壁畫(huà)

來(lái)源：@幾葦渡

石家莊市區(qū)唯一的千年古剎，藏有“國(guó)寶”壁畫(huà)，可惜知道的人不多 壁畫(huà)

幾千年前，黃帝與炎帝的阪泉交戰(zhàn)，與蚩尤的逐鹿交戰(zhàn)，這兩戰(zhàn)皆勝之后，自此中華初現(xiàn)，而這兩次決定性的戰(zhàn)斗都是發(fā)生在河北省，因?yàn)槿绱耍颖币脖徽J(rèn)為是中華民族的發(fā)祥地之一，滾滾歷史車(chē)輪下，碾壓出舉世無(wú)雙的文明成就，也留下了眾多歷史遺跡，而石家莊作為河北省的省會(huì)城市，不僅歷史悠久，而且也是首批國(guó)家歷史文化名城，有著40多處國(guó)家級(jí)文化保護(hù)單位，毗盧寺便是其中之一。

毗盧寺坐落于石家莊市新華區(qū)上京村，距市中心10公里，從水上公園北門(mén)出發(fā)，乘坐115路公交車(chē)，不到30分鐘，就到了毗盧寺，很是方便，雖說(shuō)離市區(qū)不遠(yuǎn)，但是卻不顯嘈雜，一條石津運(yùn)河恰好從寺前流過(guò)，把紛繁塵世隔在門(mén)外，因?yàn)樾藿ù撕?，毗盧寺被拆除了三分之二。在這寧?kù)o之中，卻藏著眾多“國(guó)寶”壁畫(huà)，足以和北京法海寺壁畫(huà)、山西永樂(lè)宮壁畫(huà)、甘肅敦煌壁畫(huà)相媲美，可惜的是，這里卻沒(méi)有多少人知道。

毗盧寺始建于唐代天寶年間，距今1300多年，是石家莊市區(qū)內(nèi)唯一的千年古剎，其歷經(jīng)多個(gè)朝代，經(jīng)過(guò)多次修繕，如今保存完好的只有釋迦牟尼殿、毗盧殿。一進(jìn)寺門(mén)，先見(jiàn)到的便是釋迦殿，此殿較為古樸，殿內(nèi)供奉的是釋迦牟尼佛，為明朝造像，莊嚴(yán)肅穆，而在佛像后還有三座倒坐菩薩像，左手搭在瓷枕上，均頭戴珠冠，身披彩衣，很是精美別致。

在釋迦牟尼殿的正后方便是毗盧殿，其寺廟也是因?yàn)榇说疃妹?，顧名思義，殿內(nèi)供奉的是毗盧佛，其實(shí)也就是“大日如來(lái)”，為佛教密宗的根本佛，由此毗盧寺也被稱(chēng)為“金光明道場(chǎng)”，而毗盧殿的整體構(gòu)造也非常有意思，與一般的寺廟不同，不是修建在中軸線(xiàn)或者中軸線(xiàn)兩側(cè)，反而有些奇形怪狀，前后各突出一小建筑，平面呈十字星，為五花八角建筑樣式。

其中最引人注目的當(dāng)屬殿內(nèi)的壁畫(huà)，毗盧殿的壁畫(huà)都是水陸道場(chǎng)壁畫(huà)，其最大的特色就是包羅萬(wàn)象，佛、道、儒三教人物齊全，一殿之內(nèi)共有122組，500多位人物，共計(jì)122平方米，這些壁畫(huà)層層疊疊，顏色鮮艷，各組之間又以飛云相隔，虛實(shí)剛?cè)幔宋镫m密集，卻立體感十足，絲毫不顯擁擠，各人物神態(tài)各異、栩栩如生，其外表更是瀝粉貼金，顯得金碧輝煌，不似人間。

而關(guān)于這些壁畫(huà)所繪之人，其實(shí)并沒(méi)有資料記載，據(jù)專(zhuān)家考證，這些壁畫(huà)應(yīng)該是相承唐代畫(huà)圣吳道子畫(huà)派一脈的工筆畫(huà)，與敦煌莫高窟的壁畫(huà)有些地方也頗為相似，非常的細(xì)膩，應(yīng)該是大師之作，一般人畫(huà)不出這么高水平的壁畫(huà)，但是為何沒(méi)有記載，卻是一謎。當(dāng)?shù)剡€流傳著一個(gè)故事，說(shuō)的是當(dāng)年唐伯虎上京趕考之時(shí)，在毗盧寺過(guò)夜，在這里留下了一組道教《玉皇大帝》壁畫(huà)，因此這里才改名為“上京”。

