衛(wèi)藏繪畫(huà)史中最杰出的代表——夏魯寺壁畫(huà)

唐卡系藏文音譯，指用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫(huà)。唐卡是藏族文化中一種獨(dú)具特色的繪畫(huà)藝術(shù)形式，題材內(nèi)容涉及藏族的歷史、政治、文化和社會(huì)生活等諸多領(lǐng)域；傳世唐卡大都是藏傳佛教和苯教作品。

唐卡具有鮮明的民族特點(diǎn)、濃郁的宗教色彩和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格, 用明亮的色彩描繪出神圣的佛的世界；顏料傳統(tǒng)上是全部采用金、銀、珍珠、瑪瑙、珊瑚、松石、孔雀石、朱砂等珍貴的礦物寶石和藏紅花、大黃、藍(lán)靛等植物為顏料,以示其神圣.這些天然原料保證了所繪制的唐卡色澤鮮艷，璀璨奪目，雖經(jīng)幾百年的歲月，仍是色澤艷麗明亮，因此被譽(yù)為中國(guó)民族繪畫(huà)藝術(shù)的珍品,被稱為藏族的”百科全書(shū)”也是中華民族民間藝術(shù)中彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

唐卡的繪制要求嚴(yán)苛，每一程序都應(yīng)遵循藏傳佛教儀軌和《造象度量經(jīng)》，畫(huà)師不得有任何僭越。制作一幅唐卡用時(shí)較長(zhǎng)，短則數(shù)月，長(zhǎng)則數(shù)年。

夏魯寺位于日喀則東南三十公里的業(yè)堆區(qū)。于1087年由杰?喜饒炯乃創(chuàng)建。杰氏家族為象雄王裔，通佛學(xué)，世代受贊普重用。喜饒炯乃早年出家，曾求學(xué)印度。因此寺建于青苗地，藏語(yǔ)青苗音為“夏魯”，故寺名為夏魯寺。

公元1247年西藏各部分割據(jù)的大小封建勢(shì)力歸入元朝版圖，八思巴被封為國(guó)師。元朝統(tǒng)治階層極力推崇藏傳佛教，促進(jìn)了漢蒙藏之間的文化交流，使藏傳佛教遍布到了元朝版圖以內(nèi)的廣大區(qū)域。隨后明代帝王的崇信和支持使藏傳佛教一直保持著迅速發(fā)展的勢(shì)頭。宗喀巴大師在噶當(dāng)派的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的格魯派已經(jīng)興起。衛(wèi)藏地區(qū)的佛教藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期，經(jīng)過(guò)200多年的不斷積累與完善，逐漸達(dá)到了藏傳佛教藝術(shù)的鼎盛時(shí)代。衛(wèi)藏繪畫(huà)在后宏期早期更多地接受了印度波羅王朝藝術(shù)的影響，自14世紀(jì)前后尼泊爾尼瓦爾人的藝術(shù)影響到西藏腹地，并參與完成了夏魯風(fēng)格與江孜風(fēng)格的形成。衛(wèi)藏的寺院先后出現(xiàn)了代表藏傳佛教繪畫(huà)藝術(shù)最高水準(zhǔn)的杰出作品，最優(yōu)秀的繪畫(huà)作品集中在后藏（日喀則）的夏魯寺、白居寺、艾旺寺、薩迦寺等名寺，并以江孜白居寺壁畫(huà)為標(biāo)志，徹底完成了對(duì)印度藝術(shù)、尼泊爾藝術(shù)的學(xué)習(xí)階段，并且隨著與元、明兩朝的文化交流，使?jié)h族藝術(shù)的影響逐漸增多，形成了藏族繪畫(huà)中真正有著本民族特色的繪畫(huà)風(fēng)格體系。江孜的藝術(shù)后來(lái)又深刻影響了西部的阿里地區(qū)，對(duì)古格繪畫(huà)樣式的形成起過(guò)重要的作用。

元朝統(tǒng)一西藏后，杰氏家族札巴堅(jiān)贊任夏魯萬(wàn)戶長(zhǎng)，與薩迦聯(lián)姻，聲名顯赫。后又朝見(jiàn)元仁宗，受封接賞，贈(zèng)大批金銀以助擴(kuò)建夏魯寺。夏魯寺經(jīng)歷過(guò)兩次擴(kuò)建，特別是第二次擴(kuò)建時(shí)有自內(nèi)地請(qǐng)來(lái)的漢族工匠的參與，夏魯寺的建筑也受漢地的影響出現(xiàn)大屋頂，是典型的漢藏結(jié)合藝術(shù)樣式。擴(kuò)建后迎請(qǐng)布頓大師任主持，于是，僧人云集，形成了著名的布頓派教法。

