自然旅游景點的價值和功能「自然旅游資源的功能有哪些」

導讀：自然旅游景點的價值和功能「自然旅游資源的功能有哪些」 旅游生態(tài)學作業(yè)介紹一個旅游景點的旅游價值和意義，它的狀態(tài)，存在問題和解決辦法等 簡述旅游景區(qū)在旅游業(yè)中的地位和作用 中國自然旅游資源的分布特點，景觀特色以及對旅游業(yè)發(fā)展的意義？ 風景名勝區(qū)五大功能都是什么？急?。。?！ 自然景觀和人文景觀的功能 簡述旅游景區(qū)在旅游業(yè)中的地位及作用

旅游生態(tài)學作業(yè)介紹一個旅游景點的旅游價值和意義，它的狀態(tài)，存在問題和解決辦法等

生態(tài)旅游：以有特色的生態(tài)環(huán)境為主要景觀的旅游。是指以可持續(xù)發(fā)展為理念，以保護生態(tài)環(huán)境為前提，以統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展為準則，并依托良好的自然生態(tài)環(huán)境和獨特的人文生態(tài)系統(tǒng)，采取生態(tài)友好方式，開展的生態(tài)體驗、生態(tài)教育、生態(tài)認知并獲得心身愉悅的旅游方式。這種行為應該在不干擾自然地域、保護生態(tài)環(huán)境、降低旅游的負面影響和為當?shù)厝丝谔峁┯幸娴纳鐣?a href='/jingji/' target=_blank>經(jīng)濟活動的情況下進行。

簡述旅游景區(qū)在旅游業(yè)中的地位和作用

旅游景區(qū)是旅游業(yè)必不可少的組成部分，但是真正能去的景點，都是經(jīng)過旅游局管理開發(fā)的。安全隱患以內(nèi)的景區(qū)對外開放。 旅游存在的問題： 游客角度：單純的追求低價位的線路，導致了整個行程的品質(zhì)和服務(wù)很差，讓自己的旅程很累沒有達到預期

中國自然旅游資源的分布特點，景觀特色以及對旅游業(yè)發(fā)展的意義？

（一）廣泛性：旅游資源的廣泛性主要表現(xiàn)在品種的多樣性，類型的復雜性，分布的多域性。我們在前面講旅游資源分類時，已經(jīng)從不同角度羅列了它的類型，其中既有看得見的自然風光和歷史文化實物，又有看不見、摸不著、只能體驗感受的風俗民情、傳說典故。有古代的，也有現(xiàn)實的和新生的；有物質(zhì)的，也有精神的；有經(jīng)濟的，也有文化的。它們從不同的形式，滲透于各個領(lǐng)域、各個地區(qū)。有的在天上，有的在地下，有的在海洋，有的在陸地，有的在都市，有的在鄉(xiāng)村?？傊瑤缀跛蓄I(lǐng)域都有它們的“形跡”。

（二）時代性：旅游資源具有鮮明的時代內(nèi)容。主要表現(xiàn)在不同社會制度的國家和不同的時代，有的現(xiàn)象可以做為旅游資源，有的則不能做為旅游資源，同一種東西，卻有兩種不同的利用價值。這是因為不同性質(zhì)的國家、不同階層的人們，道德觀念和審美觀念是不同的。如賭場、妓院，在資本主義社會可以用來吸引游客，在我們社會主義國家里是絕對不能允許的。又如有的革命紀念地，象德國法西斯屠殺愛國人士的集中營、萬人坑，在當時是殺人場，在今天是人們憑吊革命先烈的紀念館，是法西斯罪行的有力罪證。還有封建時代的宮闕，過去是皇家貴族淫樂的巢穴，平民百姓根本不可能出入，現(xiàn)在卻成了人民游樂觀覽的地方，成了控訴封建統(tǒng)治者血腥鎮(zhèn)壓人民的教育陣地。類似這樣變化的例子很多，說明旅游資源具有隨時代而變化的特點。這種變化的本質(zhì)，就是社會時代性的差異。

（三）變異性：旅游資源還有變異性的特點。所謂變異性，就是它產(chǎn)生時并非具有旅游的屬性，后來因某種原因，使它發(fā)生了質(zhì)的變化，形成了旅游資源。相對于它初生的用途，發(fā)生本質(zhì)的變異。這種例子也多得很。如名人故居，在主人還未變?yōu)槊視r，他的住宅不過為幾間普通的房子，后來他成了名人，房子也變?yōu)槁糜钨Y源。房子前后并未變，變化的是房子的不同性質(zhì)的用途。又如美國華盛頓州的海圣倫斯火山，1980年5月18日大爆發(fā)，噴出的1400億立方英尺的火山灰、石（其威力相當于美國投向日本廣島的原子彈500多倍），給附近造成近百人的死亡和失蹤，全部經(jīng)濟損失達10億美元。當時的美國總統(tǒng)巡察了災區(qū)之后說：“從長遠觀點看來，火山爆發(fā)將會使人們對它產(chǎn)生巨大的科學興趣，甚至使這個地區(qū)變成旅游區(qū)，……可能成為一個可與大峽谷比美的游客吸引地”?？梢?，火山也會變成一座引人注目的旅游資源。再如我國1976年唐山——豐潤大地震，從性質(zhì)上講，這是一次大災難，使幾十萬人民死亡，造成的財產(chǎn)損失就更難以計算?？墒?，震后許多地方保留的現(xiàn)場遺址，卻成了人們參觀和科學考察的基地。唐山冶金設(shè)計院有座四層樓房，受猛烈的地震破壞，上兩層被甩在樓側(cè)空地上，整整齊齊地聳立在那里。這種奇怪的地震破壞現(xiàn)場，深深吸引了許多游客和科學研究者。從旅游角度看，它原為非旅游資源的普通樓房建筑 ，后來只因地震破壞，出奇不意地變成了旅游資源，這種變異差別多大啊。