在毗盧殿的前方有兩株古柏樹(shù)，已有上千年樹(shù)齡，面朝西面，仿佛在向西方朝拜，因兩株古樹(shù)方向一致、角度特別，因此被稱(chēng)為迎佛柏，在樹(shù)下還有乾隆時(shí)期留下的一塊石碑，上面記載了明朝時(shí)修建寺廟的一些歷史資料?，F(xiàn)在的毗盧寺已經(jīng)不僅僅是一座寺廟，也是一座博物館，門(mén)票不過(guò)10元，卻是游客稀少，鮮為人知平常在電視上、旅游宣傳中也少見(jiàn)有人提起過(guò)，它安靜地待在繁華都市的一處角落里，見(jiàn)證著千百年來(lái)滄桑塵跡和輝煌。

阿里地區(qū)象泉河流域石窟壁畫(huà)所見(jiàn)供養(yǎng)人的考古學(xué)觀察 壁畫(huà)

關(guān)鍵詞：象泉河流域；石窟；供養(yǎng)人；古格

作者簡(jiǎn)介：王文軒（1986- ），男，山東臨清人，現(xiàn)為西藏民族大學(xué)民族研究院講師，主要研究方向?yàn)樯讨?a href='/kaogu/' target=_blank>考古、西藏考古。

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家民委西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展研究基地項(xiàng)目“西藏石窟造像考古材料整理與研究”（項(xiàng)目號(hào)：GMJD1601）的階段性成果。

阿里地區(qū)象泉河流域是西藏西部古代文明的搖籃，古格王朝統(tǒng)治時(shí)期此地佛教昌盛，遺留下來(lái)大量佛教石窟遺存，備受學(xué)界關(guān)注。目前，圍繞象泉河流域石窟壁畫(huà)展開(kāi)相關(guān)討論多集中于壁畫(huà)風(fēng)格[1][2][3]、壁畫(huà)題記[4]、佛傳故事[5]、曼荼羅[6][7][8]、護(hù)法神[9]等內(nèi)容，關(guān)于壁畫(huà)中供養(yǎng)人的相關(guān)研究總體不多。霍巍先生曾對(duì)阿里地區(qū)石窟壁畫(huà)中早期供養(yǎng)人服飾進(jìn)行討論[10]（P411-432），并據(jù)此分析石窟年代，形成西藏石窟供養(yǎng)人研究路徑的范式。近年來(lái)象泉河流域石窟材料公布較為豐富，本文在前賢研究的基礎(chǔ)上試對(duì)象泉河流域石窟壁畫(huà)中供養(yǎng)人的年代、組合與題材等問(wèn)題進(jìn)行討論，以就教于方家。

所謂供養(yǎng)人即為出資發(fā)愿開(kāi)鑿洞窟的功德主、窟主、施主及與其有關(guān)的如家族、親屬或社會(huì)關(guān)系成員[11]。供養(yǎng)人形象最早出現(xiàn)于印度[12]，傳入我國(guó)后供養(yǎng)人表現(xiàn)出本地特點(diǎn)，如莫高窟各窟多見(jiàn)有供養(yǎng)人，均依從各民族服飾、冠飾等特點(diǎn)，能夠反映出供養(yǎng)人的族屬和身份等信息。佛教傳入西藏之初便已出現(xiàn)供養(yǎng)，吐蕃統(tǒng)治甘肅時(shí)期的敦煌石窟[11]、天梯山石窟[13]（P121）出現(xiàn)吐蕃贊普或王子供養(yǎng)人像即是明證，然而當(dāng)時(shí)西藏的查那路甫石窟[14]、查耶巴石窟[15]（P221）等均未見(jiàn)壁畫(huà)留存，不能詳知吐蕃時(shí)期西藏本地石窟壁畫(huà)中的供養(yǎng)人形象。

