門巴族

門巴族合影。

陳海汶攝

戴著面具的門巴戲表演者。

門巴族薩瑪酒歌表演。

門巴族總?cè)丝?0561人（2010年），主要分布在我國(guó)西藏自治區(qū)東南部的門隅和墨脫地區(qū)，錯(cuò)那縣的勒布是門巴族的主要聚居區(qū)。

“門巴”意思是“生活在門隅的人”。“門巴”既是自稱，也是藏族和其他民族對(duì)他們的稱呼。由于居住地域的差異以及歷史上的民族遷徙，各地門巴族還有一些其它稱呼，如自稱“主巴”“勒波”等。

門巴族有自己的語(yǔ)言門巴語(yǔ)，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族藏語(yǔ)支。方言差別較大，無(wú)本民族文字。門巴族人民和藏族人民長(zhǎng)期友好往來(lái)，互通婚姻，因此多通曉藏語(yǔ)，通用藏文。

1964年，門巴族被我國(guó)政府正式確認(rèn)為單一民族。

起于門隅 緊聯(lián)藏族

根據(jù)神話傳說(shuō)、藏文文獻(xiàn)記載和考古材料可知，門巴族族源是門隅的土著群體與西藏高原北部的群體互相融合而來(lái)的。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，大約在吐蕃王朝統(tǒng)一西藏諸部以前，門巴族已經(jīng)形成。

公元7世紀(jì)，門隅地區(qū)歸入吐蕃地方政權(quán)治下，門巴族成為吐蕃的屬民。從《唐蕃會(huì)盟碑》等古藏文史料可以看到，藏族與門巴族在久遠(yuǎn)的古代就有著緊密的聯(lián)系，從吐蕃王朝開(kāi)始，藏族與門巴族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系不斷得到加強(qiáng)。

13世紀(jì)中葉，門隅被納入西藏薩迦地方政權(quán)的治理之下，成為元朝的一個(gè)行政區(qū)域。14世紀(jì)至16世紀(jì)，西藏噶舉派勢(shì)力帕木主巴政權(quán)和藏巴汗政權(quán)統(tǒng)治西藏，門隅成為噶舉派的領(lǐng)地。這一時(shí)期對(duì)門巴族的歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。西藏地方政權(quán)在門隅委派官員，設(shè)驛站、稅官、關(guān)卡和集市，以及傳播佛教和興建寺院，這一切，對(duì)門巴族的部落社會(huì)和村社組織產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊，原始村社組織在繼續(xù)維持原有性質(zhì)和職能的同時(shí)，又增加了向西藏地方政權(quán)和領(lǐng)主繳納貢物、差役和賦稅的任務(wù)，門巴族人民開(kāi)始逐漸淪為農(nóng)奴。

17世紀(jì)中葉，藏傳佛教格魯派取得了西藏地方政權(quán)。五世達(dá)賴?yán)餅榧訌?qiáng)對(duì)門隅的治理，派他的弟子和密友、出生于門隅梅惹薩頂?shù)胤降拈T巴族高僧梅惹·洛珠嘉措到門隅傳教和執(zhí)政。洛珠嘉措積極采取措施治理門隅，改寧瑪派寺院達(dá)旺寺為格魯派寺院，并進(jìn)行了大規(guī)模擴(kuò)建，使達(dá)旺寺成為門隅的第一大寺，成為格魯派在門隅地區(qū)的政教中心。

18世紀(jì)初，西藏地方政府在原管理措施的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善對(duì)門隅地區(qū)的行政管理體制，在門隅建立地方行政機(jī)構(gòu)，清查戶口，頒布封文律令。封建農(nóng)奴制在門隅的統(tǒng)治逐漸完備。一方面，西藏地方政權(quán)加強(qiáng)對(duì)門隅的治理，保障了西南邊陲的穩(wěn)定，鞏固了祖國(guó)版圖的完整與統(tǒng)一。另一方面，西藏三大領(lǐng)主——官家、寺院和貴族也加緊了在門隅的巧取豪奪，使長(zhǎng)期生活在這里的門巴族人民不堪忍受。這時(shí)，傳來(lái)了東部的“白瑪崗”（今墨脫）是一個(gè)“不種青稞有糌粑，不養(yǎng)牦牛有酥油，不修房屋有房住”的佛樂(lè)勝境的美麗傳說(shuō)，引起了門巴族千里迢迢的長(zhǎng)途遷徙。最早遷往墨脫的已有10代人，最晚的距今有6代人，他們定居在白瑪崗地區(qū)雅魯藏布江沿岸。在墨脫，今天還能看到與他們東遷歷史有關(guān)的許多遺跡，一些村莊也沿用了原籍的地名和村名，如德?tīng)柟?、地東等。部分門巴族遷居白瑪崗，形成了門巴族東西分布的居住格局，給門巴族的社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。