（四）地域性：主要表現(xiàn)在旅游資源的地方和民族特色上。所謂地方特色指不同地域有不同的景觀。如北歐挪威海岸，有許多伸入內(nèi)陸的峽江景觀，地中海沿岸有“三S”景觀，非洲東部有“天然動物園”景觀，中國西南有大面積巖溶地貌景觀，長江中下游有水鄉(xiāng)景觀，熱帶海岸有紅樹林景觀，這些都是大尺度自然景觀。地域繼續(xù)縮小，還有中、小尺度景觀。這里地方特色就更濃郁，如四川盆地的方山景觀，江南丘陵的紅層和丹霞景觀，羅布泊濱區(qū)的雅丹景觀，柴達木的鹽湖和風蝕地貌景觀，云南元謀盆地的土林景觀，黑龍江五大蓮池的熔巖火山景觀等等。民族特色的景觀也有大、中、小尺度的區(qū)別，大者象中華民族，阿拉伯民族這樣超級民族區(qū)內(nèi)的景觀特色。如中國的園林、廟觀、古建筑（亭、臺、樓、榭……）等在世界很有特色，它是中華民族古老歷史文化的結(jié)晶。中、小范圍的民族景觀，主要指各民族的歷史文化特色和風俗習慣。如蒙古族的“那達慕”節(jié)日，傣族的“潑水節(jié)”，壯族的賽山歌，高山族的杵舞等，民族風情十分濃厚，富有巨大的吸引性。從世界而言，這種異族風情、異國情調(diào)更是豐富多彩，引人入勝?？傊@些不同國家、不同民族的歷史文化和風俗民情，都是具有地域活動局限的人們經(jīng)過長期的歷史活動形成的，地方和民族色彩在地域上的差異變化十分鮮明。

（五）交叉性：旅游資源的交叉性主要表現(xiàn)在同一地區(qū)多種類型的交錯分布。世界上的主要旅游地區(qū)，幾乎都是自然和人文旅游資源交叉分布的綜合體。自然和人文諸景觀要素又往往在互相聯(lián)系和制約的環(huán)境中，不斷產(chǎn)生和發(fā)展著。很少存在孤立的、與周圍其它景觀要素互不聯(lián)系的單一景象。從大尺度景觀類型而言，任何人文旅游資源總是發(fā)育在一定的自然環(huán)境中，其觀賞價值也常受自然條件的制約。如南方地區(qū)開展滑冰運動，就比北方地區(qū)少，而北方地區(qū)搞游樂設(shè)施，在冬半年會長時間地處于淡季狀態(tài)。這種情況都是與氣候條件分不開。反過來，自然旅游環(huán)境亦需要人工的規(guī)劃、建設(shè)和開發(fā)，需要人文經(jīng)濟景觀和條件的配合。如交通路線、旅館設(shè)施以及一些人工景觀建筑的點綴。沒有這些條件，自然旅游資源也無法開發(fā)利用，自然景觀的美學價值也不能獲得更高級的發(fā)展。其實，這種旅游資源的交叉性，對一個風景區(qū)具有極大的吸引力，因為游人的動機往往是多種多樣的，他們的出游大多數(shù)都想看到更多的景觀 類型。所以旅游資源的交叉性，更能適應游人的觀景要求，是旅游活動豐富多彩的決定性因素，也是一個旅游區(qū)開發(fā)的優(yōu)勢所在。

（六）永續(xù)性：綜觀旅游的發(fā)展史，人們不難發(fā)現(xiàn)大多數(shù)旅游資源具有無限重復使用的價值。盡管有部分旅游資源，如狩獵、垂釣、采集、購物、品嘗風味等，會被旅游者消耗掉的，需要自然繁殖、人工飼養(yǎng)、栽培和再生產(chǎn)來補充，但是多數(shù)旅游資源是不會被游客消耗掉的，如參觀展覽、泛舟、滑冰、海水浴、太陽浴等，都具有永續(xù)使用的特點。對于這些旅游資源，游人只能帶走各種印象和美感，而不能帶走旅游資源本身。旅游資源的永續(xù)性，正是形成旅游業(yè)投資小、收益大、利用時間長等優(yōu)點的基本原因。但是，旅游資源也有一個保護問題，其中包括自然環(huán)境和地方風格的保護。只有加強旅游環(huán)境的保護，才能使這種資源的永續(xù)性得到充分的利用。

（七）季節(jié)性：旅游資源的季節(jié)性是由緯度和地勢、氣候、日、月運動等因素決定的。緯度的高度，使地面獲得的熱量出現(xiàn)了差異。高緯度地帶，太陽高度角低，地面接受的太陽能少，因此出現(xiàn)了一年四季景觀的變化。嚴寒而漫長的冬季，使河湖封凍，樹葉枯落，以綠色旅游為內(nèi)容的觀光業(yè)出現(xiàn)淡季，而以滑雪、滑冰為內(nèi)容的體育旅游進入旺季。除了地理緯度的因素外，地勢的高低、坡向等，也會直接影響自然景觀發(fā)生季節(jié)變化和垂直變化。高山峽谷區(qū)，即使在適于旅游的旺季，也會出現(xiàn)從山麓至山頂?shù)木坝^四季變化?？傊?，這種自然景觀的季節(jié)性變化使旅游業(yè)出現(xiàn)了淡季旺季。比如錢塘觀潮，因日、月起潮力的變化和杭州灣口的喇叭狀構(gòu)造，使最大的涌潮出現(xiàn)在農(nóng)歷八月十六至十八幾日，觀潮者若錯過“潮生日”，就不能看到有“天下壯觀無”之稱的錢塘秋潮勝景。又如北京香山紅葉觀賞，也出現(xiàn)在秋天很短一個時間，錯過這個機會，紅葉景象就失去了觀賞的價值。

