海南古建筑玉蟾宮——被道教奉為“南宗宗壇”
海南作為一個(gè)歷史悠久的島，飽含著厚重的歷史古跡。玉蟾宮位于海南省定安縣文筆峰山麓，是道教南宗的實(shí)際創(chuàng)始人、南宗五祖白玉蟾的最終歸隱之所。玉蟾宮是道教在海南唯一的合法廟宇，被道教奉為“南宗宗壇”。
玉蟾宮擁有世界上最大的道教建筑群，由祈求平安的慈航殿、和合姻緣的月老殿、囑照本命的元辰殿、開(kāi)啟智慧的文昌閣、健康長(zhǎng)壽的藥王殿、發(fā)家治富的財(cái)神殿等近20座殿堂組成。建筑結(jié)構(gòu)完整、風(fēng)格鮮明，系統(tǒng)地展現(xiàn)了道家主題文化特色。殿宇美輪美奐、雕刻精妙絕倫，體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民的卓越才能和和藝術(shù)創(chuàng)造力。
玉蟾宮環(huán)文筆峰而建，以南宗建筑風(fēng)格為基調(diào)，是目前世界上規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最完整的仿宋古建筑群。玉蟾宮的園林景觀設(shè)計(jì)相當(dāng)有特色，是按照南宋時(shí)期的園林景觀來(lái)布局的，其最終的目的是達(dá)到新、清、幽的意境。
白玉蟾被稱為海南在中國(guó)歷史上的第一文化名人。海瓊真人于南宋時(shí)誕化于瓊州，本姓葛，名長(zhǎng)庚，后改名白玉蟾，字紫清，又字如晦，號(hào)海瓊子、武夷散人、神霄散吏等。玄門弟子尊稱之玉蟾祖師、紫清明道真人、紫清先生。行年不詳，傳道布教的高峰期在南宋寧宗嘉定年間。南宋末見(jiàn)天下將亂，歸隱瓊州文筆峰，開(kāi)創(chuàng)南宗宗壇。
玉蟾祖師聰穎特達(dá)，少年時(shí)代即通儒家九經(jīng)。年十二，被舉薦應(yīng)試神童科，以一首氣象非凡的《織機(jī)詩(shī)》，名動(dòng)朝野。此后，玉蟾祖師無(wú)意科舉功名，常游學(xué)儒家道教，兼通釋典。史載，祖師于天下有字之書，無(wú)不經(jīng)目，尋常談?wù)摶蛸x詩(shī)作文，三教典故信手拈來(lái)，雖碩學(xué)鴻儒也有所不及。文思絕敏，下筆千言，一揮而就，而且所作都是妙品，每制一篇，士林皆為傳抄。善畫梅竹，大字草書尤其精妙，有龍翔鳳翥之勢(shì)，隨處翰墨遺香，得者莫不視為珍寶。
玉蟾祖師自少年時(shí)追隨四祖翠虛真人修道，參訪各處道教祖庭、宮觀，足跡踏遍南宋江山，既縱觀天下局勢(shì)，也察看道教情勢(shì)，繼而以得自四祖?zhèn)魇诘睦追ê蛢?nèi)丹功法為宗旨，輔之以合乎風(fēng)俗人情的典章制度，創(chuàng)建供好道者潛修的宮觀，在民間則恢復(fù)漢代天師道以“靖”、“廬”為單位的教團(tuán)組織，并親自開(kāi)壇演法，使初祖紫陽(yáng)真人以來(lái)的南宗法派大得弘傳。與此同時(shí)，玉蟾祖師弘法度人，留下極為富贍的著作，像日月經(jīng)天，江河行地一樣，滋潤(rùn)著南宗弟子的精神世界。
主殿玉蟾閣敬奉南宗五祖白玉蟾，基本造型為八角形樓閣，其飛檐、重檐輔之以燈光，在夜間可以見(jiàn)到道經(jīng)所述天宮“八角垂芒”的景象，其建筑風(fēng)格為玉蟾宮建筑的特色代表。屋頂?shù)呐e折，屋面的起翹、出翹，形成如鳥(niǎo)翼伸展的檐角和屋頂各部分柔和優(yōu)美的曲線，使得整個(gè)建筑群盡顯流暢自然之美。
紫陽(yáng)杏林殿，本殿敬奉南宗初祖紫陽(yáng)真人———張伯端、杏林真人———石泰。張伯端，北宋人，號(hào)紫陽(yáng)。著《悟真篇》，開(kāi)南宗一脈慧命真源。石泰，江蘇常熟人，號(hào)翠玄子。在民間行醫(yī)施藥，濟(jì)世救人，且不受報(bào)酬，被民間尊稱為杏林真人。
紫賢翠虛殿，本殿敬奉南宗三祖紫賢真人———薛式、四祖翠虛真人———陳楠。薛式，北宋閬州人，號(hào)道光，南宗弟子尊稱之“紫賢真人”。陳楠北宋時(shí)瓊州人，號(hào)翠虛子，被稱為“翠虛真人”。在民間以符藥治病，時(shí)常摶符藥為丸，治病每有奇效，民間因而敬稱之“陳泥丸”。
