“牛街”的由來(lái)與北京最大的清真寺
邦克樓
牛街禮拜寺位于北京市西城區(qū)廣安門(mén)內(nèi)牛街，占地6000平方米，是北京規(guī)模最大、歷史最久的清真寺，也是世界上著名的清真寺之一。
牛街是北京城內(nèi)最大的回民聚集區(qū)，在清代，牛街一帶的回民數(shù)以萬(wàn)計(jì)。牛街古稱(chēng)柳河村，或柳湖村，因?yàn)檫@一帶臨近永定河故道，低處經(jīng)常積水，水域沿岸植柳成行，猶如一派水鄉(xiāng)景色。有句古詩(shī)道出這里的風(fēng)景：“柳湖古寺市南頭，芳草間房處處幽?！睆那?，在柳湖村東北處有一狹長(zhǎng)土丘，似城基，又似堤岸，因有這一狹長(zhǎng)的高崗，也被叫作“崗兒上村”。據(jù)考古專(zhuān)家說(shuō)，此處可能是古薊城之遺址。后來(lái)這里逐漸形成了街道，住上了稠密的居民，經(jīng)元、明、清歷代發(fā)展，逐漸成為北京地區(qū)最著名的回民聚集區(qū)。
“牛街”稱(chēng)呼始于清代。明朝嘉靖年間，這里還是一片棗林，尚未成街，只是人們踩踏出的土路兩側(cè)有一些稀疏的房屋。到了清代，人口逐漸密集，形成了街巷，這條街道逐漸繁榮起來(lái)。由于這一地區(qū)的人們喜種棗樹(shù)和石榴樹(shù)，便逐漸把東西走向的一條街稱(chēng)為“棗樹(shù)林”，把南北走向的街叫“榴街”。又因回民多經(jīng)營(yíng)牛羊肉業(yè)，“榴”與“?！敝C音，所以便用“牛街”稱(chēng)呼此街?，F(xiàn)在，牛街是南北大街，東西向有棗林前街、棗林后街等。
據(jù)記載，牛街禮拜寺始建于遼統(tǒng)和十四年，即北宋至道二年（996年），明成化十年（1474年）奉敕賜名“禮拜寺”，故有“明寺”（意為“明朝所賜之寺”）之稱(chēng)。清康熙三十五年（1696年），康熙皇帝親題“敕賜禮拜寺”。早年，北京有4座皇家敕賜建造的清真寺：一在牛街，稱(chēng)牛街禮拜寺；一在東四牌樓，稱(chēng)東四清真寺；一在阜成門(mén)內(nèi)錦什坊街，稱(chēng)普壽寺；一在安定門(mén)內(nèi)二條胡同，稱(chēng)法明寺。其中歷史最悠久、規(guī)模最宏大的，當(dāng)屬牛街禮拜寺。
牛街禮拜寺最顯著的特點(diǎn)是其樣式為中國(guó)宮殿式建筑，從外面看上去與中國(guó)的佛道教寺觀(guān)沒(méi)有什么區(qū)別，與其他伊斯蘭清真寺的風(fēng)格完全不同。該寺坐東朝西，其格局以中國(guó)宮殿式的木結(jié)構(gòu)形式為主，其細(xì)部帶有濃厚的阿拉伯建筑裝飾風(fēng)格。由大影壁、禮拜殿、望月樓、宣禮樓、碑亭等組成。
據(jù)記載，伊斯蘭教傳入中國(guó)始于隋文帝時(shí)期，大約150年后的唐玄宗時(shí)期，清真寺開(kāi)始在長(zhǎng)安和沿海興建。公元960年，有一位阿拉伯“篩?！保ㄒ鉃椤袄险摺薄伴L(zhǎng)老”，伊斯蘭教對(duì)有名望的宗教學(xué)者的尊稱(chēng)）名叫革洼默定，攜子來(lái)京傳教，他也是牛街禮拜寺第一任掌教（即清真寺的宗教領(lǐng)袖）。他的兒子那速魯定對(duì)皇帝賜予的官爵堅(jiān)辭不受，一心繼承父親，在牛街禮拜寺當(dāng)上第二任掌教，并向朝廷奏請(qǐng)頒建牛街禮拜寺。公元996年，遼圣宗統(tǒng)和十四年，牛街禮拜寺建成。遼代最初建的禮拜殿現(xiàn)仍在，成為牛街禮拜寺中最早的建筑。
牛街禮拜寺的建筑具有很高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。1988年，這里被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