西藏和平解放前，在門巴族社會(huì)中，封建農(nóng)奴制統(tǒng)治與原始村社組織同時(shí)并存。1951年西藏和平解放，1959年西藏進(jìn)行民主改革，徹底廢除了封建農(nóng)奴制度，門巴族人民和西藏各族人民一道，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的歷史性飛躍，獲得了民族新生。

多彩年俗 引人入勝

門巴族的節(jié)日文化豐富多彩，年節(jié)禮俗引人入勝。墨脫門巴族以十二月為歲首。從藏歷十一月開(kāi)始，人們就做過(guò)年的準(zhǔn)備。大年初一早上雞鳴第一遍時(shí)，全家人就起床，穿新衣，互致問(wèn)候祝福，每人喝一碗用酥油、奶酪、“邦羌”和雞蛋煮制的飲料。從初二開(kāi)始，門巴族以村寨為單位，全村人集中一起，輪流去各家聚餐。這期間，歡歌笑語(yǔ)不絕于耳，人們除載歌載舞歡度佳節(jié)，舉行射箭、抱石、跳高、拔河等體育競(jìng)技和游戲活動(dòng)，整個(gè)村寨沉浸在歡樂(lè)的海洋中。

門隅門巴族過(guò)新年是從藏歷元月初一至十五為節(jié)慶日。新年前夕，家家戶戶大掃除，用面粉調(diào)成糊狀，在門、墻和椽條上面涂各種吉祥圖案。除夕之夜，各家均要喝一種用面團(tuán)、肉塊等9種食物煮的粥，以示生活富足。許多人家還準(zhǔn)備一個(gè)叫“切瑪”的五谷斗，內(nèi)裝炒青稞、糌粑面等物，預(yù)祝來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。大年初一清晨，各家主婦爭(zhēng)相早起，搶先到平常汲水的地方背回第一桶水，認(rèn)為新年最早背回的水是雪山頂上獅子流下來(lái)的奶汁，象征財(cái)富，誰(shuí)背到第一桶水最吉利。初一合家歡聚，不走親串戶。從初二開(kāi)始，人們走村串戶，探親訪友，相互道喜。到別人家串門時(shí)，婦女必須走在前面先進(jìn)屋，切忌男子先串門進(jìn)屋。門巴人認(rèn)為，新年時(shí)來(lái)客是婦女，預(yù)示著家中豬牛會(huì)多生母畜，是六畜興旺的好兆頭。節(jié)日期間，人們歡聚一堂，唱歌跳舞，還開(kāi)展各種游藝活動(dòng)。節(jié)日期間有一個(gè)大型活動(dòng)就是門巴戲的演出。各村寨都有業(yè)余戲班，屆時(shí)演門巴族傳統(tǒng)劇目《阿拉卡教父子》和《卓娃桑姆》等，全村不分男女老幼都去觀看，甚為熱鬧。藏歷元月十五是整個(gè)節(jié)日的最后一天，全村男女集體聚會(huì)，共同分享各家準(zhǔn)備的美味食品。家家房頂上豎立旗桿，懸掛經(jīng)幡，祭天祈福。

服飾絢麗 喜好飲酒

農(nóng)業(yè)是門巴族主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。門隅的農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)，以較為精細(xì)的鋤耕和犁耕為主，墨脫以刀耕火種為主。門隅腹心及以南地區(qū)的農(nóng)作物主要有稻米、小米、高粱、玉米、青稞、大豆等。門隅北部的勒布、邦金一帶以生產(chǎn)蕎麥和小麥為主。墨脫地區(qū)種植玉米、雞爪谷、水稻和青稞等糧食作物。

牧業(yè)生產(chǎn)是門隅門巴族的重要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。門隅北部有許多水草豐茂、草質(zhì)肥美的天然牧場(chǎng)，為門巴族從事牧業(yè)生產(chǎn)提供了優(yōu)越的條件。畜牧產(chǎn)品主要有酥油、奶渣等乳類制品和牛肉、牛毛、牛皮等。

狩獵在墨脫門巴族傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動(dòng)中占有重要地位。門巴族的狩獵活動(dòng)多在夏、冬兩季，夏季以捕獵香獐為主，冬季以捕獵野牛為主?，F(xiàn)在墨脫已建立國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，野牛、羚羊、香獐等動(dòng)物已禁獵，人們只能捕獵山鼠、野雞等非保護(hù)類動(dòng)物。

門巴族的手工業(yè)有竹木器和石器制作、金屬加工、造紙等門類，其中以竹木器制作最為發(fā)達(dá)和最具特色。門巴木碗久負(fù)盛名，以桔紅色為主色調(diào)，明亮、華麗，造型豐富，線條流暢，富有動(dòng)態(tài)美。門巴竹器遠(yuǎn)銷西藏各地，享譽(yù)藏區(qū)。