（八）增智性：旅游資源一般具有文化屬性。游人通過游覽、參觀，可以獲得豐富的知識，增加智力，啟迪美感，是人類智力資源開發(fā)的重要陣地，社會主義文明建設(shè)的重要渠道。例如北京延慶的木化石是獲取古生物知識的旅游園地；西安碑林是研究古代書法的理想地方；倫敦蠟人館是研究美術(shù)繪畫的場所；北京圓明園是進行愛國主義教育的最好課堂。

風景名勝區(qū)五大功能都是什么？急?。。?！

國家風景名勝區(qū)是以具有科學、美學價值的自然景觀為基礎(chǔ)，自然與文化融為一體，主要滿足人對大自然

精神文化活動需求的地域空間綜合空間綜合體。國家風景名勝區(qū)源于古代的名山大川，與現(xiàn)代國際上的國家公

園接軌，其價值達到世界級的為世界自然文化遺產(chǎn)，達到國家級的為國家遺產(chǎn)。

無論是農(nóng)業(yè)文明時代的天下名山，還是工業(yè)文明時代的國家公園和生態(tài)文明時代的自然文化遺產(chǎn)，都是滿

足人類在不同發(fā)展階段對大自然精神文化活動的需求，是人與自然精神往來的場所。人與自然這種復雜的精神

聯(lián)系也是區(qū)別于其他高等動物的標志之一。

1 、人與自然精神聯(lián)系的含義

人類為了滿足人的物質(zhì)生產(chǎn)和生活需要，對大自然進行開發(fā)建設(shè)和索取等括動都屬于物質(zhì)聯(lián)系。而人與自

然的精神聯(lián)系，是指人對自然現(xiàn)象的認識、精神寄托、規(guī)律探索等行為，其主要有崇拜、祭祀、欣賞、歌頌、

探索、研究、體驗等表現(xiàn)形式。隨著科學技術(shù)的進步和物質(zhì)生產(chǎn)、生括水平的提高面日益深化同時也反作用于

物質(zhì)聯(lián)系。

人類與自然的這種精神聯(lián)系從同一自然對象的混合（物質(zhì)生產(chǎn)對象與精神活動對象）功能，到不同自然對象

的功能分異或者說精神文化活動的特點與發(fā)展，大體劃分為四個時代：（1 ）漁獵采集時代——自然崇拜關(guān)系

漁獵采集時代生產(chǎn)力極低，人們靠漁獵采集維持生存與發(fā)展，對大自然有強烈的依賴關(guān)系，對天地萬物之

間的關(guān)系，無所了解，只靠天賜良機、人碰運氣才能生存與發(fā)展。因此人對大自然的種種物象的認識莫不存在

迷信與崇拜，人與自然的精神聯(lián)系是普遍的自然崇拜關(guān)

系。

C ）農(nóng)業(yè)文明時代——情感關(guān)系

中國“名山”，是農(nóng)業(yè)文明時代的產(chǎn)物，在“靠天吃飯”的農(nóng)業(yè)時代，人與大自然的物質(zhì)關(guān)系是索取、種

植和飼養(yǎng)，很大程度上依賴大自然，并產(chǎn)生了敬畏、崇拜、祈求與親和的情感。這種關(guān)系，已經(jīng)從遠古的普遍

自然崇拜，上升到選擇名山大川作為大自然的原型和代表，進行各種反映天人關(guān)系的精神文化活動。天下名山

從作為普通的物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟開發(fā)對象的自然山岳中分離出來，專門作為人對自然的精神文化活動勝地，并受

到保護。在中國數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明時代，名山積淀了深厚的山水精神文化，發(fā)展了多種功能，其主要功能如下

：

①帝王封禪祭祀據(jù)文字記載，早在先秦時代，已形成“天子祭祀天下名山大川，諸侯祭其疆內(nèi)名山大川

“的祭祀禮儀，祈求風調(diào)雨順、國泰民安。祭祀的最高形式是帝王封禪五岳之首泰山，積淀了兩千多年來世界

上特有的帝王封禪祭祀文化。

②游覽與審美“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，這也許是名人登嶧山（今在山東鄒縣東南）和泰

山的游覽審美活動的最早記錄?？鬃拥摹叭收?a href='/leshan/' target=_blank>樂山，智者樂水”讓仁者和智者從不同角度領(lǐng)悟山水“生養(yǎng)萬物

