chēng)為老擺渡口。

“文革”期間（1966），在橋口街北的水井旁，出土了一塊上書(shū)“德州浮橋口墩基”的石碑，奇怪的是它有兩個(gè)落款，一為：“大明建德xxxx年立”，此落款用刃器砸了數(shù)道杠，但字跡尚能看清。另為：“大明永樂(lè)xxxx年立”，具體的年份記不清了。此石碑在橋口后街西頭海子邊的溜口嘴子上放了三四年后，被市文化館拉走收藏。

浮梁橋遺址：在橋口街西頭斜向西北那段路頂頭的運(yùn)河上。

2、德州“鈔關(guān)”遺址

“鈔關(guān)”即今天的海關(guān)或稅務(wù)局。明宣德十年（1435），德州鈔關(guān)“在浮橋北運(yùn)河西岸，后移浮橋南東岸，為臨清州鈔關(guān)所轄分關(guān)口，距臨清總關(guān)水路三百三十里，專(zhuān)征河路貨稅”⑦。最早的鈔關(guān)在浮橋以南，即橋口街的東頭。

明朝中后期，廣川浮橋無(wú)人修繕，失去了防止越關(guān)逃稅的作用，“德州鈔關(guān)”移到了北廠街。清光緒二十七年（1901）漕運(yùn)蕭條，“德州鈔關(guān)”又從北廠移到了橋口街，以擺渡口的纜繩為關(guān)隘。日偽時(shí)期，在橋口設(shè)“華北交通株式會(huì)社”及“德州河坊隊(duì)”，并利用青幫收稅。

最后的德州鈔關(guān)遺址，在天衢運(yùn)河橋東頭路北，大門(mén)磚墻的痕跡還在。

另外：有鹽務(wù)衙門(mén)、兵工廠、水營(yíng)碼頭、浮橋口碼頭、福記碼頭、舊河海子等遺跡。

（三）現(xiàn)代：

1、德州港口遺跡：

德州港源于“福記碼頭”，解放后國(guó)家多次修碼頭、調(diào)河道。上世紀(jì)60年代中期，德州港已初具規(guī)模。工人操作由肩抬、手推，改成了機(jī)械化作業(yè)；船舶由人拉、篙撐，迅速施行了拖輪牽拉；德州港長(zhǎng)近千米，裝卸碼頭20余座，貨場(chǎng)面積約10萬(wàn)平米。擁有木船500多條，小火輪30多艘。1965年年吞吐量達(dá)200余萬(wàn)噸，為德州城做出了卓越的貢獻(xiàn)。

上世紀(jì)70年代末，不知何故運(yùn)河干涸、航運(yùn)被迫停航。現(xiàn)有水泥碼頭四座、調(diào)度樓、崗樓、倉(cāng)庫(kù)等遺物。特別是遺留的倉(cāng)庫(kù)區(qū)，是一處較完整的聯(lián)合式碼頭布局，那里鐵路、站臺(tái)、倉(cāng)庫(kù)、通道、碼頭一應(yīng)俱全，略整理就是一座運(yùn)河文博館。更讓人欣慰的是，1953年用平原縣城磚建的兩棟老倉(cāng)庫(kù)還在，是進(jìn)行歷史教育的好資源。

2、德州老電廠

老電廠建于1950年前后，可它起源于清末“德縣兵工廠”，它先后經(jīng)歷了德國(guó)人的“磚廠”、日本人的“電燈房”、解放戰(zhàn)爭(zhēng)被轉(zhuǎn)移、建國(guó)后重建發(fā)電廠的艱辛歷史。這座老廠房不僅記錄了德州城的近代史，而且是德州電業(yè)發(fā)展史的見(jiàn)證。它現(xiàn)立于運(yùn)河?xùn)|岸。

另外：還有上世紀(jì)四十年代建的鐵路給水所、機(jī)車(chē)庫(kù)和石德鐵路橋。日本人修的木橋遺址等。

德州是“因河而生、因河而興”的一座城市，故運(yùn)河是德州品牌。德州城西這條較直的河道本身就是歷史資源，而在這兩千五百余米的河提上，又密布著各個(gè)時(shí)期的名勝古跡20余個(gè)，它們的故事彰顯了德州運(yùn)河文化，是德州運(yùn)河文化的重要組成部分。