象泉河流域石窟數(shù)量較多，其中部分石窟發(fā)現(xiàn)供養(yǎng)人，主要見(jiàn)有東嘎Ⅰ區(qū)K1、K2[16][17]（P62），東嘎第二地點(diǎn)K1（即白東布溝K1）[16]，皮央Ⅰ區(qū)K79[18]，卡俄普禮佛窟[19]，聶拉康禮佛窟[20]，帕爾嘎?tīng)柌糑1[21]，帕爾宗遺址壇城窟[22]，查宗貢巴禮佛窟[20]，增撒K1[23]等，另外吉日石窟[24]亦見(jiàn)有供養(yǎng)人，但未有詳細(xì)資料。從石窟的分布來(lái)看，皮央、東嘎、卡俄普等石窟分布于象泉河北岸，東嘎第二地點(diǎn)、增撒等石窟分布于古格故城東部的象泉河南岸，聶拉康、帕爾嘎?tīng)柌?、帕爾宗、查宗貢巴等石窟分布于象泉河支流卡孜河沿岸（圖1），涵蓋古格王朝核心區(qū)域，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)佛教之昌盛。需要說(shuō)明的是，本文所討論的供養(yǎng)人為俗裝供養(yǎng)人，不包括僧眾供養(yǎng)人。另外，象泉河流域石窟壁畫(huà)中佛傳故事畫(huà)也多見(jiàn)有著俗裝人物，如東嘎Ⅰ區(qū)K1和東嘎第二地點(diǎn)K1發(fā)現(xiàn)的佛傳故事中俗裝人物均身著古格王朝當(dāng)?shù)胤棧w因佛傳故事本土化的一種表現(xiàn)，畫(huà)中俗裝人物并不能被視為供養(yǎng)人。

圖1：象泉河流域現(xiàn)存供養(yǎng)人壁畫(huà)的石窟分布示意圖

1.東嘎石窟 2.皮央石窟 3.卡俄普石窟 4.帕爾宗壇城窟 5.帕爾噶爾布石窟 6.查宗貢巴石窟 7.聶拉康石窟 8.東嘎第二地點(diǎn)石窟 9.增撒石窟

一、供養(yǎng)人服飾的型式與年代

象泉河流域石窟由于壁畫(huà)殘損嚴(yán)重，未有確切的紀(jì)年題記留存，但學(xué)界依據(jù)石窟壁畫(huà)的繪畫(huà)風(fēng)格、畫(huà)面內(nèi)容及供養(yǎng)人服飾等進(jìn)行對(duì)比研究進(jìn)而對(duì)石窟年代進(jìn)行推定，所得認(rèn)知較為可信。象泉河流域目前已發(fā)現(xiàn)10座石窟壁畫(huà)存有供養(yǎng)人（見(jiàn)附表），本文擬采用類(lèi)型學(xué)的方法討論供養(yǎng)人服飾特點(diǎn)并分析各類(lèi)服飾的流行時(shí)期。依據(jù)供養(yǎng)人服飾特點(diǎn)可將其分為A、B兩型。

A型，三角形翻領(lǐng)袍服，依據(jù)領(lǐng)形大小可分為兩式。

Ⅰ式，三角形大翻領(lǐng)袍服。標(biāo)本為東嘎Ⅰ區(qū)K1東壁下方乘車(chē)出行圖，K1南壁兩尊供養(yǎng)人像，K1南壁近窟門(mén)處聽(tīng)法圖，K2南壁近窟門(mén)處聽(tīng)法圖和供養(yǎng)人像，東嘎第二地點(diǎn)K1門(mén)道供養(yǎng)人像，皮央Ⅰ區(qū)K79南壁和北壁壁龕下供養(yǎng)人像，卡俄普禮佛窟南壁供養(yǎng)人像等。男性和女性供養(yǎng)人均身著三角形大翻領(lǐng)袍服，多頭戴寬檐帽，女性供養(yǎng)人多佩戴項(xiàng)飾。

Ⅱ式，三角形小翻領(lǐng)袍服。標(biāo)本為帕爾宗壇城窟西壁禮佛圖，男性和女性供養(yǎng)人均身著三角形小翻領(lǐng)袍服，男性頭纏巾，女性戴寬檐帽。

