二月二，民族不同過法各異

, 03-10

農歷二月初二（2016年是公歷的3月10日）是漢族的春龍節(jié)。俗稱“龍?zhí)ь^”。所以定在二月初二，因為從節(jié)氣上說，農歷二月初正處在“雨水”、“驚蟄”、“春分”之間，要春耕了，這是個既需要雨水，又可能有降雨的時期。此時有雨，則意味著秋天的豐收。

另外根據中國古代天文學，二十八星宿中的東宮七宿形似一條南北伸展的巨龍，在冬季，這蒼龍七宿都隱沒在地平線下。至二月初，黃昏來臨時，角宿就從東方地平線上出現了。這時整個蒼龍的身子還隱沒在地平線以下，只是角宿初露，故稱“龍?zhí)ь^”。

“二月二龍?zhí)ь^”在元朝正式成為節(jié)日。按舊俗，我國北方大部分地區(qū)這天早晨家家戶戶打著燈籠到井邊或河邊挑水，回到家里點燈、燒香、上供。這一天，家家戶戶要吃面條、炸油糕、爆玉米花，還要熏蟲、炒豆。

其實，在二月二過節(jié)的不止?jié)h族，漢族各地在二月初二這天過的節(jié)日也有不叫“春龍節(jié)”的。

壯族 社公節(jié)

社公節(jié)，又叫做社、“艮哥”（壯語里意為“吃合伙飯”），是壯族祭祀村寨保護神——社公（Goengsix、seqvuengz）的節(jié)慶活動。壯族人認為，本地一年四季的風調雨順、五谷豐登、六畜興旺，家業(yè)興隆全靠社公的保佑。壯族的村寨幾乎無一例外地村口都建有一個社壇。南部方言地區(qū)稱為“阿公”，或“公土地”；北部方言里稱為“薩”，即社公或社神。

關于社公的來源，壯族民間各地有不同的說法。壯族麼經《布洛陀》里有：“是什么成社神？三條路相交，定些那成為社神；三條路相通，定些那成為社神；三條溪相匯，定些那成為社神；三條河相匯，說些那成為社神；花斑石頭成為社神，村子中間的大榕樹成為社神，大棵篻竹成為社神，大棵樟樹成為社神，說三祖成為社神，說五代成為社神，大火灰成為社神，公公燒火成為社神，欄豬窩狗有社神，鴨籠雞籠有社神，臥房里有社神，竹籬笆角落有社神，竹簍酒里有社神……”即社神無處不在。天等縣一帶的壯族民間傳說認為“阿公”是一位心地善良樂于助人的好神仙，他整天忙于為天下百姓擇吉、選宅，卻沒有時間為自己選好一個做房子的日子，雨來了就直接在大樹下躲避。百姓為了紀念他，就在大樹下立一個矮小的房子進行供奉，于是成為“阿公”廟。阿公廟邊上通常有樹齡很老的樟樹、榕樹、木棉、楓樹、松樹等，廟內立有本峒峒主神、山神、本莊福德興旺土地萬歲老爺、本境社主（榕樹、樟樹、泉眼）等牌位，是集祖先崇拜、土地崇拜、自然崇拜、土司信仰為一體的空間祭祀空間。北部壯語方言區(qū)的壯族一般只在樟樹或楓樹下立一個大石頭，作為祭祀社公的公共空間。

社公節(jié)在壯族各支系中廣泛存在，祭祀時間各地有所差異。一般以農歷二月初二和八月初二各祭一次，有些在年尾即除夕那天祭祀。南部壯語區(qū)通常在農歷的二月初二、八月初二。百色地區(qū)的隆林、田林、西林等布越支系則在三月初三。而在河池的環(huán)江縣、桂東貴港、桂平、橫縣等社公節(jié)定在一年的除夕。