在日常生活中，門巴族的主食主要有蕎麥餅、玉米飯、大米飯和雞爪谷糊。雞爪谷，谷穗形似雞爪，產(chǎn)于墨脫和珞瑜地區(qū),一般是炒熟后磨成面后干食，也做成黏坨食用。雞爪谷還是釀酒的優(yōu)質(zhì)原料。墨脫門巴族釀造的“邦羌”酒，主要是以雞爪谷為原料釀制成的。

門巴族飲料有酒和茶兩大類別。酒有“邦羌”、米酒和青稞酒，茶有酥油茶和清茶。門巴族善飲酒，大至婚喪嫁娶、宗教禮儀，小到日常雜活、談天說(shuō)地，均離不開(kāi)酒。石鍋是門巴族特有的煮飯做菜的炊具。石鍋傳熱慢，燉肉做飯可保持食物的原味，十分鮮美，深受人們喜愛(ài)。門巴族居住地多竹木，餐具主要是用竹木制作。

門巴女性服飾絢麗多彩。門隅達(dá)旺一帶的婦女穿稱為“堆通江堅(jiān)”的花上衣，衣服上繡綴有人、牛、太陽(yáng)和各種花卉的彩色圖案，色彩用白、藍(lán)、黃、紅四色搭配。婦女穿白短內(nèi)衣，下體穿筒裙，筒裙由條紋花布做成。勒布、邦金等地婦女穿內(nèi)衣和外罩衣，圍白色氆氌裙。外罩衣長(zhǎng)及小腿，質(zhì)料系羊毛織成的氆氌呢，色彩為紅色和黑色，斜襟右衽，衣角開(kāi)口，用孔雀藍(lán)布?jí)哼?，無(wú)領(lǐng)、無(wú)扣、無(wú)衣袋，穿者腰部圍一條稱為“金瑪”的白氆氌做的圍裙。墨脫門巴族婦女喜歡穿白色的無(wú)領(lǐng)、圓口、搭襟小上衣，一般不穿外罩衣服，下身喜歡穿有豎條花紋、下邊帶飄穗的筒裙。婦女系腰帶，腰間佩掛小腰刀。墨脫門巴族崇尚白色，反映在服飾穿戴上男女上衣均以白色為主。

門巴族男子的服裝有外套、內(nèi)衣和長(zhǎng)褲等。長(zhǎng)外套用羊毛紡織的氆氌作料，衣長(zhǎng)達(dá)膝，斜襟右衽，立領(lǐng)長(zhǎng)袖，無(wú)扣和衣袋，鑲藍(lán)色滾邊，外套以紅色為主，穿衣時(shí)系紅氆氌腰帶。內(nèi)衣一般用白土綢作料，斜襟右衽，無(wú)領(lǐng)。

門巴族婦女的飾品有耳環(huán)、項(xiàng)飾、腰帶、手鐲、戒指等。男子蓄長(zhǎng)發(fā)，佩戴耳飾，胸前喜戴一菱形“嘎烏”，腰佩長(zhǎng)刀，挽弓挎箭，十分剛健英武。

歌舞動(dòng)人 文學(xué)豐富

門巴族的音樂(lè)是與歌、舞、戲劇結(jié)合在一起的。門巴族的音樂(lè)歌體有薩瑪體、卓魯體、加魯體和喜歌體等。薩瑪歌體多用于節(jié)慶、婚禮、親朋歡聚等場(chǎng)合。在敬酒時(shí)演唱，故又稱為薩瑪酒歌。卓魯意為牧歌，相傳是由門巴族的牧業(yè)始祖太波嘎列創(chuàng)作的，流行于門隅地區(qū)。卓魯體曲調(diào)舒緩寬廣、高亢綿長(zhǎng)，除牧人在生產(chǎn)勞作時(shí)歌唱外，還用于敘事詩(shī)的演唱。加魯意為情歌，曲調(diào)細(xì)膩而流暢。喜歌體以卡薩喜扎為代表，曲調(diào)活潑歡快。門巴族的傳統(tǒng)樂(lè)器有“里令”（雙音笛）、“塔阿讓布龍”（五音笛）、“基斯崗”（竹口琴）和牛角琴。

門巴族的舞蹈最有特點(diǎn)的是“巴羌”“頗章拉堆巴”和牦牛舞等。“巴羌”意為跳神舞。舞蹈多模擬鳥(niǎo)獸形象，有牛舞、豬舞、鳥(niǎo)舞、犬舞、大鵬舞等，主要在宗教祭典和儀式上表演?！邦H章拉堆巴”意為賀新房，這是門隅門巴族在新房竣工時(shí)跳的一種歡快的舞蹈，表演者邊舞邊歌，表達(dá)對(duì)新房的贊美和對(duì)房主家的祝福。牦牛舞表演時(shí)模擬牦牛的各種動(dòng)作，形象逼真，富于情趣。人們?cè)谵r(nóng)閑、節(jié)日和喜慶時(shí)節(jié)還跳圓圈舞、嬉戲舞以?shī)蕵?lè)。