B型，對(duì)襟袍服。標(biāo)本為帕爾嘎?tīng)柌糑1北壁和查宗貢巴禮佛窟南壁供養(yǎng)人像。男性和女性供養(yǎng)人均身著對(duì)襟袍服，外披披風(fēng)。男性多頭戴三角形寬檐帽，女性多佩戴項(xiàng)飾。

各石窟的年代學(xué)界已有推定，可大致界定出供養(yǎng)人服飾各型式的分布時(shí)段，AⅠ式主要出現(xiàn)于公元11-13世紀(jì)，AⅡ式出現(xiàn)于公元15-16世紀(jì)，B型出現(xiàn)于公元14-16世紀(jì)。大致可分為早晚兩期，即早期流行AⅠ式服飾，晚期流行AⅡ式和B型服飾。AⅠ式服飾也見(jiàn)于皮央Ⅰ區(qū)土塔[17]（P110）、托林寺佛塔[25]（P130-131）等浮雕和壁畫(huà)中，可見(jiàn)這類(lèi)服飾在古格早期普遍流行。敦煌石窟、天梯山石窟、艾旺寺[26]等吐蕃時(shí)期壁畫(huà)中均有穿著AⅠ式服飾的贊普或王子形象，古格王朝由吐蕃后裔所建，延續(xù)原有服飾特點(diǎn)也便成為可能。三角形大翻領(lǐng)袍服亦見(jiàn)于克孜爾石窟的龜茲供養(yǎng)人[27]（P109-112），這種服飾可能源于西亞、中亞的游牧民族[10]（P411-432），是適應(yīng)游牧和高海拔地區(qū)所特有的服飾。AⅡ式出現(xiàn)時(shí)間稍晚，大翻領(lǐng)已經(jīng)演變?yōu)樾》I(lǐng)，為AⅠ式流行至晚期的改良。B型與古格故城拉康瑪波壁畫(huà)中世俗供養(yǎng)人及來(lái)賓禮佛圖[28]（彩版五五）和女眷禮佛圖[28]（彩版五七）中的人物服飾特點(diǎn)相同，顯然是這一時(shí)期古格王朝流行服飾。AⅡ式和B型流行時(shí)間有一定重合，古格故城拉康瑪波和拉康嘎波大殿中的世俗供養(yǎng)人未見(jiàn)身著A型服飾，以B型服飾較為流行。帕爾宗壇城窟男性供養(yǎng)人雖身著AⅡ式服飾，但其頭纏巾的形象與古格故城拉康瑪波俗民及來(lái)賓禮佛圖中的世俗供養(yǎng)人頭飾一致，應(yīng)為過(guò)渡時(shí)期兩類(lèi)著衣方式混合的表現(xiàn)。供養(yǎng)人服飾的變化與古格王朝逐漸吸收周邊地區(qū)文化因素，形成新的文化體系不無(wú)關(guān)系。

二、供養(yǎng)人的題材

象泉河流域佛教流行時(shí)間較久，在歷史發(fā)展的過(guò)程中供養(yǎng)佛事的群體也在逐漸改變，不同時(shí)期供養(yǎng)人的題材、組合、服飾等信息能夠反映出供養(yǎng)群體的歷時(shí)變化。就題材而言，象泉河流域石窟壁畫(huà)中供養(yǎng)人題材可分為出行圖和聽(tīng)法或禮佛圖。

出行圖僅見(jiàn)于東嘎Ⅰ區(qū)K1東壁下方，畫(huà)面頂部有華蓋遮罩，下方正中一人坐于馬車(chē)之上，身穿AⅠ式服飾，佩戴飾品，有侍從相隨。供養(yǎng)人出行圖也見(jiàn)于敦煌石窟，敦煌156號(hào)窟張議潮出行圖和宋國(guó)夫人出行圖[29]（P180），場(chǎng)面壯闊，氣勢(shì)恢宏，這類(lèi)石窟可能是具有家廟性質(zhì)的家族功德窟[30]。東嘎Ⅰ區(qū)K1出行圖儀仗規(guī)模和畫(huà)幅尺寸不能與敦煌石窟出行圖相較，但依然能夠表現(xiàn)出供養(yǎng)人的出行儀仗，突出該窟供養(yǎng)人的身份。