三清壇，三清壇是文筆峰地勢(shì)最高的建筑。玉蟾宮不設(shè)代表道教最高信仰的三清神殿，但在最高的峰頂上建壇供奉三清尊神，以表達(dá)天上人間渾然一體的意象。壇上設(shè)三座銅質(zhì)香爐，供道教信徒向三清道祖表達(dá)敬意。由南路中軸線，經(jīng)玉蟾閣可以登上三清壇，象征按照南宗的道德性命之學(xué)進(jìn)行修持可以實(shí)現(xiàn)信仰，沿七星亭從北路也可以登上三清壇，以表現(xiàn)踏天罡、朝玉京的道教傳統(tǒng)教義。
藥王殿，藥王殿供奉藥祖神農(nóng)氏、藥王孫思邈、藥仙李時(shí)珍的神位。藥祖神農(nóng)氏是上古“三皇”之一。神農(nóng)氏遍嘗百草，教百姓種植五谷，辨認(rèn)各種草藥，被推為天下共主，后人尊稱為“炎帝”。孫思邈是唐代著名醫(yī)藥學(xué)家，著《千金方》等，被奉為藥王。李時(shí)珍是明朝大醫(yī)學(xué)家，寫有《本草綱目》，被奉為藥仙。
天后殿，供奉天妃、天上圣母，俗稱媽祖。北宋時(shí)詔封“順濟(jì)夫人”，元朝封“護(hù)國(guó)明著天妃”，清朝封“昭靈顯應(yīng)仁慈天后”。其救海難，活民命，信仰在東南亞沿海地區(qū)流傳極廣。
碧霞殿，碧霞元君是東岳泰山神之女，誕辰于四月十八日。據(jù)西晉張華《博物志》記載的古老傳說(shuō)，早在商周之際，碧霞元君就顯現(xiàn)神跡。當(dāng)時(shí)，周文王委任姜太公為灌壇令，管理水利灌溉方面的事務(wù)，但長(zhǎng)年無(wú)風(fēng)無(wú)雨。某日，周文王夢(mèng)見(jiàn)一婦人當(dāng)?shù)酪箍?，?wèn)其故，婦人回答說(shuō)，“我是東岳泰山神的女兒，嫁給西海神童為婦?，F(xiàn)在灌壇令擋住了我回泰山省親的道路，我若得行，必有大風(fēng)雨。因?yàn)榻怯械戮?，所以我不敢以暴風(fēng)雨驚擾他?！贝稳?，周文王召姜太公回朝，果然有暴風(fēng)雨由東向西刮過(guò)。周文王因知姜太公有德，于是拜太公為大司馬。（此據(jù)顧炎武《日知錄》，他本亦作周武王）。
由于泰山在五岳中據(jù)東方，配四季為春，配五行為木德，每年春回大地，總是泰山先綠，所以在我國(guó)古代，泰山是大自然的生命力生生不息的象征。碧霞元君作為泰山神之女，因此有保佑?jì)D女兒童的神職，慈祥和藹，被民間稱為“泰山娘娘”。送子娘娘和護(hù)童娘娘，都是碧霞元君的分靈化身。
七星亭，從山腳至峰頂，依傍山勢(shì)建北斗七星亭。自下而上，分別名為瑤光、開(kāi)陽(yáng)、玉衡、天權(quán)、天璣、天璇、天樞。
文筆書院，既是玉蟾宮的藏經(jīng)院，也是玉蟾宮舉辦學(xué)術(shù)論壇、進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要場(chǎng)所，經(jīng)院由結(jié)構(gòu)相對(duì)復(fù)雜的仿古建筑群構(gòu)成，錯(cuò)落有致，整體風(fēng)格清新儒雅。
財(cái)神殿，財(cái)神殿供奉關(guān)圣帝君、劉海蟾祖師、玄壇趙公明元帥三位神主。關(guān)圣帝君即關(guān)羽，民間稱關(guān)公。關(guān)公的忠誠(chéng)信義，是獲得財(cái)富和擁有財(cái)富背后的精神支柱，被奉為武財(cái)神。
文昌閣，文昌閣敬奉文昌帝君和魁斗星君，主掌文昌六星之神府，凡人世間讀書、做官的，所得品階爵祿都由文昌神府裁決，所以自古以來(lái)，一切學(xué)宮學(xué)堂都建置文昌祠、閣。
月老殿，月老是民間傳說(shuō)中主管男女婚姻的神，人間總有些男女，在感情上迷路了，于是月老出手相助，在有緣人的腳上系根紅繩，讓他們?cè)阶咴浇?。?jù)說(shuō)，“千里姻緣一線牽”的“線”，就是月老布袋里的紅繩。
元辰殿，供奉斗姆元君及六十位本命神（六十甲子），五方帝君。斗姆元君是北斗七星之母，是統(tǒng)領(lǐng)北斗本命星君的尊神。本命神即六十甲子，天宮中依甲子紀(jì)年輪流值班，各掌當(dāng)年出生者的福祿壽命。向本命神祈禱，稱為“求順星”。五方帝君即東方青帝靈符，南方赤帝文祖，中央中黃太一，西方白帝顯紀(jì)，北方黑帝玄拒，是五行精氣之神。
