仰韶文化

一、仰韶文化兩種形態(tài)？

仰韶文化是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的文化，其村落或大或小，比較大的村落的房屋有一定的布局，周?chē)幸粭l圍溝，村落外有墓地和窯場(chǎng)。

村落內(nèi)的房屋主要有圓形或方形兩種，早期的房屋以圓形單間為多，后期以方形多間為多。房屋的墻壁是泥做的，有用草混在里面的，也有用木頭做骨架的。墻的外部多被裹草后點(diǎn)燃燒過(guò)，來(lái)加強(qiáng)其堅(jiān)固度和耐水性。

仰韶文化的農(nóng)耕石器包括石斧、石鏟、磨盤(pán)等，除此之外還有骨器。除農(nóng)耕外仰韶文化的人顯然還進(jìn)行漁獵。在出土的文物中有骨制的魚(yú)鉤、魚(yú)叉、箭頭等。

仰韶文化前期的陶器多是手制的，中期開(kāi)始出現(xiàn)輪制的。一些陶器上留有布和編織物印下來(lái)的紋路，由此可見(jiàn)仰韶文化有編織和織布的手工業(yè)。在發(fā)掘的動(dòng)物骨頭中除獵取的野生動(dòng)物外還有大量狗和豬的骨格，羊比較少。

仰韶文化是距今約5000～7000年中國(guó)新石器時(shí)代的一種文化。1921年首次在河南省三門(mén)峽市澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)。主要分布于黃河中下游一帶，以河南西部、陜西渭河流域和山西西南的狹長(zhǎng)地帶為中心，東至河北中部，南達(dá)漢水中上游，西及甘肅洮河流域，北抵內(nèi)蒙古河套地區(qū)。已發(fā)掘出近百處文化遺址，出土文物均反映出較同一的文化特征。

生產(chǎn)工具以較發(fā)達(dá)的磨制石器為主，常見(jiàn)的有刀、斧、錛、鑿、箭頭、紡織用的石紡輪等。骨器也相當(dāng)精致。有較發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，作物為栗和黍。飼養(yǎng)家畜主要是豬，并有狗。也從事狩獵、捕魚(yú)和采集。

各種水器、甑、灶、鼎、碗、杯、盆、罐、甕等日用陶器以細(xì)泥紅陶和夾砂紅褐陶為主，主要呈紅色，多用手制法，用泥條盤(pán)成器形，然后將器壁拍平制造。紅陶器上常有彩繪的幾何形圖案或動(dòng)物形花紋，是仰韶文化的最明顯特征，故也稱(chēng)彩陶文化。

選址一般在河流兩岸經(jīng)長(zhǎng)期侵蝕而形成的階地上，或在兩河匯流處較高而平坦的地方，這里土地肥美，有利于農(nóng)業(yè)、畜牧，取水和交通也很方便。如臨潼姜寨的村落遺址，約有100多座房屋，分為5組圍成一圈，四周有濠溝環(huán)繞，反映出當(dāng)時(shí)有較嚴(yán)密的氏族公社制度。

仰韶文化屬于母系氏族公社制繁榮時(shí)期的文化。早期盛行集體合葬和同性合葬，幾百人埋在一個(gè)公共墓地，排列有序。各墓規(guī)模和隨葬品差別很小，但女子隨葬品略多于男子。

二、中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代宗教形態(tài)主要有？

宗教作為人類(lèi)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)之一，雖然不是與人類(lèi)同時(shí)產(chǎn)生，卻產(chǎn)生在人類(lèi)最原始的時(shí)代，“ 是在最原始的時(shí)代，從人們關(guān)于自己本身的自然和周?chē)耐獠孔匀坏?、錯(cuò)誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的”。

這種原始的錯(cuò)誤觀念出現(xiàn)的根源主要有二。

一是由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低，人們?cè)谂c大自然斗爭(zhēng)的過(guò)程中感到無(wú)能為力，二是由于對(duì)雷鳴電閃、地震、疾病、死亡之類(lèi)的事情無(wú)知而恐懼，從而產(chǎn)生靈魂不死、萬(wàn)物有靈等各種宗教信仰。

由于古代原始宗教的資料或遺物極其貧乏，我們還不能明確指出中國(guó)原始宗教的源頭。但在大約生活在距今1萬(wàn)8千年前的山頂洞人的洞穴墓地中發(fā)現(xiàn)，死者的骨架周?chē)既鲇屑t色的赤鐵礦粉末，反映出當(dāng)時(shí)的人們已有鬼魂迷信和一定的安葬儀式。在西安半坡村、河南裴李崗等新石器遺址中，也發(fā)現(xiàn)有類(lèi)似的情況，如在兒童的甕棺上鑿孔，以供其靈魂出入。