，取益四方“，使”國家以寧“的品格。反映了文人在農(nóng)業(yè)文明時代與自然山水的精神關(guān)系。這種? ?水比德觀

念，對后世山水審美有深刻影響。從魏晉南北朝開始，游山玩水已成為時尚，尤其是唐宋以來，更成為名山的

重要功能。

③宗教文化與活動宗教文化對名山的建設(shè)和發(fā)展產(chǎn)生了深遠而持久的影響，宗教活動逐漸成為名山的重

要功能之一。創(chuàng)立于東漢末年的道教以“崇尚自然、返璞歸真”為主旨，名山是他們采藥煉丹、得道成仙的理

想場所。到了唐代，道教盛行全國，并形成了十大洞天、三十六小洞天和七十二福地的道教名山體系。其中有

30處現(xiàn)已成為國家風景名勝區(qū)，有3 處列入《世界遺產(chǎn)名錄》。佛教傳入中國后，受道、儒思想的影響，遂與

名

山結(jié)緣，形成“天下名山僧占多”的局面。著名的佛教四大名山均成為國家級風景名勝區(qū)，另有4 處佛教文化

遺

產(chǎn)已列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

④創(chuàng)作體驗、師法自然山水文化創(chuàng)作體驗是中國風景名勝區(qū)特有的高級功能。魏晉南北朝時期，名山大

川不僅成為審美對象，還開創(chuàng)了山水文化創(chuàng)作的體驗功能。許多文人墨客，深入名山，寄情山水，賦詩作畫。

如謝靈運踏遍大江南北，賦詩寄情，成為中國山水詩的宗師。山水詩的創(chuàng)作在唐宋進入了高峰，“一生好入名

山游“的李白，深感名山與創(chuàng)作的關(guān)系，得出”名山發(fā)佳興“的結(jié)論。詩畫同源，山水畫派也是在南北朝時形

成的。如山水畫宗師宗炳，“棲丘飲谷三十余年，不知老之將至”。每當游履山川歸來時，便將其“圖之于室

，臥以游之“。此后山水畫家人才輩出，他們無不深入名山大川，師法自然。正如明末清初僧人畫家石濤被黃

山的自然美所吸引，長駐黃山“搜盡奇峰打草稿”，成了黃山畫派的創(chuàng)始人之一。除了詩畫以外，山水游記、

散文及山水園林、山水盆景等無不源于名山勝水。據(jù)統(tǒng)計，在擁有近5 萬首全唐詩電子檢索中，描寫風、山、

水

、樹林、石以及云等自然景觀要素的詩分別占41.49 ％、37.46 ％、27.62 ％、15.23 ％、11.52 ％、11.52

％。足見自然景觀在詩人心目中的分量。

⑤問奇于名山大川——探索山水科學大自然不僅給人以靈感和情感，而且給人以理性的啟迪。宋代博學

家沈括游雁蕩山，觀奇峰異洞深受啟迪，而作出流水侵蝕作用的科學解釋。明代旅行家徐霞客，一生“問奇于

天下名山大川“，以”性靈游求美，驅(qū)命游求真“，既欣賞山水之美，又探索其成因。他不僅是旅行家、文學

家、地理學家，而且是名山風景科學的開創(chuàng)人。正如英國科學技術(shù)史學家李約瑟博士評價徐霞客說的，“他的

游記，讀起來并不? ?是17世紀學者所寫的東西，而像是20世紀野外勘察家所寫的考察日記“?？梢?，中國名山

早在宋明時代，就孕育了科學研究功能。

⑥隱讀名山中國自古以來，就有許多高士隱居于名山勝水，如莊子、東方朔、嚴光、嵇康、陶淵明、陳

摶、王夫子等。他們崇尚自然，超然塵外；不求功名利祿，隱居山水之間；讀書寫作，陶冶情操；養(yǎng)浩然正氣

，揚民族氣節(jié)，留下許多代表中華民族的與青山綠水長存的精神文化。

名山不僅是培養(yǎng)人才的勝地，也成為學術(shù)交流的場所。唐宋以來，尤其是宋代，在名山風景區(qū)建立了不少

書院。如廬山的白鹿洞書院、武夷山的紫陽書院、嵩山的嵩陽書院等，有的名山多達十來個書院，這也是農(nóng)業(yè)

文明時代中國名山特有的現(xiàn)象。

中國農(nóng)業(yè)文明時代天下名山的功能發(fā)展歷程，充分體現(xiàn)了人與自然精神聯(lián)系的不斷發(fā)展與深化。數(shù)千年來

，有的功能消失了，如祭祀隱讀，有的功能發(fā)展了，如游覽審美、探索規(guī)律等，這些都是屬于建立在情感基礎(chǔ)

上的精神文化功能。

（3 ）工業(yè)文明時代——理性關(guān)系

隨著生產(chǎn)力的提高和經(jīng)濟的發(fā)展，科技開創(chuàng)了工業(yè)文明新時代。人類對大自然的依賴性相對減弱，與此同

時，掠奪性的開發(fā)、對大自然的破壞也日趨嚴重。19世紀后半期，美國在西部大開發(fā)時，要求國會圈地保護，

讓世世代代的美國人都能享受這美麗的大自然。經(jīng)國會通過、總統(tǒng)簽署，1872年美國誕生了世界上第一座國家

公園——黃石國家公園。100 多年來，國家公園運動波及全世界，現(xiàn)在世界上已有200 多個國家建立了2600多

個

國家公園，平均占其國土面積的2.4 ％。一位美國政治家說，“如果說美國對于世界文明發(fā)展做過貢獻的話，

恐怕最大的就是設(shè)立國家公園的創(chuàng)見了。“1974年，國際自然及自然保護聯(lián)盟制定了如下4 條國家公園標準，

成

為國際共識。

①面積不小于10km2 ，具有優(yōu)美景觀、特殊生態(tài)或地形，具有國家代表性，未經(jīng)人類開采、聚居或建設(shè)；

②為長期保護自然原野景觀、原生動植物群、特殊生態(tài)系統(tǒng)設(shè)置的保護區(qū)；

③應由國家最高權(quán)利機構(gòu)采取措施，限制工商業(yè)及聚居開發(fā)，禁止伐木、采礦、設(shè)廠、農(nóng)耕、放牧及狩獵

等行為，以有效地維護自然及生態(tài)平衡；

④保持現(xiàn)有自然狀態(tài)，準許游人在一定條件下進入，可作現(xiàn)代及未來的科研、教育、游覽與啟智場所。

國家公園是工業(yè)文明時代，人與自然精神文化（包括科教）關(guān)系的紐帶，它的特點是建立在理性即科學基礎(chǔ)

上的精神關(guān)系。我國于1982年經(jīng)國務(wù)院批準公布了第一批國家風景名勝區(qū)——中國的國家公園，至今已有151

處

。其中絕大部分是歷史上的名山大川。所以我們應繼承名山的優(yōu)秀傳統(tǒng)，加強科研、教育功能與國家公園接軌

。

國家風景區(qū)的建立，是名山風景? ??展史上具有里程碑意義的事件。它標志著農(nóng)業(yè)文明時代人與自然精神關(guān)