德州開(kāi)發(fā)運(yùn)河較晚但保留了它的本色，這卻成了一大優(yōu)勢(shì)。今天，在這段運(yùn)河上我們已建成了深得民意的古運(yùn)河景區(qū)、沿岸的柏油馬路等設(shè)施。但景點(diǎn)缺少歷史典故和背景。如有的景區(qū)本來(lái)有歷史背景和深?yuàn)W的故事，可被時(shí)髦的名稱(chēng)掩蓋后，成了一個(gè)普通的景點(diǎn)，沒(méi)有發(fā)揮出運(yùn)河和運(yùn)河文化的作用。

故對(duì)運(yùn)河及運(yùn)河文化的開(kāi)發(fā)，應(yīng)立足于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)和保護(hù)；立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和宣傳。應(yīng)從保護(hù)遺產(chǎn)特色的原則出發(fā)，尊重遺產(chǎn)的原始風(fēng)貌和歷史文化特點(diǎn)，突出它們的地域文化個(gè)性和特色，不然花了不少錢(qián)而起不到應(yīng)起的作用。

近幾年我們?cè)诒Ｗo(hù)、開(kāi)發(fā)運(yùn)河時(shí)，出了不少的力、花了不少的錢(qián)，可外地人到德州一看所得出的結(jié)論是：“京杭運(yùn)河就是一條普通的河，沒(méi)有奇特之處?！惫室黄鹩斡[的興趣，很少見(jiàn)外的游客來(lái)此觀光。這是為什么哪！以上就是其主要原因。

在大堤上這二十余個(gè)名勝古跡中，有密宗佛教文化、道教文化和伊斯蘭教文化；有多位皇帝出巡德州的故事；有清末德縣兵工廠興衰的故事；有日本人為掠奪中國(guó)資源而修石德鐵路橋、機(jī)車(chē)庫(kù)和給水所的故事；有日偽時(shí)期盤(pán)剝壓榨船民血汗的故事；有德州城的發(fā)電史、德州港口的發(fā)展史等歷史故事。如果我們把這些故事，在適當(dāng)?shù)奈恢糜枰怨?，定能起到最佳的宣傳效果?/p>

這二十幾個(gè)名勝古跡要恢復(fù)原樣是不可能的。但在相關(guān)的位置用不同的形式、方法，對(duì)其進(jìn)行書(shū)面或?qū)嵨锝榻B，這是完全可以做到的。比如：現(xiàn)存的港口倉(cāng)儲(chǔ)群里，建一個(gè)較簡(jiǎn)易的運(yùn)河文博館，介紹德州段的運(yùn)河、德州港的興衰歷史。在老電廠、石德鐵路橋等處弄個(gè)宣傳牌，在浮橋、鈔關(guān)、慈氏寺、兵工廠等歷史遺跡處立塊石碑介紹它們的歷史，這完全是可以做到的。

試想，在這兩千余米的大堤上，平均百十米就有一處景點(diǎn)的介紹，這不就是一條有運(yùn)河文化特色的風(fēng)景線嗎？這條風(fēng)景線南與勝利橋處的景點(diǎn)薈萃，北和老虎倉(cāng)遺址景區(qū)連接，這樣就使那些散亂的景點(diǎn)，連成了相互關(guān)聯(lián)的整體。形成了德州運(yùn)河風(fēng)景帶。

明清時(shí)期德州的三大名剎

明清時(shí)期德州的佛教活動(dòng)比較活躍，見(jiàn)諸史籍記載的寺院有十幾處之多。其中西門(mén)外運(yùn)河邊的慈氏寺、城內(nèi)喧嘩角東北角的永慶寺、城東南20里處的抬頭寺3寺，規(guī)模大，建寺時(shí)間早，存世時(shí)間長(zhǎng)，可稱(chēng)為明清時(shí)期德州的三大名剎。