社公節(jié)主要內容和形式包括“掃村”、“祭社公”、“艮哥”等。不過在各地稍有變化。

大新、天等德靖土語區(qū)的壯族同胞的社公節(jié)稱為“艮哥”，即“合秋一塊吃飯”。舉辦的時間為每年農歷二月初二和八月初二。在“艮哥”舉辦之前，每家每戶出一份香火錢，集中到“郎板”（即寨老）那里，由郎板統(tǒng)一對整個節(jié)慶活動進行組織協調。郎板首先組織人員采購好豬、米、香燭等“艮哥”用品，還請上道公為“阿公”廟貼上新的對聯。對聯內容為：“土生金玉保村福、地產珍珠養(yǎng)民康”、“土德扶持千戶泰、地恩光佑百姓寧”或“春祈秋報神加福、朝牲暮來主得財”等。在“艮哥”這一天，每戶派出一位代表參加祭禮。男人們負責殺豬，將豬頭供在主神位前，并供上果、酒、餅、香、燭等。然后每戶依次給神靈跪拜上香。祭祀結束后，村民們開始分工在阿公廟燒火做飯，大家一起和神靈享用食物。剩下的豬肉每戶要分一份回去，給家里沒在阿公廟吃飯的人吃一口。據說吃了可以消災解難，孩子吃了快高快長。吃了合伙飯后，郎板帶領村民進行公益性勞動。二月初二大伙一起修整溝渠，為水稻種植開挖水利。八月初二那天則進行修路、慰問孤寡等活動。

南寧市良慶區(qū)南曉鎮(zhèn)壯族的社公節(jié)活動豐富多彩，包括有“掃蕩”、“串關?！?、“百家宴”等。隨著該社區(qū)的“香火球”、師公舞“調大排”被列入非物質文化遺產名錄，原來在春節(jié)舉行的“香火球”游藝及中秋節(jié)才出現的“調大排”近兩年也出現在社公節(jié)活動中。南曉鎮(zhèn)的社公節(jié)活動從每年二月初一至初二持續(xù)兩天進行。二月初一這一天，主持儀式的師公進入到每家每戶進行“掃蕩”，即師公運用噴火、撒玉米（兵馬）、咒語等方式替村民掃穢，然后將這些“穢氣”集中起來，放到紙船上，順水漂走。到了晚上，街道及附近村屯的居民就會聚集圩鎮(zhèn)大榕樹下的社公壇邊，然后依次走過師公用紙扎出的平安門，祈求出入平安、五谷豐登。此活動將持續(xù)到次日凌晨三四時。而后，戲團和民間藝人還要走上街頭，走門串戶地為居民們送去祈禱，此環(huán)節(jié)被稱為“串關?！薄６鲁醵?，村民們又帶來祭品陸續(xù)來到社壇祭拜社公，師公們還表演“斑鳩舞”，昨晚上沒走過樓關的人今天還可以繼續(xù)參加。到了下午，全村人在社壇邊擺開宴席，和社公一起“艮哥”，形成壯觀的“百家宴”。吃了百家宴，組織者們將“掃蕩”活動中每戶給的米、錢混在一起打成包，又重新發(fā)回給村民。據說吃了這樣的百家米一年將平安健康。在邕寧的其它壯族社區(qū)，這一天還舉行舞龍舞獅、演師公戲等民俗活動。

桂西北的環(huán)江縣壯族的社公節(jié)在每年除夕舉行。除夕這一天，全屯集體前往社壇祭祀，到了晚上，各家將白天祭完社公后分到的祭肉和米粥，同舅家贈送的粽子、紅蛋等，一起放到在有小孩子的媳婦家門外，讓麼公為孩子贖魂。最后用祭祀時煮的粥喂家畜，祈求六畜興旺，五谷豐登。

社公節(jié)是壯族社會中最常見的公共祭祀儀式。該節(jié)慶以村寨保護神——社公為祭祀對象，以春祈秋報的方式實踐壯族對養(yǎng)育自身的土地、山、大樹、泉流的感恩與崇拜，體現了人與自然之間和諧相處的訴求。社公祭祀活動有強烈的“公共性”，節(jié)目中人人參與、儀式專家統(tǒng)一為全村人“收魂”，特別是“艮哥”、分祭米、公共勞動、慰問孤寡的過程，有利地整合了基層鄉(xiāng)村秩序，是人與人、人與社會之間和睦相處的表現。社公節(jié)還為壯族文化的展演提供了平臺，舞龍、舞獅、戲曲表演、舞蹈越來越多地參與到祭祀活動中來，增加了其文化豐富性和厚重感。

哈尼族 祭龍日

“祭龍日”是居住在云南紅河南岸哀牢山一帶的哈尼族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。節(jié)期在農歷二月二日過節(jié)這天，以村寨為單位舉行祭龍游寨儀式。走在游行隊伍最前的是彩紙糊的龍頭，接著是由男女青年簇擁著的由小伙子裝扮的姑娘，跟在后面的是哈尼群眾。他們敲著鋩鑼、牛皮鼓，吹著巴烏，彈著四弦琴在村寨周游。