門巴族戲劇俗稱門巴戲，是在門巴族豐厚的民族文化土壤中孕育、萌生、成長(zhǎng)起來(lái)的民族藝術(shù)之花。門巴戲的表演形式十分粗獷和古樸，保留著早期戲劇的古老面貌。表演者戴不同的動(dòng)物形象假面具，還要身披不同的飾品，多以動(dòng)物的皮革、羽毛披掛在身，表演中模擬各種動(dòng)物的姿態(tài)和動(dòng)作，人物道白很少，跳時(shí)不唱，唱時(shí)不跳。使用的樂(lè)器是巫師跳神時(shí)的鼓和鈸，只有一人擊打樂(lè)器，沒(méi)有固定的戲班和專職演員。門巴戲的傳統(tǒng)劇目有《卓娃桑姆》和《諾桑王子》等。2006年5月20日，山南門巴戲經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

門巴族的文學(xué)藝術(shù)十分豐富，主要門類有神話、傳說(shuō)、故事和詩(shī)歌等。

人類誕生神話有《猴子變?nèi)恕泛汀度值芎驮钅尽??！镀ば莞履尽肥且黄T巴族家喻戶曉的傳說(shuō)，反映的是工匠和橋梁建筑發(fā)明家皮休嘎木的故事。門巴族還有許多反映民族遷徙和民族間友好往來(lái)的傳說(shuō)。門巴族有豐富的動(dòng)物故事和生活故事。動(dòng)物故事語(yǔ)言生動(dòng)而精煉，常把動(dòng)物形態(tài)的描繪與諷喻意義的表現(xiàn)混融一體，寓意深刻，具有深刻的社會(huì)意義。生活故事中有幻想性色彩濃郁的作品，如《隅南熱巴的故事》《寶碗》等，還有許多直接反映現(xiàn)實(shí)生活斗爭(zhēng)的寫實(shí)性的作品，其中反映勞苦大眾同領(lǐng)主斗爭(zhēng)的題材，在門巴族民間故事中占有很大的分量。

在門巴族民間詩(shī)歌中，“薩瑪酒歌”是一個(gè)主要的詩(shī)體。薩瑪酒歌分獨(dú)段體和多段體兩種，以多段體居多。在結(jié)構(gòu)上，一般一首完整的多段體詩(shī)為3段。每段由3行或5行詩(shī)行構(gòu)成。每詩(shī)行有6音節(jié)或9音節(jié)，也有7音節(jié)或8音節(jié)構(gòu)成一詩(shī)行的。頓律通常為3頓。薩瑪酒歌題材廣泛，涉及政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的各個(gè)方面。如歌頌和贊美家鄉(xiāng)的詩(shī)歌《薩瑪·家鄉(xiāng)》和《薩瑪·白鶴歌》，熱情謳歌了家鄉(xiāng)的富饒、美麗與神奇。

情歌也是門巴族詩(shī)歌的重要詩(shī)體。門巴族情歌多為獨(dú)段體，基本結(jié)構(gòu)為每首詩(shī)4句詩(shī)行（偶而有6句詩(shī)行），每句6個(gè)音節(jié)，分3頓，每頓均為兩個(gè)音節(jié)。門巴族情歌結(jié)構(gòu)短小，易唱易誦，音韻鏗鏘，節(jié)奏鮮明，善用比興手法，有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。門巴族情歌主要以愛(ài)情和婚姻作為基本主題，有的表達(dá)男女雙方互相傾慕、愛(ài)戀的熾烈情感，有的表現(xiàn)對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝，有的表達(dá)對(duì)情侶的癡癡思念，有的抒發(fā)由于愛(ài)情悲劇引起的憂傷與哀怨。在門巴族民間詩(shī)歌創(chuàng)作中，敘事長(zhǎng)詩(shī)《太波嘎列》是一部規(guī)模較大、流傳廣泛的作品。門巴族的作家文學(xué)以《倉(cāng)央嘉措情歌》為代表?！秱}(cāng)央嘉措情歌》內(nèi)容豐富，思想深邃，藝術(shù)精湛，已成為享譽(yù)世界的文學(xué)佳作，在西藏地區(qū)影響深遠(yuǎn)，深受人們的喜愛(ài)。

（本版文字除署名外均摘自《民族問(wèn)題五種叢書》之《中國(guó)少數(shù)民族》卷，由鄒雅婷編輯整理。本版圖片均來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

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