馬蹄寺的千年石窟與佛像，奠定了其國內(nèi)石窟藝術(shù)繞不過的一道風(fēng)景
一
三月的馬蹄寺山依然是雪花飛揚，整個馬蹄寺山都籠罩在陰霾中，但天氣的陰沉、寒意并沒有減弱我們到馬蹄寺的迫切。我知道，這份迫切不光光是來此找尋一處心靈的凈土，來朝拜和覲見這些石窟的佛像，而是心里的那份冥冥中的牽掛時時刻刻在揪擾著自己。
雖然這已經(jīng)是第三次來到馬蹄寺了。1993年的那次，父母帶著我，游過后深有體會，那是對大山的體會，是對祁連山的一次近距離的接觸，但對馬蹄寺卻沒有多少印象。而2003年，是和單位上的幾個同事一起來的，那時是作為一個文化的初醒者，對馬蹄寺已經(jīng)有了一個初步的認識，對馬蹄寺的歷史文化有了一個大體的思考?；貋砗髮懽鞯哪瞧栋禋戱R蹄寺》，是作為一個文化良知者對現(xiàn)今馬蹄寺存在狀態(tài)的一種思考，是對馬蹄寺遭到破壞的惋惜。而對于這一次的到來，似乎已經(jīng)讓我對馬蹄寺從歷史文化的背景和風(fēng)物景色有了一個比較全面的認識。而這每隔十年的到來，似乎都能看到馬蹄寺的變化，也看到了國家層面對文化的逐漸重視。
記得十年前當(dāng)看到馬蹄寺內(nèi)那些缺鼻子少眼睛、斷臂、身上開裂口、剝落、斷指的佛像與壁畫的時候，心里還是隱隱的作痛了一番。這十年里，我一直想再次來看看，但最終由于車途不便，加上工作繁忙一直沒有再來過。今見時已是修復(fù)和重建，作為新顏呈現(xiàn)在我們面前。除過那些放置佛像的石窟是舊的，佛像已然新塑，聽講解員說，那些早期的佛像早已采取特殊手段密封擱置在倉庫里。因為它們再遭受不起一點點損傷和毀壞了，它們就像一個個垂暮的老人，身體虛弱，一場小小的感冒也可能要了他們的命。歷經(jīng)時間的摧殘，后經(jīng)長期無人管轄，如今能幸存下來也算是劫后余生了。相比起在中國北方的這片大地，很多文化古跡在經(jīng)過歷史動蕩的洗禮以后基本上就蕩然無存了。有時候我就想，這是我們國人的愚昧，還是人性當(dāng)中破壞欲的正常體現(xiàn)？當(dāng)今天，我們意識到文物遺跡重要性的時候，才忽然發(fā)現(xiàn)這些文物遺跡的可貴之處。但后悔已沒有用了，世上也沒有賣后悔藥的。歷史中有些是讓我們不敢詬言的，卻讓我們體會到那些動蕩的歷史時期對文化曾經(jīng)造成的破壞和傷害是那樣深刻。索性，這些石窟里的佛像、壁畫隨著后來旅游業(yè)升溫得到了政府部門的重視和保護，經(jīng)過重建和修復(fù)，依然煥發(fā)出它藝術(shù)的光彩。
作為馬蹄寺石窟，它是繼敦煌莫高窟、榆林石窟之后，河西走廊三大石窟之一。而更讓人驚嘆的是其絕壁外的鑿洞，這大大小小二十一個石窟全部是懸掛在絕壁上的，其險峻和當(dāng)時開鑿的艱難可想而知。當(dāng)看到那些洞壁上顯眼的鑿痕，更是驚訝于古人毅力的堅強。如何在石壁上鑿窟，如何鑿出一個個房間一般大小的石洞，在多少個日月里，那些倔強的隱士們，日復(fù)一日，年復(fù)一年地鍛鑿著。當(dāng)今日從那洞窟中走過的時候，仿佛仍能聽到日夜不休的叮當(dāng)聲。在沒有走進馬蹄寺石窟還不曾覺得，走進以后，才知道這些石窟的開鑿絕不僅僅代表人間的苦難，而更多地像是在詮釋人生的真諦。在這里，那些苦修的隱士們靠著這每日不停歇的清脆的聲音一點點頓悟，最終佛窟建成時，也是他們功成時。