三、半坡遺址最具有特色的地方？

西安市東郊半坡遺址，距今是有6000－6700多年歷史的新石器時(shí)代仰韶文化聚落遺址，占地面積約5萬(wàn)平方米。

于1953年被發(fā)現(xiàn)。1954年－1957年，由考古學(xué)家石興邦先生主持，先后對(duì)半坡遺址進(jìn)行了5次較大規(guī)模發(fā)掘，總計(jì)發(fā)掘面積1萬(wàn)平方米，發(fā)現(xiàn)有房屋遺跡45座，圈欄2座、窖穴200多個(gè)，陶窖遺址6座，墓葬250多座以及生產(chǎn)工具和生活用具約1萬(wàn)件。2002年－2005年，配合半坡遺址保護(hù)大廳改造工程建設(shè)的隨工清理中，發(fā)現(xiàn)了祭祀等重要遺跡和石硯等重要遺物，這對(duì)半坡遺址的聚落形態(tài)、文化內(nèi)涵和社會(huì)性質(zhì)研究具有重要價(jià)值

1961年3月4日，半坡遺址被中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

半坡人的房子有圓形、方形和長(zhǎng)方形，有的是半地穴式建筑，有的是地面建筑。每座房子在門(mén)道和居室之間都有泥土堆砌的門(mén)坎，房子中心有圓形或瓢形灶坑，周?chē)?個(gè)至6個(gè)不等的柱洞。居住面和墻壁都用草拌泥涂抹，并經(jīng)火烤以使堅(jiān)固和防潮。

從半坡遺址的住房狀況可以看出，這個(gè)時(shí)期的住房發(fā)展已經(jīng)從茹毛飲血、巢穴而居的蠻荒時(shí)代演變到住房條件初步細(xì)分的居住文明時(shí)代。