節(jié)日來源有個傳說:很久以前，哈尼人從遠方遷徙到哀牢山定居時，這里住著個叫奢得阿窩的山魔，它還豐一伙由虎、豹、豺狗修煉成的妖怪陪伴。山魔經常帶著一群妖怪化裝成人竄到哈尼村寨,毀壞莊稼房屋，咬死人畜，還常常搶去小孩當食物，鬧得滿寨雞犬不寧。夭長日久，哈尼人的小孩被山魔害得所剩無幾，眼看就要后繼無人。這時，人們委托和山魔有來往的咪谷給奢得阿窩說情,求他不要再來搶小孩。山魔提出每年二月一日送他一個姑娘作媳婦的要求。哈尼人委曲求全，被迫答應了條件，年復一年，哈尼人失去了許多天真活潑的姑娘。有個叫碑娘的寡婦，她有三個孩子，老大日則，老二努戈都是男孩，老三梅霜是個才滿16歲的姑娘。

這年輪到她家送姑娘，全家都很傷心，媽媽和兩個哥哥怎樣都不同意妹妹去送死。隨著限期來臨，碑娘的幾個孩子要求去殺死山魔,為姑娘們報仇。碑娘找鄉(xiāng)親們仔細商量后，于羊日這天，由日則和努嘎裝扮成兩個漂亮的姑娘，鄉(xiāng)親們抬著酒菜等貢品送往山魔踞的山洞。山魔瞧見人們今年仍然按時執(zhí)行諾言,并多送來一個姑娘，顯得格外高興，馬上打發(fā)送貢群眾回寨。接著，“兩個姑娘”假裝出逗山魔喜歡的樣子，擺宴勸他喝酒作樂，故意將其灌醉。待山魔大醉時，他們施展巧計，及時探得山魔致命的秘密。晚上，兩個姑娘趁山魔酒醉熟睡之時，迅速拔下它心窩上的白毛。山魔一聲驚叫，忽地坐起，可是因它的筋骨已經酥軟又馬上倒下。“姑娘”立即拔出隨身尖衛(wèi)，殺死山魔，為哈尼人除掉了禍根。這時，躲在洞口外的鄉(xiāng)親們也里應外合，一舉消滅了其它小妖。

二旦二日（龍日）早晨，鄉(xiāng)親們聽到這個喜訊工敲著牛皮鼓，吹著巴烏，彈起四弦琴，唱起哈尼歌走出寨子，動烈地迎接日則和努嘎兩位英雄的勝利歸來。以后，為了永遠慶祝兩個英雄為民除害的重大勝利，哈尼人便在龍日這天，選兩個小伙子裝扮成姑娘,在鄉(xiāng)親們的簇擁下，敲鑼打鼓，游村串寨，后演變?yōu)楣?jié)日，一直流傳到今天。

藏族 調牛節(jié)

甘肅南部博峪藏族的節(jié)日。節(jié)日前一天，先由嗄巴（博峪藏族對原始宗教及巫師的稱呼）喊山。他由陰山呼喚而上，又由陰山呼喚而下，一路叫著本部落山神爺的大號，乞求保佑全寨興旺。第二天早晨，全寨的牛都被趕到地中，架好犁耙，選技術好的人調教初長成的牛耕地。

調牛節(jié)期間，有點燕麥的習俗。燕麥點燃后，全寨的兒童上山點起火把，每人兩支，他們由山上唱跳而下，稱為搖燈，這是對火神與山神的祭祀。

磁州漢族 乞巧節(jié)

河北邯鄲磁州附近的山村乞巧節(jié)不是在農歷七月初七，而是農歷二月初二。這一天，姑娘們結伴到附近的小山上自制“乞巧飯”，燜小米飯、包水餃、煮米粥都行，最重要的是到旁邊的灌木叢中找一種紅色的野生植物果實（相傳這種果實有讓人手變巧的功能），將其放入鍋中，然后每一個姑娘都蒙住眼睛，用筷子夾著吃，每人只能吃7口，吃之前鍋里都要保證有7顆果實，吃到的越多，手就會越巧。

徽州漢族 粽子節(jié)