最主要的古建筑當(dāng)屬禮拜大廳。
禮拜大廳由三個(gè)不同年代的建筑連接而成。最早的建筑始建于遼代，即建于996年的窯殿。這是一座六角攢尖亭式建筑，全部為木結(jié)構(gòu)，俗稱(chēng)窯殿。窯殿正面壁龕上，滿(mǎn)雕精巧的阿拉伯文和花朵。窯殿內(nèi)南北兩側(cè)各有一扇鏤空木雕欞窗，木窗欞十分巧妙地由阿拉伯文組成，這是一種古阿拉伯文，也稱(chēng)“庫(kù)法體”，極為罕見(jiàn)，既起到窗欞作用又是藝術(shù)裝飾，這是建寺時(shí)的文物珍品。建筑大師梁思誠(chéng)曾于20世紀(jì)初考察過(guò)窯殿，考察完喜出望外，說(shuō)“這里還保存著宋制建筑，可貴！可貴！”他指出：“窯殿內(nèi)的藻井、彩畫(huà)及龕櫥均為宋代技法及宋代藝術(shù)特點(diǎn)，因?yàn)樗?、遼是同一時(shí)期的兩個(gè)政權(quán)，在建筑藝術(shù)和建筑技法上有很多相同之處?！绷?jiǎn)⒊岬降牟十?huà)在窯殿進(jìn)門(mén)的回首梁上，共6幅，現(xiàn)仍保持原貎，從未重繪過(guò)。宋代《營(yíng)造法式》中明確規(guī)定了宋代建筑彩繪制度，只有皇宮、宗廟等級(jí)高的建筑才施彩繪，一般建筑不施彩繪，或以素造、或涂丹朱、或用黑漆。牛街禮拜寺窯殿內(nèi)除保存有大量宋式彩繪外，還采用了博古、花卉圖案，成為中國(guó)清真寺建筑繪畫(huà)的一大特點(diǎn)。
明弘治九年（1496年）在遼代的窯殿外建一大廳，并與窯殿連接在一起，形成了今天的勾連搭建筑形式：明代的建筑與遼代的建筑由一道半弧形影壁銜接，成為禮拜大廳頂部的一個(gè)特殊裝飾，使兩個(gè)建筑渾然一體，構(gòu)成一個(gè)大廳。
到了清康熙三十五年（1696年），在明代大禮拜廳外又建一大廳，也用勾連搭建筑形式，與明代建筑連在一起，中間一道半弧形影壁。這樣，遼代、明代、清代三個(gè)朝代的建筑連為一體，形成今天的大禮拜廳。三個(gè)朝代建筑相連，渾然一體，這是建筑史上的奇觀(guān)。
現(xiàn)在禮拜大廳有五楹三進(jìn)，廳內(nèi)進(jìn)深39米，面積約760平方米，可容納千人禮拜。禮拜大廳有18根主柱，組成了21個(gè)拱門(mén)，拱門(mén)仿阿拉伯式上尖弧形落地。柱子上飾有蕃蓮圖案，皆為紅地，瀝粉貼金、精巧細(xì)致。大廳內(nèi)天花板和梁枋上施以“博古”“花齊”等彩繪，懸掛著用玻璃串珠、彩色玻璃燈罩組成的各式大吊燈。大廳內(nèi)金光燦燦、光彩奪目、莊嚴(yán)隆重，給人以圣潔肅穆之感。
大影壁、望月樓、碑亭、宣禮樓等古建筑也別具特色。
大影壁位于牛街禮拜寺正門(mén)對(duì)面隔一個(gè)馬路，是一座照壁（俗稱(chēng)大影壁），影壁長(zhǎng)32米、高4.4米，青磚筒瓦，大脊長(zhǎng)伸，漢白玉底座，灰色大方磚鑲面。大影壁束腰處浮雕生動(dòng)、圖案精美，其中部右方有一幅“四無(wú)圖”石雕，甚為馳名。圖案是樹(shù)上懸鐘，鐘下擺棋，棋旁立爐，但浮雕上均無(wú)人物，故曰“四無(wú)”：“有棋無(wú)人下，有鐘無(wú)人敲，如意無(wú)人佩，爐在無(wú)香燒?！本科渚売?，是因伊斯蘭教在清真寺裝飾時(shí)常用植物紋、幾何紋和阿拉伯文字，但禁用動(dòng)物、人物紋樣。
望月樓始建于清康熙年間，為牛街禮拜寺正門(mén)，也是牛街禮拜寺標(biāo)志性建筑。望月樓為二層樓，閣樓有10米高，六角形亭式，雙層飛檐，亭頂覆以上黃下綠的琉璃瓦，孔雀綠色的斜脊六角攢尖，上有金黃色琉璃陶寶頂。樓上懸掛著“牛街禮拜寺”藍(lán)底金字匾額。每年伊歷九月進(jìn)入齋月時(shí)，阿訇、鄉(xiāng)老要登樓尋望新月，以定齋月始末，故名望月樓。望月樓前有木牌坊和漢白玉石橋。