橫遭劫難的慈氏寺

據(jù)民國(guó)《德縣志》記載:慈氏寺本在運(yùn)河西岸，建于唐貞元元年（785）。因該寺主殿房頂用瓦出自制陶大家，瓦色光白，俗稱(chēng)銀瓦寺。元代時(shí)遭兵燹，明永樂(lè)十年（1412）重建。清雍正十二年（1734），運(yùn)河取直西徙，該寺開(kāi)始處在運(yùn)河?xùn)|岸。乾隆四十四年（1779），山東巡撫國(guó)泰撤其材，于城西八里屯建布拉達(dá)廟。四十八年（1783），奉旨拆毀，原供奉的楠檀佛像，被移入永慶寺內(nèi)。

據(jù)田雯《長(zhǎng)河志稽考》的記載，慈氏寺不僅建筑宏偉，香客眾多，而且是德州的重要旅游勝地。該寺“復(fù)殿重房，交疏對(duì)溜，香煙似霧，旛幢若林，名僧德眾，負(fù)錫為群。信徒法侶，持花成藪。伽藍(lán)之盛，最得稱(chēng)首。佛閣去地百仞，面臨長(zhǎng)河。帆檣舳艫，經(jīng)過(guò)其下”。距寺廟北面不遠(yuǎn)就是通向景州和北京的官道，水旱兩路的達(dá)官貴人、文人騷客以及平民百姓，不時(shí)涌入寺內(nèi)燒香拜佛和旅游觀光。有一代詩(shī)壇盟主之稱(chēng)的明代詩(shī)人王世貞，在與奸相嚴(yán)嵩的斗爭(zhēng)中落難，曾投宿于慈氏寺，并作詩(shī)2首。其一為：“日落山門(mén)閉未曾，芘芻前揖大中丞。騶鳴欲盡篝燈語(yǔ)，元是人間行腳僧”。其二為：“入門(mén)金像欣然笑，笑我津梁老此生。兜率天中觀自在，不知賢劫也求名”。反映了詩(shī)人落魄的心理，不得不與佛祖對(duì)語(yǔ)，以宣泄心中的郁悶。州城名士田雯少年時(shí)代也曾游過(guò)慈氏寺，到了康熙三十一年（1692）故地重游，并作詩(shī)一首：“名藍(lán)精舍野煙中，半塔依然立晚風(fēng)。門(mén)外長(zhǎng)河流水去，鐘聲漁唱夕陽(yáng)紅”。

時(shí)間到了乾隆四十四年，慈氏寺突遭劫難，整個(gè)建筑被拆，輝煌多時(shí)的慈氏寺就此退出了歷史舞臺(tái)。要弄清這段歷史，還得從乾隆皇帝和大貪官?lài)?guó)泰說(shuō)起。有清一代，清皇室所信奉的都是“密宗”佛教，乾隆不僅信奉“密宗”佛教，還曾想出家為僧，但他又不愿舍棄皇帝的位子，就找了一個(gè)和尚來(lái)替他，這個(gè)替僧就是覺(jué)能法師。覺(jué)能法師不僅是皇帝的替僧，還是當(dāng)時(shí)山東巡撫國(guó)泰的表弟。他看中德州這塊南北通達(dá)、經(jīng)濟(jì)文化很是繁榮的風(fēng)水寶地，想在此地建廟安身。修廟的的材料從哪里來(lái)呢？在國(guó)泰的授意下，覺(jué)能勾結(jié)德州州府扒掉了慈氏寺，在河西八里屯建起信封密宗的布拉達(dá)廟，俗稱(chēng)喇嘛廟。

覺(jué)能法師自恃有皇室和巡撫做后臺(tái)，在德州一帶為非作歹。他勾結(jié)土匪，帶領(lǐng)廟中披著和尚外衣的歹徒打家劫舍，攔路搶劫，甚至搶掠良家婦女，在慈氏寺中挖建地下室，用來(lái)貯藏贓物和奸淫婦女，搞得德州城外民不聊生。