安徽省徽州專區(qū)的績溪、歙縣等地，傳統(tǒng)的包粽子日期是在農歷二月初二。在這里，過了元宵節(jié)，農民們就陸續(xù)將糯米、棕葉、紅棗、赤豆等東西準備停當，到了二月二就可包粽過節(jié)了。

東莞漢族 “賣身”節(jié)

流行于廣東東莞東坑鎮(zhèn)。相傳從前東坑盧姓大戶趕在清明之前開耕，農歷二月初二貼出雇請長工啟事，無田地的青壯年頭戴斗笠，身披布巾，以示賣身，并沿襲數百年，被稱為“中國最古老的勞動力市場”。今年的賣身節(jié)依然會舉行，不過已經成了文化活動集市+人才勞務招聘+科技洽談活動的模式。

苗族 晾橋節(jié)

苗族民間的傳統(tǒng)節(jié)日較多，除了歷史性的節(jié)日外，絕大多數在秋收之后或春耕大忙之前的農閑季節(jié)舉行。但由于自然因素、社會和宗族差異的影響，苗族傳統(tǒng)節(jié)日具有明顯的地域性，表現出不同的特性。

節(jié)日是苗族風情展現得最淋漓盡致的時刻。黔東南苗族有名堂的節(jié)日有一百多種，春節(jié)、過苗年、姊妹飯節(jié)、吃牯藏、爬坡節(jié)、三月三、四月八、六月六、蘆笙節(jié)、龍船節(jié)……數不勝數，一些節(jié)日又往往“節(jié)中有節(jié)”，或者不同地方同過一個節(jié)，節(jié)慶活動此伏彼起，“大節(jié)三六九，小節(jié)天天有”的說法一點也不過份。

晾橋節(jié)是貴州黔東南苗族侗族自治州三穗縣苗鄉(xiāng)寨頭的傳統(tǒng)節(jié)日，也叫“二月二”。相傳寨頭人原住在也霧山，因寨頭土地肥沃，全寨人一起搬進寨頭。搬家那天，龍也要跟著搬，但石屏河水擋住了龍的去路，于是寨里的構羅（長老）們商議一下，決定架橋把龍接來，因龍象征吉祥幸福。全寨十二房都要接，所以這座橋就修了十二個橋墩。橋修好了起名為“接龍橋”，橋是農歷二月初二造的，為了紀念這個日子，每年這一天寨頭苗家十二房各抬一頭豬，在橋上宰殺。

苗族民間的傳統(tǒng)節(jié)日較多，除了歷史性的節(jié)日外，絕大多數在秋收之后或春耕大忙之前的農閑季節(jié)舉行。但由于自然因素、社會和宗族差異的影響，苗族傳統(tǒng)節(jié)日具有明顯的地域性，表現出不同的特性。

節(jié)日是苗族風情展現得最淋漓盡致的時刻。黔東南苗族有名堂的節(jié)日有一百多種，春節(jié)、過苗年、姊妹飯節(jié)、吃牯藏、爬坡節(jié)、三月三、四月八、六月六、蘆笙節(jié)、龍船節(jié)……數不勝數，一些節(jié)日又往往“節(jié)中有節(jié)”，或者不同地方同過一個節(jié)，節(jié)慶活動此伏彼起，“大節(jié)三六九，小節(jié)天天有”的說法一點也不過份。

晾橋節(jié)是貴州黔東南苗族侗族自治州三穗縣苗鄉(xiāng)寨頭的傳統(tǒng)節(jié)日，也叫“二月二”。相傳寨頭人原住在也霧山，因寨頭土地肥沃，全寨人一起搬進寨頭。搬家那天，龍也要跟著搬，但石屏河水擋住了龍的去路，于是寨里的構羅（長老）們商議一下，決定架橋把龍接來，因龍象征吉祥幸福。全寨十二房都要接，所以這座橋就修了十二個橋墩。橋修好了起名為“接龍橋”，橋是農歷二月初二造的，為了紀念這個日子，每年這一天寨頭苗家十二房各抬一頭豬，在橋上宰殺。