有的人，可能一生就鑿了一個洞窟，而有的人一生則鑿了很多個。有的人認為一生做一件事情，做的盡善盡美便可；而有的人不斷地在追求突破與戰(zhàn)勝自我。在這盡善盡美與不斷的追求中，造就了馬蹄寺石窟獨一無二的藝術(shù)特色。那神態(tài)，那優(yōu)雅與超凡的身姿，那恢宏的氣勢，那威嚴與慈祥的面容，都是獨一無二的。雖然馬蹄寺石窟排在國內(nèi)四大石窟之后，但它同樣是我國石窟藝術(shù)中的瑰寶，特別是金塔寺的高肉雕飛天在國內(nèi)是絕無僅有的。而且它還是漢傳佛教與藏傳佛教并存的一座寺廟，呈現(xiàn)出一種異樣而獨特的佛教文化現(xiàn)象。馬蹄寺石窟內(nèi)神態(tài)各異各式神佛，各種氣宇軒昂的佛塔，這些神佛和佛塔被放在這些鑿出的洞窟里，儼然看不出它是鑲嵌在里面的，而就像生長出來的一樣，與這里的一切渾然融為一體。
我想那些開鑿者，起初可能并未想到這些石窟后來會變成寺廟。因為最初開鑿的這些石窟僅是一些學(xué)者和隱士，在這里躲避戰(zhàn)亂的居所。后來來了一些和尚，當(dāng)然是一些苦修和尚，也加入了鑿窟的大軍中。漸漸，當(dāng)隱士退出歷史舞臺后，和尚們便閃亮登場了。雖然在魏晉時期，和尚們的地位依然很低，但通過佛教文化的不斷滲透，已然在本地落了戶。在還沒有走向俗世之前，馬蹄寺成為他們不二的首選地。但佛教已經(jīng)在西域乃至河西走廊傳播開來。據(jù)記載，當(dāng)時的北涼國國主沮渠蒙遜在阻攔了西去求法的和尚法顯，法顯在其國內(nèi)開展的講經(jīng)說法并沒有滿足這位皇帝的向佛之心，在對法顯放行后，他又下令在他的出生地臨松山澗（馬蹄寺石窟處）開鑿佛窟。在馬蹄寺石窟群落中，有很大一部分是北涼時期開鑿的。后來和尚們陸續(xù)加入，讓這里最終變成一處遠近聞名的寺廟。這是一段幾乎人人共知的關(guān)于馬蹄寺的一段歷史。
再后來回鶻、吐蕃、西夏、蒙古等民族的出現(xiàn)，讓這里又從漢傳佛教寺院，變成了藏傳佛教寺院。而它的這些變化與它所處的絲綢之路重要地帶，幾千年的歷史風(fēng)云變幻，我國佛教文化傳輸重要通道，魏晉的動蕩年代，以及人們內(nèi)心的浮躁與追求平靜和這里歷來是少數(shù)民族聚集區(qū)的歷史原因都有著千絲萬縷的關(guān)系。我想，每一種文化的呈現(xiàn)都有著它必然的原因。我們只需要用心靈默默地來體會、觀察，這些出自藝術(shù)家手下絕美而驚艷的藝術(shù)品，我們才能與它們達成心靈上的默契與溝通，最終真正理解這藝術(shù)的真諦和內(nèi)涵。
二
對于馬蹄寺來說，簡簡單單把它當(dāng)作一個佛教寺廟來看，那就沒什么意義了。實際上馬蹄寺石窟的存在是有其特殊的文化意義的。不光是其同樣作為我國石窟藝術(shù)的瑰寶，同時它也是魏晉文化在現(xiàn)實社會中的體現(xiàn)，可以把它看成是魏晉文化的一個遺留物。