聽(tīng)法或禮佛圖是象泉河流域供養(yǎng)人題材的主要形式，公元11-16世紀(jì)各窟中均有出現(xiàn)。聽(tīng)法或禮佛圖畫(huà)面多位于石窟窟門(mén)一側(cè)壁面，畫(huà)面朝向窟內(nèi)主供佛像，也有繪于面向窟門(mén)一側(cè)。聽(tīng)法或禮佛圖在石窟中多處于畫(huà)面的下層、門(mén)道等位置，選擇相對(duì)不重要的位置繪制供養(yǎng)人像是尊佛的表現(xiàn)。通過(guò)對(duì)象泉河流域石窟壁畫(huà)材料的梳理發(fā)現(xiàn)，不同時(shí)期不同等級(jí)的供養(yǎng)人在石窟中所處的位置有所變化，這可能與供養(yǎng)群體的變化以及對(duì)佛教的崇敬程度有關(guān)。

不同石窟聽(tīng)法或禮佛圖出現(xiàn)的位置有所區(qū)別，東嘎Ⅰ區(qū)K1、K2聽(tīng)法圖和禮佛圖對(duì)稱(chēng)繪制于門(mén)道兩側(cè)（圖2），面向窟內(nèi)主供佛像，這種畫(huà)面設(shè)置不見(jiàn)于其他石窟。皮央Ⅰ區(qū)K79禮佛圖繪于南北相對(duì)兩個(gè)壁龕的下部，兩幅圖互為呼應(yīng)。東嘎第二地點(diǎn)K1門(mén)道南壁繪有禮佛圖，但另一側(cè)并未發(fā)現(xiàn)對(duì)應(yīng)畫(huà)面。聶拉康禮佛窟兩位供養(yǎng)人分別繪制于門(mén)道的佛像膝下或背光處，顯然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)設(shè)置供養(yǎng)人像的區(qū)域。卡俄普禮佛窟、帕爾嘎?tīng)柌糑1、帕爾宗壇城窟、查宗貢巴禮佛窟的禮佛圖均繪于佛像腳下，并無(wú)對(duì)稱(chēng)排布的畫(huà)面。

圖2：東嘎Ⅰ區(qū)K2南壁壁畫(huà)配置圖

圖片源自：《皮央·東嘎遺址考古報(bào)告》，第62頁(yè)。

東嘎Ⅰ區(qū)K1、K2、東嘎第二地點(diǎn)K1、聶拉康禮佛窟、增撒K1等早期石窟的聽(tīng)法或禮佛圖均分布于靠近門(mén)道的兩側(cè)壁，供養(yǎng)人神情舒朗，姿態(tài)各異。帕爾嘎?tīng)柌糑1、帕爾宗壇城窟、查宗貢巴禮佛窟等晚期石窟供養(yǎng)人均繪制于佛像腳下，神情莊嚴(yán)，多側(cè)身跪坐面向佛像。供養(yǎng)人繪制的位置及神態(tài)的變化表現(xiàn)出隨著時(shí)間的推移信眾對(duì)佛事供養(yǎng)的虔誠(chéng)，側(cè)面反映出佛教在象泉河流域的地位逐漸提升，供養(yǎng)人所處位置的變化與供養(yǎng)人身份差異和佛教流行程度均有一定關(guān)系。

三、供養(yǎng)人的身份

關(guān)于供養(yǎng)人身份的討論可通過(guò)石窟窟室面積、性別關(guān)系和僧俗關(guān)系等方面進(jìn)行分析。象泉河流域出現(xiàn)供養(yǎng)人壁畫(huà)的石窟均為禮佛窟，窟室面積的大小能夠反映供養(yǎng)人捐資敬佛的能力，石窟面積若大，耗資必然增多，反之亦然，窟室面積的大小與供養(yǎng)人的身份等級(jí)有一定關(guān)系。此外，供養(yǎng)人表現(xiàn)出的性別關(guān)系和僧俗關(guān)系能夠一定程度上反映出供養(yǎng)人群體內(nèi)部關(guān)系的演變。