系中的感性關(guān)系階段已進入工業(yè)文明時代人與自然精神關(guān)系的理性階段。強調(diào)保護原生自然本底，強調(diào)科研、

科普和愛國主義教育功能，使國家公園成為種質(zhì)資源庫、自然博物館、生態(tài)實驗室和環(huán)境教育課堂，限制游人

及其服務(wù)設(shè)施的數(shù)量，使人與自然的精神關(guān)系，建立在理性的科學基礎(chǔ)上。

（4 ）生態(tài)文明時代——倫理關(guān)系

后工業(yè)時代高科技的發(fā)展，使人類的生產(chǎn)生活發(fā)生了日新月異的變化，同時也給大自然帶來空前的破壞。

自然環(huán)境的日益惡化，已直接威脅到人類自身的生存與發(fā)展。聯(lián)合國環(huán)境署發(fā)表的《全球環(huán)境二千年展望》的

報告指出，地球上的植被、土地已遭嚴重破壞，全球80％的原始森林已被砍伐或被破壞。我國國土荒漠化速度

也是史無前例的，目前正以平均每年2460km2 的速度擴展。

面對地球村的綠色家園受到日益嚴重的威脅、干擾、改造和毀壞，人們不僅要有整體的保護意識，更需要

保護那些傳統(tǒng)的自然文化遺產(chǎn)和搶救那些尚未被破壞的具有科學、美學和歷史文化價值的自然保護區(qū)、自然風

景區(qū)，以滿足人類對大自然的精神文化的需求。這已成為全球的共識。

1972年，聯(lián)合國教科文組織通過了《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》，以公約的形式聯(lián)合全世界的力量，

來保護全球最珍貴的遺產(chǎn)。保護它的真實性和完整性，使之世代傳承，永續(xù)利用，這也是現(xiàn)代文明的重要標志

。這表明風景名勝區(qū)——自然文化遺產(chǎn)功能的發(fā)展已進入生態(tài)文明時代，生態(tài)保護原則已成為風景區(qū)保護的首

要原則。這種精神文化關(guān)系，是建立在發(fā)揚傳統(tǒng)、突出生態(tài)價值的基礎(chǔ)上，承認自然界的生物同人類有著同樣

的價值和權(quán)利。尊重自然，愛護生態(tài)，使人對自然的情感、理性的關(guān)系提高到“倫理”關(guān)系，并借以從精神、

倫理和科學上指導人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

2 、保護與發(fā)展

保護是任何時代遺產(chǎn)發(fā)展利用的前提。沒有保護就沒有天下名山，沒有風景區(qū)和國家公園。

農(nóng)業(yè)文明時代的中國名山，是靠全社會來保護。帝王下詔“凡五岳及名山，……皆禁樵采?！保?a href='/datang69/' target=_blank>大唐六典。

尚書工部卷）具體到一座山，如“天臺山中避封內(nèi)四十里，為禽獸草木長生之福庭，禁斷采捕者”（唐睿宗《

復

建桐柏觀敕》）。文人從山水審美價值觀進行歌頌和保護。宗教從仙山佛國意識保護寺觀及其環(huán)境。百姓及全

社

會都以風水意識進行有效保護，這就形成農(nóng)業(yè)文明時代的天下名山保護體系。除了戰(zhàn)爭，名山一般都能得到有

效保護。

工業(yè)文明時代的國家公園，都是立法保護，并由國家最高權(quán)力機構(gòu)——中央政府直接管理。如在美國，保

護國家公園，帶有政治任務(wù)性質(zhì)，每屆總統(tǒng)都要為此做出努力，總統(tǒng)有國家公園顧問。

生態(tài)文明時代，地球已成為“地球村”，保護自然文化遺產(chǎn)，已成為全球戰(zhàn)略。聯(lián)合國教科文組織以公約

的形式聯(lián)合世界的力量，保護全人類最珍貴的遺產(chǎn)。公約要求簽約國政府竭力保護好所在國的世界遺產(chǎn)和國家

遺產(chǎn)。截至2001年底，全球世界遺產(chǎn)已有721 項，其中 有28項在中國。

可見，在人類社會發(fā)展史中，遺產(chǎn)的保護也是不斷發(fā)展的，從家族遺產(chǎn)（傳家寶），國家遺產(chǎn)（國寶），到世

界遺產(chǎn)（人類瑰寶）。無論什么時代，保護遺產(chǎn)的宗旨都是保護遺產(chǎn)的真實性和完整性，發(fā)展遺產(chǎn)地的精神文

化

功能和科教功能，禁止對遺產(chǎn)地進行過度經(jīng)濟開發(fā)，使之世代傳承，永續(xù)利用。因為遺產(chǎn)地風景區(qū)內(nèi)精神文化

功能的發(fā)展，必然會促進區(qū)外服務(wù)設(shè)施的開發(fā)建設(shè)，從而為本地區(qū)帶來巨大的經(jīng)濟效益，但只要保護好區(qū)內(nèi)的

自然生態(tài)本底，適當?shù)慕ㄔO(shè)也可為所在地區(qū)提供良好的生態(tài)環(huán)境和生物多樣性做出貢獻。

3 問題與對策

聯(lián)合國世界遺產(chǎn)組織認為，除了自然災害，世界遺產(chǎn)所面臨的主要威脅還有人為的因素，包括國際戰(zhàn)爭、

地區(qū)或國內(nèi)沖突、大型工程和大眾旅游及其失控的旅游開發(fā)等。

目前，對中國的自然文化遺產(chǎn)和風景區(qū)的最大威脅便是失控的旅游開發(fā)，尤其是錯位的、超載的旅游開發(fā)