說到馬蹄寺，很自然地會讓我們想起一個人，那就是最早帶領(lǐng)學(xué)生到這里開鑿石窟的郭瑀。郭瑀，敦煌人，魏晉名士。一說敦煌，會讓人馬上想到聞名遐爾的敦煌莫高窟。是的，馬蹄寺石窟的確與敦煌莫高窟有著千絲萬縷的關(guān)系，而且馬蹄寺石窟內(nèi)很多石雕的雕刻手法可，無不與敦煌莫高窟如出一轍。但這與郭瑀的生世并沒有多少關(guān)系。這只是后來佛教東漸傳播過程種所留下的印跡。
其實郭瑀的到來，并沒有多少神秘。他起初是以學(xué)子的身份到張掖求學(xué)的。當(dāng)時正值東晉末年，中原發(fā)生永嘉之亂，史稱五胡亂華事件。相比起當(dāng)時中原的混亂，本來一直被游牧民族窺視的河西走廊成為一塊理想的福地。很多名士也相約來到這里，教學(xué)相長，辦書院教學(xué)生，成為延續(xù)他們生命意義的唯一途徑。正是這些文化名士的到來，在這里掀起了，與當(dāng)時江南文化、中原文化并稱的河西文化三大文化體系。郭瑀前來求學(xué)的老師正是在張掖東山書院授學(xué)的文化名士郭荷。郭荷死后，郭瑀繼承了郭荷的衣缽，為避俗世的打擾，他便將書院遷至今天的馬蹄寺。似乎在他到來之前，這里還是一片未開發(fā)的處女地。云山霧罩，山林峭拔，郁郁蔥蔥，有柔美鋪排的瀑布，還有縱橫交錯的山澗，似乎這樣的地方更應(yīng)該稱之為人間仙境。人是不是更應(yīng)該生活在這樣的一個地方？所以后來郭瑀從張掖大東山遷往馬蹄寺，當(dāng)看到這里山清水秀時，而且適合開鑿石窟，他就依依不舍的，不想離開了。
起先，他是為避戰(zhàn)禍，主要是為躲避一些官僚和帝王請他為官。魏晉人就是這樣，他不想在那種飄搖不定的生活里迷失自我，而他們想的恰是想在這青山綠水間陶冶自己的情操，滋潤自己的精神。這從魏晉時期的“竹林七賢”中稽康的《與友絕決書》中就可以看出，他們中很大一部分人，他們寧可死，也不愿失去這一份自由，他們是真正的隱士。
他們就是要在這種隱藏當(dāng)中找到生活的真諦，找到人生的真諦。而苦修也成為這種隱士生活必備的功課。所以，郭瑀帶領(lǐng)學(xué)生開鑿石窟順理成章。因為他們的苦修就是開鑿石窟。加上還有一些佛教徒的加入，他們的石窟從最開始的住人，到后來成為正經(jīng)八百的佛窟。讓這些石窟從本質(zhì)上有了較大的轉(zhuǎn)變。而并非一開始就是佛教圣地。
三
我們從歷史教科書上可以看到，西晉末年東晉之初，發(fā)生了歷史上著名的永嘉之亂。胡人亂國，造成了中國長達半個世紀的分裂歷史。中國北方先后分裂成十六個國家。中原更是亂的一塌糊涂。中原人士中很多都跑到河西來躲避戰(zhàn)亂。相對于中原來說，河西雖然也經(jīng)歷著戰(zhàn)火的洗禮，但還算相對穩(wěn)定，加上輪番上陣的那些帝王們也是求賢若渴，為維護自己的統(tǒng)治，大力地招收名人學(xué)士，特別是一些有學(xué)問的人。所以中原的名士和有學(xué)問的人都跑到河西來，掀起了當(dāng)時河西文化的大發(fā)展大繁榮。
郭瑀的到來正是這樣。并不是一開始就來講學(xué)的，他最開始是來求學(xué)問的。當(dāng)他在敦煌的時候就聽到大學(xué)問家郭荷在張掖講學(xué)。他便慕名前來 。