東嘎Ⅰ區(qū)K1、K2石窟面積較大，均超過(guò)40平方米，兩窟分別于門(mén)道兩側(cè)、靠近窟門(mén)等多處繪制供養(yǎng)人像，聽(tīng)法和禮佛圖面向窟內(nèi)主供，此種布局不見(jiàn)于其他石窟。東嘎石窟群的營(yíng)建顯然非一般財(cái)力所能供養(yǎng)，此處曾為重要的軍事?lián)c(diǎn)，公元14世紀(jì)還曾短暫作為古格王朝的統(tǒng)治中心[31]（P126），可見(jiàn)東嘎與古格王室關(guān)系密切。古格政權(quán)在佛教活動(dòng)中自始至終保存著王權(quán)的獨(dú)立性和至尊地位[32]（P315），并未因推行佛教而降低王權(quán)的地位，東嘎Ⅰ區(qū)K1、K2俗裝供養(yǎng)人明顯高于僧裝者，顯示出供養(yǎng)人身份的尊貴，可能為古格的王室成員或政治地位較高的人。

皮央Ⅰ區(qū)K79、東嘎第二地點(diǎn)K1、卡俄普禮佛窟等石窟面積均未超過(guò)20平方米，幾座石窟壁畫(huà)繪制精美并有大篇幅家族成員供養(yǎng)禮佛的圖景，應(yīng)為較有實(shí)力的供養(yǎng)者，但幾座石窟內(nèi)俗裝供養(yǎng)人均居于僧裝者之后，凸顯出僧裝者的地位。皮央石窟和東嘎第二地點(diǎn)K1周?chē)l(fā)現(xiàn)“塔院式”伽藍(lán)配置的佛教遺存，皮央寺曾為古格王朝八大寺之一，參與過(guò)重要的政治活動(dòng)[31]（P54）。這三座石窟的供養(yǎng)人與東嘎Ⅰ區(qū)K1、K2供養(yǎng)人相比身份應(yīng)較低，可能為具有一定身份的貴族成員。增撒K1窟室面積為28平方米，但其壁畫(huà)繪制相對(duì)簡(jiǎn)單，供養(yǎng)人身份等級(jí)相較于東嘎、皮央石窟的供養(yǎng)者略低[24]，可能為一般貴族或富賈。

卡孜河谷是古格王朝中晚期的又一個(gè)佛教中心，石窟分布相對(duì)集中。聶拉康禮佛窟窟室面積雖大，但系利用自然洞穴改建，供養(yǎng)人分別繪于佛像膝下或背光處，并無(wú)獨(dú)立的繪制區(qū)域。帕爾嘎?tīng)柌糑1供養(yǎng)人僅為一男一女，繪制于石窟北壁佛像下部。帕爾宗壇城窟供養(yǎng)人位于佛像下部，供養(yǎng)人身形較小。卡孜河谷石窟群石窟面積總體偏小，沒(méi)有家族整體供養(yǎng)的畫(huà)面，供養(yǎng)人形象總體偏小且并未設(shè)置專(zhuān)有區(qū)域?？ㄗ魏庸仁吖B(yǎng)人身份應(yīng)低于東嘎、皮央等石窟供養(yǎng)人，但仍具備出資建窟的能力，可能為一般臣僚或富賈。

佛事供養(yǎng)的過(guò)程中往往以家族為單位，家族中的男性和女性在壁畫(huà)中均有表現(xiàn)，一定程度上可以為討論性別關(guān)系提供依據(jù)。敦煌石窟“無(wú)論什么時(shí)期，男女供養(yǎng)人總是分別開(kāi)來(lái)，畫(huà)在不同的壁面位置，或左或右，但卻不同壁”[11]。象泉河流域石窟男女供養(yǎng)人均繪制于一處，這種表現(xiàn)方式與敦煌石窟供養(yǎng)人有所不同。男女供養(yǎng)人繪于一處可能是出于對(duì)石窟壁畫(huà)空間布局的考量，但亦能表現(xiàn)出古格時(shí)期男女在供養(yǎng)佛事過(guò)程中地位相對(duì)均等，霍巍先生認(rèn)為象泉河流域石窟男女供養(yǎng)人多穿鑲寬邊的三角形大翻領(lǐng)袍服是地位相對(duì)均等的一種表現(xiàn)[10]（P411-432）。古格時(shí)期男女地位相對(duì)均等有其歷史淵源，《通典·西戎傳》載：“女國(guó)，隋時(shí)通焉。在蔥嶺之南，其國(guó)代以女為國(guó)王，王姓蘇毗，女王之夫號(hào)為金聚，不知政事”。女國(guó)，又稱(chēng)“大羊同”，即藏文史書(shū)中的象雄，后被吐蕃所滅。象雄就分布于象泉河流域所在的阿里地區(qū)，公元11世紀(jì)距象雄滅國(guó)不遠(yuǎn)，此時(shí)該地應(yīng)仍保留女性與男性地位相對(duì)均等的傳統(tǒng)。