國(guó)泰是奸臣和珅的好友，此時(shí)的他在山東橫征暴斂，大肆貪污。國(guó)泰和覺(jué)能法師的惡行引起朝廷御史錢(qián)灃的注意，他搜集到國(guó)泰和覺(jué)能法師的罪證后，并及時(shí)參奏朝廷。當(dāng)時(shí)的內(nèi)閣大臣劉墉，正與奸臣和珅在朝堂上明爭(zhēng)暗斗。劉墉早就知道國(guó)泰是和珅的親信之一，作為山東人的他也早就聽(tīng)說(shuō)了國(guó)泰的一些貪污丑行。當(dāng)看到錢(qián)灃奏本后，認(rèn)為正是鏟除和珅黨羽的好機(jī)會(huì)，于是他在乾隆面前極言國(guó)泰及覺(jué)能罪大惡極，應(yīng)為民除害。后經(jīng)查證屬實(shí)，朝廷降旨將國(guó)泰撤職查辦，把以覺(jué)能法師為首的德州布拉達(dá)廟兇僧全部處死。劉墉考慮慈氏寺離通京大道很近，為保證國(guó)道安全，在征得乾隆皇帝同意后，下令徹底拆除寺廟，搗毀其地下室。為了保存好無(wú)辜的佛像和供“密宗”佛教信徒們朝拜，于是在德州永慶寺大殿的西南方建起一座佛殿，把楠檀佛及侍立佛像移至殿內(nèi)。這個(gè)佛殿遺址就在德州一中院內(nèi) “逸夫”教學(xué)樓處。

獲得新生的永慶寺

德州永慶寺（俗稱(chēng)大寺），是明清時(shí)期的德州境區(qū)最大的一座廟宇。據(jù)《德縣志》記載，該寺建于唐貞元元年（785），由唐代高僧臥云禪師創(chuàng)建，元代遭兵燹。明永樂(lè)十年（公元1412年），僧人古峰移建于德衛(wèi)城內(nèi)。景泰年間，邑人張惠重修，并作記略。清光緒二十年（公元1895年），僧人妙熙募化再修。民國(guó)十八年（公元1929年），寺內(nèi)部分建筑改為山東省立第12中學(xué)。上世紀(jì)60年代后，該寺建筑開(kāi)始遭到拆毀，到80年代時(shí)，原寺內(nèi)建筑已蕩然無(wú)存。2007年以后，永慶寺被移建于經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)晶華大道南端、大申莊新村路西處?，F(xiàn)今仍香火旺盛。

明清時(shí)期的永慶寺，座落在德州城內(nèi)喧嘩角的東北角處，在德州舊州署（知州衙門(mén)）的后面，即現(xiàn)在德州第一中學(xué)處。該寺原占地約200余畝（含大寺廣場(chǎng)、放生池等），寺院內(nèi)古樹(shù)參天，風(fēng)景秀麗。主要建筑物都在中軸線上，主建筑有山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、觀間閣（俗稱(chēng)千佛閣）、鐘鼓樓、東西配殿、凈業(yè)堂等古建筑，在寺中東南面，有御碑亭一座，是清乾隆五十七年（公元1792年），皇帝南巡時(shí)在德州御書(shū)4種文字的（漢、滿(mǎn)、蒙、藏）御碑，以宣揚(yáng)他個(gè)人的文治武功。碑為漢白玉石的正方形四面碑，漢、滿(mǎn)、蒙、藏文字各占一面。天王殿的東南面有大鐵鐘一口，高2米多，底徑1米多，滿(mǎn)身鑄有出資鑄鐘的善男信女名字，屬元代遺物，現(xiàn)不知下落。

近年來(lái)，市宗教局積極落實(shí)宗教政策，于2003年批準(zhǔn)成立德州市佛教協(xié)會(huì)。 2004年元月，山東省宗教局同意異地修復(fù)永慶寺。 2007年8月，江蘇無(wú)錫靈山祥符禪寺知客兼維那常妙法師，正式進(jìn)駐永慶寺負(fù)責(zé)寺院的全面修建工作。現(xiàn)已建成的建筑有大雄寶殿、念佛堂、僚房等，山門(mén)、鐘鼓樓、天王殿等均已相繼開(kāi)工。在不久的將來(lái)，獲得新生的永慶寺，將成為集“德州古運(yùn)河文化”、“佛教文化”為一體的旅游觀光勝地。