禮拜大廳外，有南北兩座碑亭。亭內(nèi)碑刻均刻于明弘治九年（1496年），一碑為“敕賜禮拜寺碑”，另一碑為“敕賜禮拜增修碑”。
禮拜大廳正東是宣禮樓（又稱(chēng)邦克樓或喚禮樓），是用于呼喚人們前來(lái)禮拜的。宣禮樓始建宋熙宗年間（1068年—1077年），明弘治九年（1496年）重建。
在寺院內(nèi)有一個(gè)跨院，院內(nèi)古柏青青，古柏下有兩座黑色大理石墳冢，即宋元時(shí)期兩位遠(yuǎn)道來(lái)中國(guó)講學(xué)的“篩海”墓。兩座墓保存完好，碑文字跡清晰，是珍貴文物。
以上是牛街禮拜寺古建筑的精華所在。
除古建筑外，牛街禮拜寺還有珍貴的可移動(dòng)文物，這里僅舉兩件：一是“康熙圣旨豎額”，是康熙三十三年（1694年）康熙帝頒發(fā)的圣旨。據(jù)載，在伊斯蘭教齋月，牛街禮拜寺夜夜燈火通明，來(lái)寺禮拜的穆斯林絡(luò)繹不絕。南城御史為此向康熙帝密奏說(shuō)：回民夜聚明散，圖謀造反?？滴醯蹫榱肆私庹媲?，親自微服入寺私訪(fǎng)，查明了原委，并頒布這一圣諭，一方面駁斥了不實(shí)之詞，一方面強(qiáng)調(diào)“天下回民各守清真，不可違命”。二是敕賜大銅鍋。這一大銅鍋大口、折沿、深腹，腹下部微鼓，高63厘米、口徑150厘米，口沿上鑄楷書(shū)銘文：“敕賜禮拜寺記大清康熙壬午歲（1702年）壬寅齋月造”“敕賜禮拜寺記大清乾隆巳歲（1739年）丙子齋月重造”。
除建筑特色外，牛街禮拜寺在歷史上還成就了一件有廣泛影響的事情，即興辦回民新式教育。以往，穆斯林的文化教育主要以寺院教育為主，社會(huì)文化教育幾近空白。清末民國(guó)初年，牛街禮拜寺穆斯林知識(shí)分子和阿訇深感傳統(tǒng)專(zhuān)習(xí)阿文和伊斯蘭教義、教法的寺院教育已不能適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展需要。他們開(kāi)始創(chuàng)辦具有伊斯蘭教文化特色的新式教育形式——學(xué)校。著名的阿訇王浩然，多次擔(dān)任過(guò)牛街禮拜寺的掌教，積極支持孫中山的反對(duì)封建軍閥的斗爭(zhēng)。同樣著名的阿訇、教育家達(dá)浦生，曾積極投入抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，解放后擔(dān)任第二屆全國(guó)政協(xié)常委。他們兩人同曾任過(guò)牛街禮拜掌教的王友三等人一起，于清光緒三十三年（1907年），在北京創(chuàng)立了回教師范學(xué)堂，校址就在牛街禮拜寺內(nèi)。學(xué)校除教授經(jīng)文外，還特設(shè)自然和社會(huì)學(xué)科等課程。第二年，即1908年，王浩然在牛街禮拜寺后院創(chuàng)建了清真第一兩等小學(xué)。這是回民近代教育事業(yè)的開(kāi)端。在其影響下，各地也相繼興起了籌辦回民學(xué)校的熱潮，上海出現(xiàn)伊斯蘭教師范，寧夏有中阿中學(xué)，北京有成達(dá)師范學(xué)校，昆明有明德中小學(xué)校，有力推動(dòng)了中國(guó)穆斯林的近代教育。1912年10月，清真第一兩等小學(xué)堂改為公立，教育內(nèi)容一改舊式經(jīng)堂教育的傳統(tǒng)，提倡漢、阿文兼授，并于經(jīng)學(xué)之外增加各科文化課程，還設(shè)有體操、手工、音樂(lè)課等。后小學(xué)堂幾經(jīng)更名，1949年后，更名為北京市牛街第一小學(xué)，現(xiàn)為牛街民族小學(xué)。
作者：剛星莎
原題：《牛街禮拜寺觀(guān)覽記》
編輯：王新兵
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