已經(jīng)造成國家風景區(qū)和世界遺產(chǎn)地有史以來最嚴重的破壞。在中國，80％左右的風景區(qū)都有上千年的開發(fā)歷史

，按現(xiàn)代生態(tài)文明時代對自然文化遺產(chǎn)保護利用的原則，使得不少名山風景區(qū)早已“超標”了。尤其是近十幾

年的錯位、超載開發(fā)，不少風景區(qū)人工化、商業(yè)化、城市化，結(jié)果，自然度、美感度和靈感度嚴重下降，自然

生態(tài)系統(tǒng)遭到空前破壞。有的風景區(qū)正蛻變?yōu)槌院韧鏄返?a href='/youlechang/' target=_blank>游樂場，所謂的國寶、人類瑰寶儼然成了少數(shù)決策者

和股民的搖錢樹。

遺產(chǎn)地風景區(qū)的“三化”只迎合了那些缺乏自然科學知識和歷史文化知識、缺乏山水審美素養(yǎng)，狂熱追求

物質(zhì)享受者的胃口，為經(jīng)營者牟利，而給國家和全人類造成了無法挽回的損失！

我國的世界遺產(chǎn)和國家風景區(qū)面積雖然還不到國土面積的1 ％，但卻是國土中的精華，是大自然中最高精神

文化活動場所，具有多種高級功能。它好比音樂中的交響樂，戲劇中的京劇。不能為了賺錢，就迎合聽不懂交

響樂、看不懂京劇者對物質(zhì)享受的興趣，讓他們在舞臺上擺攤叫賣、在劇場里架床設(shè)鋪，而嚴重破壞天然大舞

臺和影響觀眾的效果，嚴重干擾高素質(zhì)者對大自然的精神享受和科學文化探求。

對此，美國國家公園手冊就指出：“允許公園被用于商業(yè)目的旅游，是對國家公園的獨特、絕佳財富的浪

費，所有這類旅游都應被制止?！啊北匦璧墓珗@內(nèi)宿營地應根據(jù)自然景觀要素來設(shè)計和操作，豪華賓館無疑是

不合適的“?！卑驯Ｗo生態(tài)系統(tǒng)作為公園的根本目的……成為限制游客設(shè)施的理由?！啊庇稳私邮堋巴馍?/p>

方式‘、’野游體驗‘、’公園體驗‘?！?/p>

韓國國立公園畫冊的大標題寫道：“韓國國立公園無與倫比的美麗，這里只邀請熱愛自然的人。”

把風景區(qū)、遺產(chǎn)地當作旅游經(jīng)濟區(qū)開發(fā)，不僅破壞了中國名山精神文化功能的優(yōu)秀傳統(tǒng)，更不符合現(xiàn)代國

