阿里巖畫 揭秘遠古象雄文明的密碼
意大利藏學家南喀諾布教授說過，研究遠古象雄，不要超越作為歷史基礎的本教歷史。因為本教是象雄王國的國教，也是象雄文明最重要的載體。噶爾縣故如甲木寺距離卡爾東遺址不到2公里，建在著名的本教修行洞的山腳下，是阿里地區(qū)僅存的本教寺院。
楚成平措是故如甲木寺的僧人，盡管今天的本教早已不是巖畫時代的本教，楚成平措也不是象雄時代的本教僧人，但是他的知識系統(tǒng)與古老藏地傳統(tǒng)是一脈相承的。他有一雙異常清澈的眼睛，溫和善良，透著一些傷感的孤獨。他沒見過真實的巖畫，他了解的巖畫是從藏文刊物上看到的，他不知道外面的世界如何詮釋。我們在電腦上瀏覽圖片，并把各路諸侯五花八門的說法告訴給他。我想知道在他的知識體系里，是否認同外人的解讀。
鬼被降服釘住，叫野獸來吃
我問：“阿里日土縣那不龍巖畫上至少有3個清晰的倒地者圖像，四肢向上，生殖器外露，旁邊都有一個動物低頭對著它們。我發(fā)現在諸多論文里，對所有圖像都有長篇大論，唯獨沒有誰涉及這個圖像?！?/p>
他說：“這是鬼，我們稱‘狃烏’，是鬼的一種?！馂酢歉鶕男螤钊〉拿?，‘狃烏’就是一個人死了，靈魂變成鬼。要降服鬼，先要把它的靈魂叫過來，這需要水平很高的喇嘛才能做到。降服鬼的儀式有許多種，其中一種是把鬼靈叫來，把它拴住，釘在那里，然后叫來野獸把它吃了，一般是叫狐貍和狼。與供奉等談判或和平解決的方式不同，這是用武力降服的方式?！睆谋窘淌澜缋?，鬼是最可怕的。它們游蕩在陰間卻在人間作惡，是災禍和疾病的根源。在楚成平措看來，那不龍巖畫的圖形具備了驅鬼需要的條件。
手執(zhí)劍者祭物普冬
我問：“阿里日土縣塔康巴巖畫里有一些手拿弓箭的小人，有人說那是狩獵場景的描述？”
他說：“如果同時出現的還有手拿捻線工具的女人，他們就是普冬和嫫冬。普冬、嫫冬是擬人的祭物。男的叫普冬，手上拿的是弓箭，頭發(fā)是向上的；女的叫嫫冬，手上拿捻線的東西，頭發(fā)向下辮起來。如果是男人病了就用多瑪（用糌粑捏的人形和動物祭品）做一個普冬的樣子，讓他披著病人的衣服扔在路口，意思是讓病魔纏到多瑪身上去?！?/p>
楚成平措
楚成平措從屋子里拿來多瑪模具給我看，他認為巖畫上的內容模子上都有。圖形分類精細，動物就分為食肉類、食草類、鳥禽類、水禽類、家畜類，上面拿弓箭的婆冬和拿紡錘的莫冬跟巖畫上一模一樣，甚至還能區(qū)分年齡大小。小小的一個多瑪模具反映了本教世界里的整個宇宙。
騎獸者為土地神宇拉
我問：“那些騎動物者，它們有著特殊的身份嗎？”
他說：“這是宇拉，它們會騎在羊、驢、馬、羚羊、鹿或者各種野獸上面，最小的騎狐貍。宇拉是土地神，家鄉(xiāng)的神祗。平常驅鬼、供神的時候都要給它供奉?！?/p>
土地神宇拉
羽毛裝飾的人是土地神
我問：“札達縣色日寧溝巖畫上有許多羽毛裝飾的是什么人？有人說是古代的巫師？”
他說：“也是宇拉。宇拉有各種各樣的，有的還長著鹿角，但這樣的單獨的圖像很難說。其次，從本教角度講，各種宗教都有九大知識，最低層次的才是跳神和算卦的，它不算高明?！?/p>
神牛及雍仲符號
我問：“為什么在每個巖畫里都會有牛？”
他說：“人生病了就需要很多供品來贖回健康，生活中所需的東西都要，還要有太陽、月亮、寶、普冬、嫫冬和各種牲畜，我們叫做‘瀆’。
牛為祭神物
鹿為祭神物
鳥為祭神物
楚成平措用很大工夫向我解釋，本教并不像外人說的那樣殺牲血祭。各個教派歷史都有過殺生祭祀，本教祖師是反對殺生的，所以多瑪上才會有這么多動物，他是用多瑪來代替殺牲的。