在破除迷信中消失的抬頭寺

抬頭寺位于德州經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)抬頭寺鄉(xiāng)抬頭寺村西的減河?xùn)|岸。據(jù)田雯《長(zhǎng)河志稽考》記載：“抬頭寺在（古）黃河岸上，有村曰解家牌，有剎曰抬頭寺”。 “寺內(nèi)有白松二株，衙衙作虬龍形”，枝葉蒼籠蔥翠。民國(guó)《德縣志》有“明成化十八年（1482）重修抬頭寺”的記載，也有嘉靖五年（1526）《古剎抬頭寺重修記》碑文，說(shuō)明該寺最晚建于明代以前。

抬頭寺占地20余畝，坐北朝南，其建筑雄偉，規(guī)模宏大。寺內(nèi)建筑沿南北中軸線對(duì)稱(chēng)布置。中軸線由南至北，依次排列有山門(mén)、天王殿、大雄寶殿和千佛閣，兩側(cè)對(duì)稱(chēng)分布著鐘樓、鼓樓、配殿、僧舍。此寺雖然不如永慶寺規(guī)模大、比不上慈氏寺香火旺盛，但卻是一處幽靜恬適的休閑去處。

田雯在他的 《長(zhǎng)河志稽考》中描繪康熙時(shí)期及以前的抬頭寺，“誦室講堂，洞開(kāi)廻復(fù)；梵樂(lè)法音，聒動(dòng)遠(yuǎn)近”，說(shuō)明該寺一直是香火旺盛。他還記載了王世貞為家難北來(lái)，不敢住在城內(nèi)，而僑居抬頭寺的史實(shí)。王世貞在該寺住了3個(gè)月的時(shí)間，將寺中所藏經(jīng)卷閱讀了一遍，并讓隨從人員抄寫(xiě)了數(shù)匣。若干年后的一天，一艘從江蘇來(lái)的官船遵王世貞之命，給該寺運(yùn)來(lái)了兩大箱子佛經(jīng)，以補(bǔ)該寺藏經(jīng)所缺，使寺內(nèi)經(jīng)文完善配套了起來(lái)。原來(lái)王世貞當(dāng)年讀完該寺所存經(jīng)卷后，發(fā)現(xiàn)所存極不完整，所以在后來(lái)的時(shí)間里，一直留意幫助該寺收集缺少的經(jīng)卷，湊齊后便派人捎給了抬頭寺。但到了清康熙年間，該寺的經(jīng)卷又已是殘缺不全了。據(jù)說(shuō)后來(lái)永慶寺又借去4箱未還，其余4箱也于民國(guó)后陸續(xù)散失。

傳說(shuō)抬頭寺每年正月十三要舉行一次“打鬼”活動(dòng)，其場(chǎng)面十分壯觀，吸引著周?chē)迩f的人們前來(lái)觀看。寺院舉行“打鬼”活動(dòng)來(lái)源于西藏。相傳西藏曾經(jīng)有個(gè)暴君，視佛教為仇敵，曾大張旗鼓地滅佛，在其統(tǒng)治區(qū)內(nèi)搗毀佛像，拆毀佛寺，殘害僧人，因此佛教徒對(duì)其十分憎恨。當(dāng)時(shí)有一喇嘛，在佛力的作用下，將暴君殺死，從此佛教日趨昌盛。為紀(jì)念這位勇敢的喇嘛，佛門(mén)每年正月十三要舉行一次“打鬼”活動(dòng)。抬頭寺山門(mén)前有一大型廣場(chǎng)，“打鬼”活動(dòng)每年都在此進(jìn)行。因?yàn)椤按蚬怼被顒?dòng)的時(shí)間正好與民間鬧元宵的時(shí)間重合，所以觀看的“打鬼”的人自然會(huì)很多。

宗教在我國(guó)曾被視為封建迷信活動(dòng)。新中國(guó)成立前后，由于唯物論和新思想的傳播，信教群眾越來(lái)越少，多數(shù)寺院變得冷冷清清無(wú)人問(wèn)津，最后變成一片廢墟。抬頭寺的消失，也是在這樣的大背景下發(fā)生的。該寺的后閣，是在清末鎮(zhèn)壓捻軍起義時(shí)被拆毀的；鐘鼓樓是德州解放初期被拆除的；正殿和其余建筑，是在1954年中被拆除的。如今的抬頭寺，只成了人們腦海中的一段歷史記憶。

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