家公園和世界遺產(chǎn)保護利用的科學要求。例如，某名山的決策者提出要“把山頂建成熱鬧非凡的天上城市”，

“把風景的名山，改造成經(jīng)濟的名山。”在此方針指導下，這座反映農(nóng)業(yè)文明時代中華民族精神文化縮影的名

山，被改造成山下? ?市上山，山頂鬧市蓋頂，還有中山小市，三條索道一條公路聯(lián)成的商業(yè)山。山周圍還有幾

十處采石場，開山取石。近來又搞什么“名人名花園”，還要修破壞性極大的抽蓄能電站。只要有利可圖，什

么項目都可上。如此開發(fā)“經(jīng)濟的名山”，是對中華民族和全人類最珍貴的自然文化遺產(chǎn)的最大破壞。去年，

一位美國文物專家慕名參觀此山以后，對洛杉磯時報記者說：“此山使我大吃一驚，居然還有索道纜車、垃圾

和唯利是圖的商業(yè)活動……?！?/p>

另一名山也不例外，不僅修了三條索道，造成地形、生態(tài)破壞和視覺污染，而且還在核心區(qū)精華地段大興

土木，繼續(xù)進行錯位、超載的開發(fā)。在山頂建體量大、耗能大、服務(wù)人員多、污染大的星級豪華賓館、飯店、

商店等。在坡度很大的山腰溪谷間建水庫、修蓄水池，把山中20個大小水庫蓄水池，聯(lián)成長達40km的給排水管

網(wǎng)，開崖鑿壁、壘壩蓄水，破壞了此山的水系、生態(tài)、花崗巖體，造成有史以來最嚴重的破壞。此山是一座自

然美學、自然科學和歷史文化（無形文化）價值極高的名山，尤其是自然美學價值，是世界上無與倫比的。這

樣

一座完美無瑕通體皆美的名山，今日為了少數(shù)人（股民）利益，而遭此破壞，傷痕累累，嚴重損害了國家文明

形

象，損害了作為人類遺產(chǎn)代表最廣大人民的利益。

美國黃石國家公園1995年被列入《世界遺產(chǎn)瀕危名錄》，其理由是：

（1 ）公園東北邊界外4km 處，計劃采礦，將影響威脅公園；

（2 ）違規(guī)引入非本地物種——湖生紅點鮭魚與本地的刺喉鮭魚競爭；

（3 ）道路建設(shè)與游人壓力；

（4 ）野牛的普魯氏菌病可能危害周邊地區(qū)的家畜。

對此，克林頓政府于1996年以6500萬美元收購了計劃采礦的私人土地，解決了區(qū)外的威脅，其他問題尚未

完全解決。據(jù)1993年資料對比黃山與黃石的旅游利用強度，黃山要比黃石大16.2倍，現(xiàn)在就更大了，其他問題

要比黃石國家公園嚴重得多！按黃石以上的“入?！睒藴?，黃山、泰山等世界自然文化遺產(chǎn)地該不該列入《世

界

遺產(chǎn)瀕危名錄》，難道還用思考嗎？更有甚者，有的風景區(qū)為了牟利，還搞什么“鬼文化”、“開棺立尸”、

賭

場以及名目繁多的人造景觀等等。凡此種種，都在開發(fā)旅游的口號下進行的，有的還是在“文明山”、“衛(wèi)生

山“、”十佳單位“等桂冠下暢通無阻地進行的。要知道，破壞世界遺產(chǎn)是現(xiàn)代社會最不文明的行為！出現(xiàn)上

述

問題的主要原因有：

（1 ）管理不力、缺乏權(quán)威

世界各國的世界遺產(chǎn)和國家公園都是中央直接管理，而我們卻違背公約的承諾，交給地方政府甚至旅游

公司去管，這是世界極罕見的不負責現(xiàn)象。對比之下，韓國只有20個國立公園，由中央國立公園管理公團直接

管轄，僅中央機構(gòu)的公務(wù)員就有67人；美國國家公園管理局編制更大。而我國151 個國家風景區(qū)，只有建設(shè)部

城建司下屬一個風景處共3 個人管，而且只管“業(yè)務(wù)”，有何權(quán)力！

（2 ）立法 滯后

保護自然文化遺產(chǎn)的立法，滯后于開發(fā)資源的行為，于是就拿開發(fā)區(qū)的政策，來套風景區(qū)、遺產(chǎn)地的開發(fā)

，難免不導致錯位的破壞性開發(fā)。

（3 ）遺產(chǎn)保護利用對科技的要求很高，世界各國都以科技決策為基礎(chǔ)，而我國都是以政府長官（決策者）說

了

算。從80年代初到現(xiàn)在，許多專家、教授、院士，就風景區(qū)、遺產(chǎn)地的管理體制、保護利用、制止破壞性開發(fā)

等問題，不斷向人大、政協(xié)直至國務(wù)院寫信提建議，結(jié)果都被推到各部門不了了之。

（4 ）無法體現(xiàn)公益性對遺產(chǎn)地、風景區(qū)的保護利用，屬公益性的事業(yè)，是政府行為，應有政府財政支持。

如2000年，韓國20個國立公園的經(jīng)費，相當于6 億人民幣，其中一半是國家支出，其余是門票收入和團體捐助

；

美國國家公園的經(jīng)費為43億美元，其中國家出資20億美元，社會團體捐助23億美元。而我國151 個國家風景區(qū)，

國家只出1000萬元人民幣，有的地方政府每年還向其風景區(qū)要幾千萬元人民幣，從而迫使風景區(qū)提高門票價格

并擴大商業(yè)開發(fā)規(guī)模。此外風景區(qū)多種破壞性的旅游設(shè)施，在一條龍服務(wù)的口號下，千方百計引導游人“消費

“，最后都落實到游人身上。如何體現(xiàn)社會公益性呢？（5 ）問題停留在協(xié)商階段對于世界遺產(chǎn)和國家風景區(qū)，

有的決策者缺乏認識，用經(jīng)濟開發(fā)區(qū)方針政策去套。有的是為了局部利益，一意孤行地搞破壞性開發(fā)去發(fā)財。

前者加強宣傳教育即可，后者非法律與禁令不足以制止。面對風景區(qū)遺產(chǎn)地如此嚴峻的威脅，建議國務(wù)院和人

大應該當機立斷，采取緊急措施，拯救遺產(chǎn)地和風景區(qū)，不能老推給部門去“協(xié)商”，推一天就毀一片。

根據(jù)我國的實際情況，筆者建議采取如下有效措施加以解決：

（1 ）必須由最高領(lǐng)導下決心，建立國家遺產(chǎn)管理局，直接管理國家級自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)及自然文化遺產(chǎn)，

其人員即從分屬于建設(shè)部、國家文物局和林業(yè)局等處加以組合，由國務(wù)院任命局長確定編制。因這三類遺產(chǎn)都

屬于保護性的資源，科技含量很高，所以在管理上都有共性。而且在國際上與聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心

及其相關(guān)學科系統(tǒng)接軌。這就加強了權(quán)力、權(quán)威，克服政出多門，條塊分割的局面。如果各部門不協(xié)作，那么

建議先由各部、局相應提高遺產(chǎn)管理處為遺產(chǎn)管理司，直接管理所屬遺產(chǎn)。尤其是建設(shè)部應建立國家公園管理

司，與國際上國家公園接軌，這也是“入世”后的形勢要求。國家重點風景名勝區(qū)建立之初就明確是中國的國

家公園，現(xiàn)在應在整治的基礎(chǔ)上正名為國家公園，并參與國家公園的國際組織，而不是以風景區(qū)的低要求，大

搞破壞性開發(fā)。

（2 ）建立國家遺產(chǎn)保護法，或分別建立自然、文化、自然與文化遺產(chǎn)（國家公園）法。

（3 ）抓緊遺產(chǎn)地風景區(qū)的整治，以保護為前提，按功能分區(qū)原則整治錯位開發(fā)。以保護遺產(chǎn)的真實性和完整

性，并突出生態(tài)保護為重點，嚴格整治超載開發(fā)，做到分區(qū)定位建設(shè)，限量旅游，永續(xù)利用。

（4 ）應明令禁止在風景區(qū)內(nèi)招商引資搞旅游經(jīng)濟開發(fā)。與國際接軌，按國家公園標準要求，我國絕大部分風

景區(qū)內(nèi)，都已經(jīng)處在超載開發(fā)狀態(tài)，只能減不能加！風景區(qū)是國家遺產(chǎn)不是企業(yè)，不是商品，應禁止上市，并