“夏魯風(fēng)格”指的是公元14世紀(jì)前后受尼泊爾藝術(shù)影響在薩迦寺和夏魯寺等寺院形成的繪畫(huà)樣式。因夏魯寺壁畫(huà)藝術(shù)成就杰出、保存完好、特點(diǎn)清晰，固以“夏魯風(fēng)格”指代這一繪畫(huà)樣式。尼泊爾風(fēng)格造型妖媚和色彩純艷的不足，經(jīng)樸實(shí)真誠(chéng)的藏民族性格的過(guò)濾，使靜穆典雅的氣質(zhì)融入了華麗的視覺(jué)效果當(dāng)中。

代表夏魯寺壁畫(huà)風(fēng)格的主要是1333年主體建筑修復(fù)后的作品。環(huán)繞大殿為封閉式轉(zhuǎn)經(jīng)回廊，回廊外壁繪滿佛傳故事和本生因緣故事。一層配殿內(nèi)繪金剛界大曼茶羅、五方佛、及杰?喜饒炯乃、龍女等主題的壁畫(huà)。二層前殿回廊繪有須摩提女請(qǐng)佛故事。夏魯寺最高藝術(shù)水準(zhǔn)的壁畫(huà)作品主要在大殿回廊，一層配殿和二層前殿回廊這三處。

夏魯寺壁畫(huà)的整體藝術(shù)水平高超而整齊，產(chǎn)生了藏族繪畫(huà)史中的最杰出作品，風(fēng)格和諧統(tǒng)一，藝術(shù)樣式明確，自成體系。其風(fēng)格的構(gòu)成要素有三個(gè)主要方面：第一個(gè)方面，11至13世紀(jì)興起的波羅式藏族繪畫(huà)傳統(tǒng)為夏魯藝術(shù)走向輝煌打下了良好的造形基礎(chǔ)和審美起點(diǎn)。

第二個(gè)方面，尼泊爾藝術(shù)為夏魯風(fēng)格體系的形成提供了直接的風(fēng)格范式，構(gòu)成夏魯寺繪畫(huà)風(fēng)格的核心部分。第三個(gè)方面，夏魯寺第二次擴(kuò)建有大量漢族工匠的參與合作，其建筑即是漢藏建筑風(fēng)格完美結(jié)合的產(chǎn)物。這一表現(xiàn)不光在建筑中，同時(shí)在壁畫(huà)當(dāng)中我們發(fā)現(xiàn)了這種中原文化的影響，并有機(jī)地融入藏民族的繪畫(huà)。

夏魯寺壁畫(huà)的出現(xiàn)是藏族繪畫(huà)史上的大事，宣告了后宏期早期波羅風(fēng)格藝術(shù)影響的結(jié)束，夏魯寺繪畫(huà)樣式取代了波羅樣式在畫(huà)壇的統(tǒng)治地位，而以全新的藝術(shù)魅力影響了整個(gè)14世紀(jì)，并為江孜白居寺藝術(shù)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，后來(lái)影響到阿里拉達(dá)克西部地區(qū)的江孜藝術(shù)養(yǎng)份中留有夏魯藝術(shù)的精氣，同時(shí)在中原地區(qū)元代的藏傳佛教經(jīng)書(shū)插圖中也留下了夏魯風(fēng)格的芳蹤。

與夏魯屬同期同類風(fēng)格的壁畫(huà)還有江孜宗的覺(jué)囊寺的江蚌摩齊塔和日吾齊寺等處應(yīng)是夏魯藝術(shù)樣式在14世紀(jì)廣泛流行于后藏各地的實(shí)例。

夏魯風(fēng)格的主要特點(diǎn)是：

1、臉形從方正略長(zhǎng)變?yōu)榉秸远?，頭部上寬下窄上大下小，五官較集中，眼的位置下降了許多，眼以上的眉額部顯大，如兒童的面部比例關(guān)系。四肢修長(zhǎng)，手足較小，人物戴單層五葉冠，軸狀耳飾已被大耳環(huán)取代。

2、主尊式構(gòu)圖布局中有加婁羅、舞蹈龍人、龍女、摩羯魚(yú)、卷草魚(yú)尾等古老形制；蓮座平直，五彩蓮瓣多為單層上合或下翻，斜出的瓣形圓多于方；臺(tái)座中間跶飾布，有團(tuán)花或卷草；臺(tái)座柱間飾異獸珍禽、力士、舞樂(lè)的供養(yǎng)天女等形象。

3、線描都是不求變化的“鐵線描”；人物的面部、衣帶、首飾上的寶珠和植物的葉莖等都有表現(xiàn)立體感和光澤的“高光點(diǎn)”，或暗示高光的裝飾亮線。

4、造型單元更為卷草化，在所有的局部和細(xì)節(jié)當(dāng)中都可以找到卷草的節(jié)奏律動(dòng)與組織方式；中原藝術(shù)傳統(tǒng)的滲透使衣帶有寬肥、飄動(dòng)的趨勢(shì)。

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