鄂溫克族 二月二

鄂溫克族稱二月二為“龍神抬頭”日。這一天停止所有勞動，但不進行大的祭祀活動，只是在進餐時，從食物中取出一小部分扔出天空，以表示對龍神的祭祀。

滿族 二月二

二月初二，亦稱龍?zhí)ь^的日子。滿族人十分重視這個民間節(jié)日，如同過年或過大節(jié)一般。婦女們在頭節(jié)就忙著籌備東西，首要的是“山房草”（亦稱苫房草），以及各色布塊、五彩絨線等。二月初一動手串龍頭、龍身、做龍尾。她們把山房草葉去掉，將秸桿剪成大則二寸有余，小則一扁指寬的節(jié)骨，再把各色花布剪成食指指甲大小的圓布。先將二寸來長的山房草桿，串成不超過手掌大的蓋簾，用剪刀剪成橢圓形圓簾子，這就是“龍頭”。將紅、綠、黃、藍及各色小圓布串起，每個中間串連山房草骨節(jié)，作一大一小兩個龍身。再把各色布剪成四寸或二寸長的小布條條，將各色布條串攏在一起，也作成兩條龍尾。將這兩條龍尾、龍身用五彩線串在簾子式的龍頭上，整個龍就做成了。大龍即滿族老人講的山蒼龍，小龍標志著蛇。大人把它戴到孩子大襟上，祈禱在夏天老天打雷天龍行雨時嚇不著孩子；上山采菜、撿木耳、采榛子、撿蘑菇，有龍崗山大蒼龍保佑。據說各色布龍身子和五色線避邪，孩子受不著災，人人健壯結實，個個平平安安。

“薩滿教”認為萬物均有神靈，依照“薩滿教”的說法，各種神仙從二月二這天起，都活躍起來了。滿族人家在二月二頭幾天就磨黃米面，二月初一烀小豆餡，到二月二，早早起來炸油炸糕，做豆面卷子。頭年臘月宰的豬，先留給祖先，在年三十上供，過了初六，就把豬頭放到倉房，這個豬頭一直等到二月二磕開烀著吃，此舉為“龍?zhí)ь^”，全家人吃了豬頭就象征著今年定會交好運，如龍?zhí)ь^步步登高。這一天滿族人還有“領龍”之俗，用草木灰從水缸旁一直撒到井旁，灰道彎曲如龍，稱“引龍”。然后舉行儀式，祈求風調雨順。全家人還要吃“龍須面”和“龍鱗餅”。婦女們這天不能做針線活。

滿族人正月不剃頭，大都等二月二這天剃頭，其名曰“剃龍頭”。舊時民間有一種說法：人們要趕在年三十以前把頭剃了，是因為正月里不準剃頭。為什么呢？據說“正月剃頭死舅舅”，既然關乎娘家人的性命，則茲事體大，也就馬虎不得了。因此，在北京，進了正月，理發(fā)館的生意是很清淡的。大家都期待著“二月二，龍?zhí)ь^”的這一天。

其實正月剪頭死舅舅是屬于誤傳。不剪頭是“思舊”，而不是“死舅”，這是從明末清初開始流傳的風俗。

據了解，因明清兩朝發(fā)式不同，明末清初，清朝命令所有國民必須剪發(fā)。當時有人為懷念明朝，就在正月里不剪發(fā)以表示“思舊”，但又不能公開與清朝政府對抗，于是就有了“正月剪頭死舅舅”的說法，并一直流傳到現在。

年年剃龍頭，長大成人定會龍騰虎躍、金榜題名有出息。老滿族人崇拜各種龍，認為全家吃豬是為蒼龍祈禱，孩子們剃龍頭也是為使這條神龍早抬頭，特別是孩子們都戴著龍頭龍身龍尾嬉樂游戲，把龍的全身都擺動起來，這是祈禱蒼龍一躍千里，龍騰高空。

印脾 這天天剛亮婦女們就起來，她們在院子里和大門外的平地上，用硝灰畫上各種不同的圓圈，圈內畫個十字，在八點來鐘，她們把孩子前襟和兜肚解開，讓孩子們趴在十字中間，肚子帖地印脾，孩子媽媽則在圓圈旁邊禱告著：“印脾十字中，龍盤圈里形，帶走腹中病，肚子永不疼”。這段禱語并不是人人都會的。一般婦女的禱詞是：“龍王爺、蛇仙，你們保佑我的孩子，不得大肚子食水病。請龍王、蛇仙順著硝龍畫的圓圈行走，多走幾遍就把孩子的食積帶走消除了”。

這種“印脾”的舉動，是提醒婦女養(yǎng)育孩子，飲食有節(jié)，不知己吃生冷零食，以免孩子們得上“食積”，亦稱“食水”，即腹中有硬塊等癥狀，醫(yī)生亦稱此病為“痞疾”，是消化系統(tǒng)病癥。