影壁，建于玉蟾閣的正前方，取藏風(fēng)臥氣之意，陽(yáng)面大書“南宗宗壇”四字，陰面刻元代大書法家趙孟頫書《道德寶章》全文?！兜赖聦氄隆窞橛耋缸鎺熤?。
轉(zhuǎn)運(yùn)殿，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，命運(yùn)符合五行相生相克的道理，木、火、土、金、水既相生又相克，說(shuō)明世間事物是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)循環(huán)的體系，在這個(gè)體系中個(gè)人的命運(yùn)既沒(méi)有絕對(duì)好，也沒(méi)有絕對(duì)壞，關(guān)鍵在于把握住運(yùn)動(dòng)的道理和時(shí)機(jī)，讓命運(yùn)不斷向好的方面轉(zhuǎn)化。
觀音殿，供奉慈航道人，也稱觀音菩薩。文獻(xiàn)記載，觀音是北闕國(guó)妙莊嚴(yán)王三公主，名妙善，潛心修行，終成正果，玉帝賜封為“大慈大悲救苦救難南無(wú)靈感觀世音菩薩”。慈航道人是代表關(guān)愛(ài)精神、悲憫情懷的尊神，以母性光輝慈愛(ài)萬(wàn)物。此殿的建筑風(fēng)格體現(xiàn)出清雅高貴、慈善親和的特點(diǎn)。
作為南宗的發(fā)祥地和文化中心，玉蟾宮對(duì)于南宗法派的傳衍，發(fā)揮著開(kāi)啟宗源、推闡宗旨、護(hù)持宗規(guī)的作用，其特色和地位可以概括為三個(gè)第一：玄門宗師第一文筆；南宗丹道第一階梯；滄海桑田第一見(jiàn)證，所以又被稱為“天下第一宮”。殿堂樓閣、臺(tái)階護(hù)欄，牌樓影壁，玉蟾宮內(nèi)，雕刻無(wú)處不在，這里凝聚了雕刻工匠們的無(wú)數(shù)心血。
玉蟾宮內(nèi)所有的石刻都出自于以石雕技術(shù)聞名的福建工匠之手。大至玉蟾閣正前方的影壁、小至臺(tái)階中的御路石，欄桿上的吉祥裝飾物，工匠們都傾注了無(wú)比的心血。腳踏祥云的飛龍，展翅高飛的仙鶴，那一轉(zhuǎn)一折、剛中帶柔的雕功將這些瑞獸活靈活現(xiàn)的神態(tài)盡情表露。
玉蟾宮內(nèi)的木雕則大多出自于浙江東陽(yáng)。東陽(yáng)是木雕的傳統(tǒng)產(chǎn)地，被稱為“雕花之鄉(xiāng)”，聞名于世界。據(jù)了解，東陽(yáng)木雕以浮雕技法為主。東陽(yáng)木雕在設(shè)計(jì)上，都會(huì)借鑒傳統(tǒng)的散點(diǎn)透視、鳥(niǎo)瞰式透視等構(gòu)圖，講究布局豐滿，散不松、多不亂，層次分明，突出主題，表現(xiàn)情節(jié)，具有以小觀大的藝術(shù)效果。
元辰殿等殿堂內(nèi)烘托神像的那些高達(dá)數(shù)米的神龕，盡顯匠師們的高超技藝，花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、蝙蝠麒麟等各式復(fù)雜多變圖案，分布在一個(gè)個(gè)小小的框格間，絲毫不顯得雜亂，不但層次分明，手法精致，而且栩栩如生。
道教南宗所修持的是道德性命之學(xué)，它要求我們擺脫各種雜念的束縛，比如那些是非、得失、名利、好惡等固執(zhí)的成見(jiàn)，從而以道德生命面對(duì)自然、社會(huì)、他人，這樣，我們的內(nèi)心就會(huì)以純真的審美情感去感受自然，社會(huì)和他人，內(nèi)心生出祥和安泰，感受到的自然和社會(huì)也是祥和安泰的，讓和諧在內(nèi)心生根。
海南玉蟾宮始終秉承南宗祖師的“學(xué)道之士要服務(wù)于國(guó)家，修德于天下”、“上體天心，下利人物”、“助國(guó)安民，濟(jì)生度死”的理念，將弘揚(yáng)正信，傳播中華傳統(tǒng)道教文化為已任，積極參與海南的文化建設(shè)和社會(huì)公益慈善事業(yè)。
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