不

準出讓或變相出讓。

（5 ）建立有關(guān)學科組成的遺產(chǎn)專家委員會，參與科技決? ??、咨詢和監(jiān)督。

（6 ）國家應從旅游收入中提取部分資金，支持風景區(qū)的保護管理，鼓勵社會捐助。

（7 ）傳播遺產(chǎn)知識，培訓有關(guān)干部。

國內(nèi)外的實踐經(jīng)驗和科學研究表明，世界遺產(chǎn)和國家公園沒有中央政府的直接管轄是難以實現(xiàn)有效地保護

，使之世代傳承，永續(xù)利用。尤其是處于轉(zhuǎn)型期的我國，體制不顧、法制不全，經(jīng)濟發(fā)展和開發(fā)速度很快。對

不可再生的保護性資源來說，一旦破壞，就難以復原。世界遺產(chǎn)、國家風景區(qū)是祖國壯麗河山的縮影，是國土

景觀的精華，是祖國文明歷史的見證。保護遺產(chǎn)，傳承文明，永續(xù)利用是現(xiàn)代文明的標志和象征，我們不能無

動于衷?。?/p>

自然景觀和人文景觀的功能

1:自然保護是對自然環(huán)境和和自然資源的保護。其中心是保護、增殖（可更新資源）和合理利用自然資源。自然保護和資源的開發(fā)利用一樣，是為人類服務(wù)的。開發(fā)利用的目的在于通過利用自然資源滿足人類的需要，而自然保護則在于保證自然資源的永續(xù)利用。

包括以下幾個方面：

一、土地資源保護。包括地質(zhì)、土貌、氣候、植被、土地、水文及人類活動等多種因素相互作用下組成的高度綜合的自然經(jīng)濟系統(tǒng)。

二、水資源保護。水資源是人類環(huán)境中最重要的資源之一，是一切生物賴以生存的基本條件。

三、生物資源保護。包括動物、植物、微生物資源，包括野生和馴化的。其中優(yōu)先保護的是森林、草原、野生動物、野生植物資源。

四、礦產(chǎn)資源保護。包括金屬礦產(chǎn)、能源礦產(chǎn)和非金屬礦產(chǎn)等，是一種不可更新的資源。

五、典型景觀保護。景觀泛指地表自然景色。按其類型可分為：草原景觀、森林景觀等。自然景觀不僅有旅游觀賞價值，而且具有歷史考古與科研價值。

2: 人文景觀,又稱文化景觀,是人們在日常生活中,為了滿足一些物質(zhì)和精神等方面的需要,在自然景觀的基礎(chǔ)上,疊加了文化特質(zhì)而構(gòu)成的景觀.

人文景觀,最主要的體現(xiàn)即聚落.其次有服飾\建筑\音樂等.而建筑方面的特色反映即宗教建筑景觀.如伊斯蘭建筑景觀/佛教建筑景觀.

簡述旅游景區(qū)在旅游業(yè)中的地位及作用

旅游景區(qū)在旅游業(yè)中的地位及作用：

1、旅游景區(qū)，是以旅游及其相關(guān)活動為主要功能或主要功能之一的區(qū)域場所，能夠滿足游客參觀游覽、休閑度假、康樂健身等旅游需求，具備相應的旅游設(shè)施并提供相應的旅游服務(wù)的獨立管理區(qū)。是吸引游客的必要條件。

2、旅游景區(qū)是旅游業(yè)的核心要素，是旅游產(chǎn)品的主體成分，是旅游產(chǎn)業(yè)鏈中的中心環(huán)節(jié)，是旅游消費的吸引中心，是旅游產(chǎn)業(yè)面的輻射中心。經(jīng)濟活動等都是由景區(qū)展開。

擴展資料：

旅游文化在旅游業(yè)中的地位和作用：

1、旅游文化是旅游資源的魅力所在。

旅游文化與旅游業(yè)兩者的關(guān)系密不可分。旅游資源包括人文旅游資源和自然旅游資源。

一方面，旅游文化孕育著人文旅游資源，一切的旅游景點的開發(fā)都需要深厚的文化基礎(chǔ)奠定，大量的人文資源都是文化積淀而成的，集中體現(xiàn)了不同年代和時代的政治、經(jīng)濟、民族風情、當?shù)靥厣⑽幕?a href='/yishu/' target=_blank>藝術(shù)等方面，開發(fā)商要進行旅游景點的規(guī)劃，就應該有一定的文化素養(yǎng)。

另一方面，從自然風光與旅游資源的關(guān)系來看，大好山河孕育著一方水土，更孕育著豐富的文化底蘊。例如，許多佛像寺廟都建在山河之上，并在此基礎(chǔ)上孕育了燦爛的宗教文化，因此，許多自然旅游資源本身不需要帶有濃厚的文化氣息，本身的自然之美就足以吸引文化淵源在此發(fā)展。

2、旅游文化是旅游業(yè)的靈魂。

旅游業(yè)是經(jīng)濟發(fā)展很強的行業(yè)，同樣也承擔了傳播優(yōu)良文化的產(chǎn)業(yè)。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們生活水平的提高，人們不再追求在旅游過程中的感官體驗和視覺體驗，更重要的是對精神層面的享受。

這就要求對于旅游產(chǎn)品的開發(fā)要有一定的精神內(nèi)涵與文化品位，能夠滿足消費者對文化層面的追求，只有這樣，旅游業(yè)開發(fā)出來的產(chǎn)品才能有吸引力和影響力。

同樣要使旅游文化滲透旅游行業(yè)的各個層面，比如在餐館、住宿、娛樂等方面，要加大對旅游景區(qū)工作人員整體素質(zhì)，加強企業(yè)的文化建設(shè)，推進旅游業(yè)的文化素養(yǎng)，同時也要提升景區(qū)內(nèi)的工作人員及講解員文化素養(yǎng)，一舉一動都能影響著旅游業(yè)的整體發(fā)展，正所謂細節(jié)決定成敗。

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