熏香 二月二這天，滿族旗人起大早，在倉房的糧囤子里上香，一個糧囤中插十二根金錠香或綠香。因為把香插在糧食中，燒到香根就自消自滅不能出現意外火災。

婦女們到處上香，房山墻垛的墻縫中插香，有縫就插，因地而宜，把過年時所剩的香頭或是半截香，插在墻縫中，就連房子基礎石縫中也插上香。她們也很注意安全，插地墻縫、石縫中的香可以不去管它，而插在窗臺上、抱柱的柱縫中的香頭，一會兒一察看，直到香火燒盡只剩香灰才放心。

二月二熏香，從院子各處一直點到室內，有縫就插，這一天被稱為熏蟲日。因為大部分蟲子從二月二開始動彈了，這些糧食蟲、蛀蟲均屬害蟲，各家在春頭子還沒等興揚就熏起來看，婦女們認為這一熏，一年家中屋里不遭害蟲。

畬族 會親節(jié)

每年農歷的二月初二日，是閩浙邊界畬家雙喜臨門的日子。這一天，來自福鼎市和浙江蒼南縣上萬名畬族同胞，穿著色彩鮮艷的民族服裝歡聚在佳陽雙華村，他們不分男女老少，唱起古老的“山哈調”，跳起歡快的舞蹈，和著初春的暖風，匯成了歡樂的海洋。

聚居在閩浙兩省的畬族是一個能歌善舞的民族，畬族民歌曾于2006年5月20日經國務院批準，列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。畬歌內容豐富，寄托對美好生活的愿望，反映畬族風情特色。他們以歌代言，以歌傳情，以歌會友，以歌結親，以歌傳知，以歌為樂，以歌傳史。其歌詞歌頌勞動，喜慶豐收，表達愛情；歌頌改革開放以來，閩東畬漢同胞攜手共創(chuàng)的新生活。

據記載，二月二“會親節(jié)”是畬族傳統(tǒng)節(jié)日之一。由于畬族支派繁衍，子孫散于浙南、閩東各地，省親路遠，探親無期，族人們便約定在每年春耕前農歷二月初二為“會親節(jié)”，迄今己有200多年歷史。會親節(jié)時，畬民從四面八方云集而來，訪親會友，互致問候。

畬族歌唱形式有獨唱、對唱、齊唱等。其中無伴奏的山歌是畬族人民最喜愛的一種音樂形式。畬家族人擅長二聲部重唱的唱法，人們稱之為“雙音”，畬族稱“雙條落”。在演唱上，帶有輪唱性質。“雙音”最初是兩個人唱，發(fā)展到現在可以3人，也可4人。一般不超過4人。兩聲部分可兩人演唱，兩個演唱者可一男一女，也可兩男兩女重唱，男的先唱或女的先唱都可以，后唱者可在先唱者唱后兩個字或四個字接唱，要與前唱者唱同樣的歌詞和近似而不完全相同的曲調?！半p音”在唱法上，一般男女都用假聲，后來男子敢用真聲唱，聽起來聲部更加清晰。畬族假聲唱法追求恬靜、纖嫩、清秀、古樸。由于唱法的不同，一般同一首歌可出現平講調、“假聲唱”和“放高音”三種不同曲調。演唱“雙音”不嚴格規(guī)定時間、場合，但必須在唱歌的季節(jié)，即從農歷八月十五起至翌年三月初三止為畬家唱歌的季節(jié)。除二月二，正月、三月三、八月十五、九月九等節(jié)日，畬家總是成群結隊走親串友，以歌當話，還要舉行盛大的對歌會。

威遠鎮(zhèn)土族 擂臺會

互助縣府所在地威遠鎮(zhèn)大寺路村，每年農歷二月初二有唱擂臺廟會的傳統(tǒng)習俗。據史料記載，宋代以前，威遠鎮(zhèn)一帶叫“諾術斗”（土語意為森林地區(qū)），宋時改稱“牧馬營”，為軍事要地，是兵戎活動頻繁之區(qū)。打擂臺之俗約始于宋代，初為打擂比武活動，因而得名“擂臺會”。