供奉神時必需要有太陽
我問：“太陽和月亮代表什么意義？”
他說：“供奉分為給神靈的（向上的供奉）和給鬼靈的（向下的供奉）。向上供奉時必需要有太陽和月亮，沒有太陽和月亮，天下就是黑暗的。此外還有各種寶石和飛禽走獸。供奉者靜坐，心中默想著這些牛和羊是活生生的，正在吃草，還有很多的寶都在這里。你要人給你人（指普冬和嫫冬），要牛給你牛，你不要奪走他的生命，不要害他們。就像是與神靈做了個交易。但是向下的給鬼靈的供奉就不能給太陽和月亮?！?/p>
結隊行走的人為土地神的臣民
我問：“塔康巴和那不龍巖畫里有成行成隊的小人，還背著一個包袱，看上去像是在遷徙?！?/p>
他說：“應該是宇拉的臣屬。宇拉也好，精靈也好，在它們的世界就好比一個國家，它就像國王，國王下面會有很多的人和動物。這些小人是為它服務的臣民，稱為‘蒙’。宇拉根據它的功力和地位決定它有多少臣民，功力強大的會有很多很多的人。像念青唐拉、瑪加班拉、瑪班達這些有名的宇拉，它們都有成千上萬的臣民?！?/p>
供神時的舞蹈
我問：“塔康巴巖畫里常有手拉手的跳舞者，他們?yōu)槭裁刺?？”他說：“向上供神的時候常有舞蹈，分八個類型，多瑪模具上就有這樣的圖形?！蔽覇枺骸坝幸恍┦^壘起來的圖形，有兩層的，有多層的，有人說是象雄時期的塔？”
他說：“不是塔，是班卡爾，是用石頭壘起來給當地的精靈和鬼怪留宿的地方。用石頭這樣壘起來有兩情況，一是在人和動物都會經過的山岔口，一是朝神拜佛的時候。人們會把石頭壘起來，把它們當作瑪瑙、綠松石、玉石等各種寶石，供奉給當地的精靈，祈求平安。壘起來的石堆有兩種形式，一是在做出一個小空間，這叫班卡爾，沒有空間的叫拉不則?，F在各個教派都這樣做，但這是本教的傳統(tǒng)?！?/p>
楚成平措
楚成平措特別提到巖畫作者，并認為他們一定是修行很好的人，只有這樣他們才能夠與神鬼溝通。不然的話，他肯定看不到這些。且不論巖畫作者是否有神通，這位偉大的神秘主義者都是一位了不起的心理治療師，他讓他的人民感到安全，獲得安慰以及面對困境和恐懼的力量。楚成平措一直在說，他只是根據傳統(tǒng)和習俗來判斷它們可能是什么，事實不一定就是這個樣子。我明白，如此遙遠的史前遺存，每個人的解讀都是若干種可能之一。但他已經讓人非常驚訝了，他讓我知道那些凝固在崖壁上的歷史，那些讓巖畫學者們絞盡腦汁也未能猜透的儀式并未絕滅。它們像一股潛流依然在高原的生活里傳承，不論發(fā)生過多少改變。試想在全世界的巖畫里，哪里的巖畫有這樣的生命力，可以數千年不死？
楚成平措
無論如何這都是雪域高原的奇跡。楚成平措是一位世界上最孤獨的學問家，他不知道摩爾根是誰，泰勒是誰，不認識馬林諾夫斯基、列維?斯特勞斯，他對這些深刻影響著漢語世界的人類學泰斗一無所知，他所秉持的是一個特殊的文明體系里千百年承傳有序的人地關系。多年來，寺院作為啟蒙學校、研究生院、圖書館和博物館的功能在逐漸淡化，外間世界的人們僅把它當作祈福消災的所在，而像他這樣飽讀史書，窮其生命來深究藏地傳統(tǒng)淵源的人，卻并不為大多數人所知。夜已深，茫茫黑暗里只有楚成平措小屋的燈亮著，那是太陽能光伏電池發(fā)出的光。漫天星辰下，遠處的卡爾東遺址只有一個黝黑的剪影。有限的時間里，我們無法追究深藏在巖畫后面的文化淵源，但楚成平措已經為我們開啟了一條縫隙，足以讓人窺見歷史深處透過來的那絲光亮。
撰文：孫敏
攝影：楊延康
轉載自網絡
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