對于郭瑀本人的聰慧和極高的悟性，馬上得到了郭荷的認可。那么多學(xué)子中，他是唯一一個繼承老師衣缽的人。東大山東山寺唐山書院，作為當(dāng)時張掖最大的私人書院，在郭荷短短的80年間，這里的僧眾和學(xué)者多如牛毛。當(dāng)郭瑀成長起來以后，為避免俗世的干擾，郭瑀便從張掖東山寺遷往了馬蹄寺，隨后也開始了他的講學(xué)生涯。1000多人，白天鑿石窟，晚上就在石洞里聽他講課。這樣的盛況讓外界的很多人咂舌稱贊，所以，到后來他還是被外界所知曉，所以，一批一批的帝王們或者是將要建功立業(yè)，闖出一翻天地的人們輪番請他出山。前涼的張?zhí)戾a來找過他，前秦的符堅也來找過他，都被他婉言謝絕，最終郭瑀沒有堅持住，而被王穆糾擾，跟隨王穆一起反抗前秦，但又因王穆殺友絕食而死。
郭瑀的死，就如他的到來一樣，又一次改寫了馬蹄寺的命運。馬蹄寺不再是那些學(xué)者的隱居處，而從此，被一些僧眾繼續(xù)留居，并在此基礎(chǔ)上擴大修建，藏以佛像，建成了寺廟。后北涼國國主沮渠蒙遜也酷愛佛法，又因在自己的家鄉(xiāng)，便在前代開鑿石窟、供奉佛像的基礎(chǔ)上，大開佛窟之先，再次補充了郭瑀時代佛窟的數(shù)量，后經(jīng)的北魏、北周、隋、唐、元、西夏、明、清歷代補充鑿建，最終形成今天的規(guī)模。
但今天的奇跡是建立在昨天的歷史之上的。如果沒有郭瑀，這里也不可能形成這樣獨特的石窟群，讓我們領(lǐng)略到如此美妙的藝術(shù)。但郭瑀本人并未可知，他的時代已經(jīng)遙遙地離我們遠去，但他的功績，他的學(xué)問，他在這個世間的名望，注定與這個佛窟，與這個寺廟有著扯不斷的淵源。
當(dāng)今日我們再次撫摸洞中石壁上留下的那一鑿子一鑿子劃下的鑿痕，心中不免有幾分感慨和敬佩，敬佩古人的持之以恒毅力之堅強，相比起我們今天的人來說，能有幾人承受？不要說那些超強度的勞動了，光那清苦就是常人所不能忍受的。但正是有了他們，這些石窟與佛像，才奠定了其作為國內(nèi)石窟藝術(shù)繞不過的一道風(fēng)景，才成為我們今天瞻仰的一個奇跡！
作者簡介:萬有文，男，甘肅高臺縣人，出生于1981年8月7日，中國詩歌學(xué)會會員、甘肅省作家協(xié)會會員，曾用筆名阿文、萬禹等，作品見《詩刊》《星星》《陽光》《散文選刊》《詩選刊》《四川文學(xué)》《飛天》《詩歌月刊》《延河》《國家濕地》《甘肅日報》《牡丹》《芒種》《短篇小說》《詩林》《石油文學(xué)》《中國文學(xué)》《散文家》等報刊雜志，已出版詩集《故地》《月照河西》，曾獲詩刊社征文獎、國土資源部作協(xié)主辦的首屆“徐霞客杯”地學(xué)詩歌散文征文大賽佳作獎、張掖市第四屆金張掖文藝獎，并有小說、詩歌作品入圍“趙樹理杯”全國鄉(xiāng)土文學(xué)征文大賽、天津詩歌節(jié)及全國青年陽關(guān)詩歌獎。現(xiàn)供職于高臺縣文化館。
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