傳統(tǒng)的威遠鎮(zhèn)“二月二”擂臺廟會，包括五個分會場，即雷祖會、擂臺會、“花兒”會、賽馬會和山貨場。流傳至今，演變成唱戲、唱“花兒”的民間群眾性活動。每到廟會期間，方圓幾十里的土族群眾匯集于此，唱戲、唱“花兒”、轉輪子秋、跳安昭舞、賽馬、摔跤、武術表演等，使之成為文體娛樂競技的盛會。

威遠鎮(zhèn)“二月二”擂臺廟會很好地保存了土族的民間藝術和傳統(tǒng)體育競技項目，承載了眾多的民俗事象，對了解互助土族的風土人情、特產方物、生產生活方式、宗教信仰等具有十分重要的意義。目前，由于現代經濟文化的沖擊，其原有的文化內涵和形式日益減少，逐漸演變成為現代物資交流會，亟待搶救和保護。

侗族 二月二修善節(jié)

被譽為“百節(jié)之鄉(xiāng)”的黎平侗鄉(xiāng)，民族民間文化節(jié)日豐富多彩，各種各樣的節(jié)日內容豐富多樣，活動形式千姿百態(tài)。熟知神秘侗鄉(xiāng)的人們都說黎平是“大節(jié)三六九、小節(jié)月月有”的喜慶之地。所以，每逢舊歷的“三月初三”、“六月初六”、“九月初九”這些時日，黎平侗鄉(xiāng)都會有一些比較盛大的節(jié)日活動。

特別是在改革開放以后，黎平具體實施了旅游興縣的戰(zhàn)略決策，越來越多的游客參加到了大大小小的民族文化節(jié)日活動中，黎平籍此因勢利導，逐步將一些鮮為人知的民族傳統(tǒng)節(jié)日挖掘出來。

黎平縣永從鄉(xiāng)的“二月初二”修善節(jié)，則依然還是一個極少有人知道的民族傳統(tǒng)文化節(jié)日。每年舊歷的“二月初二日”，原本是侗族人民教牛犁田的日子。也不知從何年何月何日開始，侗族人就選擇了舊歷的“二月初二”作為馴教已經能夠下田耕作的初生牛犢。因為侗族在歷史上沒有文字，所以，侗族就以歌、以傳說、以一些紀念活動來記述歷史，“二月二”的節(jié)日活動，據說就屬于此類。據說，舊歷“二月初二”這一天是玉皇大帝派遣牛到凡間幫助人們耕地犁田的日子，在這一天教牛犢犁田，牛犢格外容易學會。這一天，侗族群眾還要準備豐盛的酒菜，祝賀牛犢成年并學會了耕田，這一天，侗人們大塊吃肉大碗喝酒，為即將開始的農忙蓄積力量，添力壯膽。小孩子在這一天則要在面前掛紅蛋，大概是希望孩子們長得象牛犢一樣壯實。永從侗族獨特的傳統(tǒng)修善節(jié)，其出處大概也是源于這種意思。

在黎平縣永從鄉(xiāng)永從村的下寨、北門寨、新寨，每年的舊歷“二月初二”，這一年“二月初二日”前和頭一年“二月初二日”以后一年間出生的嬰幼兒的父母親，一大早就會挑著米酒和豬肉來到鼓樓里，交付給早已燒好鼓樓火，擺好了四方桌的德高望眾的寨老會，然后由寨老會組織全寨男女老少聚集到鼓樓里，由寨老們主持儀式，全寨人一起為這一年出生的孩子祈福禱告，祈求他們的先祖“薩瑪”庇護這些孩子們平平安安，快長快大，象牛犢一樣茁壯成長。儀式完畢，一部分能夠辦理伙食的男人和孩子們的父母親留下來操辦伙食，其余的人就分頭到寨子四周的大小道路上去為這些孩子修橋鋪路，為這些孩子修陰功積善德，以保這些孩子們長命百歲，無災無病。

修完善事，寨民們就歡聚到鼓樓里，由孩子們的父母親們共同作東，一起請寨上的人們吃鼓樓飯，以表謝意。這操辦鼓樓飯還有一點講究，生男孩子的人家，都必須拿出一個豬頭和米酒，生女孩子的人家，砍上五、六斤豬肉和一壺米酒就可以了。不足的酒菜，各家各戶會自覺湊齊，歡樂的鼓樓盛宴，寨民們把酒放歌，盡情地把孩子們的集體周歲操辦得熱火朝天。

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