石窟壁畫(huà)中的僧俗聽(tīng)法或禮佛圖像能夠表現(xiàn)出不同身份的供養(yǎng)人與僧人之間的關(guān)系，反映出古格時(shí)期不同身份者在佛事活動(dòng)中的地位。東嘎Ⅰ區(qū)K1聽(tīng)法圖中俗裝者與僧裝者相對(duì)而坐，似在交談，畫(huà)面右側(cè)有三排人物像，俗裝者居前而僧裝者居后（圖3），俗裝者的地位應(yīng)當(dāng)不低。東嘎Ⅰ區(qū)K2、東嘎第二地點(diǎn)K1聽(tīng)法或禮佛圖中僧裝者排于俗裝供養(yǎng)人后或其下，凸顯俗裝供養(yǎng)人位置。皮央Ⅰ區(qū)K79、卡俄普禮佛窟、帕爾宗壇城窟等石窟供養(yǎng)人中僧裝者均位于俗裝者前，這種僧裝者位于俗裝者之前的供養(yǎng)人像也見(jiàn)于敦煌石窟，這與僧俗結(jié)社修建石窟而僧人為組織指導(dǎo)者有關(guān)[33]，亦可能為供養(yǎng)家族中出家者形象[34]。古格王室為弘揚(yáng)佛教常有王室成員出家為僧并主持僧團(tuán)，如意希沃、絳曲沃等，該傳統(tǒng)一直延續(xù)至古格末期。家族成員出家為僧的現(xiàn)象在中下層貴族或平民中也應(yīng)普遍存在。皮央Ⅰ區(qū)K79、卡俄普禮佛窟、帕爾宗壇城窟供養(yǎng)人中的僧裝者可能為供養(yǎng)家族的出家者，僧裝者居前表現(xiàn)出供養(yǎng)人對(duì)佛事活動(dòng)的尊崇。

圖3：東嘎Ⅰ區(qū)K1南壁僧俗聽(tīng)法圖

圖片源自：《皮央·東嘎遺址考古報(bào)告》，第58頁(yè)。

結(jié)語(yǔ)

象泉河流域石窟年代以公元11世紀(jì)左右相對(duì)較多，此時(shí)絳曲沃迎請(qǐng)阿底峽，贊德召開(kāi)“火龍年大法會(huì)”為古格王朝弘揚(yáng)佛法的標(biāo)志性事件，國(guó)王及一般貴族紛紛出資開(kāi)窟建寺，促進(jìn)了佛教在古格王朝的發(fā)展。隨著佛教在古格的傳播，供養(yǎng)佛事的階層也在逐漸下移，出現(xiàn)臣僚、富賈供養(yǎng)開(kāi)窟的現(xiàn)象。供養(yǎng)人服飾表現(xiàn)出的歷時(shí)差異反映出古格時(shí)期俗民穿衣特點(diǎn)的演變，石窟壁畫(huà)表現(xiàn)出的兩性關(guān)系可以反映出古格時(shí)期男女在供養(yǎng)佛事過(guò)程中地位均等。王室供養(yǎng)的石窟俗裝供養(yǎng)人地位高于僧人，非王室供養(yǎng)的石窟僧人地位高于俗裝供養(yǎng)人，不同階層僧俗關(guān)系的變化反映出佛教在古格時(shí)期的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

附記：象泉河流域石窟壁畫(huà)保存狀況較差，本文僅對(duì)現(xiàn)存壁畫(huà)的分析不能反映出象泉河流域石窟供養(yǎng)人群體的全貌，不足之處望學(xué)界批評(píng)。

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轉(zhuǎn)載自 西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào) 公眾號(hào)