四、我國(guó)猿人遺址發(fā)現(xiàn)的，重要意義？

在世界上北京猿人不是最早發(fā)現(xiàn)的直立人化石。但是，它的發(fā)現(xiàn)卻奠定了直立人在人類(lèi)發(fā)展中的地位。在發(fā)現(xiàn)北京猿人以前，全世界已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的較早的人類(lèi)化石絕大多數(shù)屬于尼安德特人，年代一般不超過(guò)距今１０萬(wàn)年。比他們?cè)绲娜祟?lèi)化石只有兩處。一是在德國(guó)海德堡附近的毛爾村旁，那里發(fā)現(xiàn)過(guò)一個(gè)帶牙的下頜骨，一般認(rèn)為年代是距今４０萬(wàn)年前，但有爭(zhēng)議。下頜骨和牙齒的形態(tài)特征與尼安德特人類(lèi)似。另一處是爪哇。１８９１～１８９２年荷蘭軍醫(yī)杜布瓦在爪哇島的特里尼爾村附近發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)化石。爪哇島當(dāng)時(shí)是荷蘭的殖民地，現(xiàn)在屬于印度尼西亞。當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的人類(lèi)化石有頭蓋骨、下頜骨和大腿骨等。因?yàn)楦鶕?jù)這個(gè)頭蓋骨估計(jì)出的腦量只有大約９００毫升，比現(xiàn)代正常人的腦子小得多，卻比猿腦大，介于兩者之間，所以杜布瓦在１８９４年將猿人這個(gè)詞采用為這種人的屬名。因?yàn)槟歉笸裙桥c現(xiàn)代人的很相似，特別是骨的后面也有股骨脊，表明這根大腿骨的主人能夠與現(xiàn)代人一樣直立行走，所以杜布瓦用“直立”這個(gè)詞做這種人的? ?名。他的屬名和種名合起來(lái)便是直立猿人。因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)地在爪哇，所以又叫爪哇猿人。 在那個(gè)時(shí)候，科學(xué)界給人下的定義是：制造工具的動(dòng)物。與爪哇猿人化石一起并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)石器或其他工具，不能證明他會(huì)制造工具，腦子又太小，所以有不少科學(xué)家認(rèn)為爪哇猿人不能算是人類(lèi)，只是一種滅絕了的古猿。還有人認(rèn)為這個(gè)頭蓋骨的主人是個(gè)白癡，因?yàn)樵诂F(xiàn)代人中只有白癡才有這么小的腦子。具有諷刺意味的是，連杜布瓦本人后來(lái)也放棄他原先的主張，改變了主意，認(rèn)為他所發(fā)現(xiàn)的這個(gè)頭蓋骨屬于長(zhǎng)臂猿，與人類(lèi)進(jìn)化無(wú)關(guān)。他堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)直到１９４２年離開(kāi)人世。 １９２９年在周口店發(fā)現(xiàn)了北京猿人頭蓋骨，同年從猿人洞還挖出了一件似乎被人打擊過(guò)的石塊。在以后的發(fā)掘中，從鴿子堂又挖出了許多類(lèi)似的石塊。挖掘人員曾經(jīng)想到過(guò)這些石塊會(huì)不會(huì)是北京猿人制造的工具，但是不敢確定。于是在１９３１年從法國(guó)請(qǐng)來(lái)了當(dāng)時(shí)世界上頂尖的舊石器時(shí)代考古學(xué)的權(quán)威學(xué)者步日耶來(lái)北京作鑒定。經(jīng)過(guò)仔細(xì)考察，他確認(rèn)了這些石塊是北京猿人制造的工具。于是科學(xué)界承認(rèn)了北京猿人是另一種人類(lèi)。因?yàn)樽ν墼橙说念^蓋骨與北京猿人的很相似，便也順理成章地被接納進(jìn)入人類(lèi)的大家庭。因此，對(duì)北京猿人的研究基本上解決了持續(xù)４０年之久的爪哇猿人是人是猿的爭(zhēng)論，并且提供了人類(lèi)歷史至少有５０萬(wàn)年的令人信服的證據(jù)，確立了以北京和爪哇猿人為代表的猿人階段在人類(lèi)發(fā)展史中的地位。這是探索人類(lèi)起源和發(fā)展的一個(gè)突破性的進(jìn)展，所以，周口店北京猿人的發(fā)現(xiàn)與研究有著不可磨滅的歷史功績(jī)，使達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)進(jìn)一步被確認(rèn)。于是人類(lèi)學(xué)教科書(shū)普遍把人類(lèi)的發(fā)展歷史劃分為猿人階段、古人階段和新人階段。后來(lái)由于種種原因又將這三個(gè)階段改為直立人階段、早期智人階段和晚期智人階段。 在１９２９年的發(fā)掘過(guò)程中，從北京猿人洞內(nèi)還時(shí)而挖出一些似乎被燒過(guò)和部分被炭化的獸骨化石。發(fā)掘人員想，這會(huì)不會(huì)是北京猿人用火遺留下來(lái)的證據(jù)？但是當(dāng)時(shí)由于學(xué)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)不足，不敢肯定。那時(shí)法國(guó)是舊石器考古學(xué)最先進(jìn)的國(guó)家，于是把一部分黑色的骨片送到巴黎鑒定?；?yàn)的結(jié)果證實(shí)了這是人類(lèi)用火活動(dòng)的證據(jù)。 用火，對(duì)人類(lèi)社會(huì)起著無(wú)限巨大的作用：火能把黑暗照亮，火能驅(qū)散嚴(yán)寒。處在遠(yuǎn)古時(shí)代的人，創(chuàng)造出許多取火和用火的神話。在中國(guó)史書(shū)中，對(duì)人類(lèi)取火用火有比較系統(tǒng)的論述，《路史》中有這樣的記載：“遂明國(guó)不識(shí)四時(shí)晝夜，有火樹(shù)名遂木，屈盤(pán)萬(wàn)頃，有鳥(niǎo)名‘號(hào)鳥(niǎo)’，啄木則燦然火出，圣人感焉，因取其枝以鉆火，號(hào)遂人。”文中假想了燧明國(guó)圣人燧人氏受神鳥(niǎo)“號(hào)鳥(niǎo)”啄木出火的啟發(fā)，發(fā)明了鉆木取火。至于燧人氏取火后帶給人類(lèi)的巨大遺惠，在古書(shū)中有更多記載?！俄n非子??五蠹》篇中說(shuō)：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蛇蟲(chóng)……民食果瓜蚌蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏?！边@在民間流傳已久的神話，說(shuō)明人們一直把取火用火，當(dāng)作人類(lèi)發(fā)展史上的一件大事，反映了人類(lèi)的一種想象。但人類(lèi)是什么時(shí)候知道用火？誰(shuí)是最早的用火者？這只有通過(guò)考古資料來(lái)證實(shí)。 依據(jù)考古學(xué)和古人類(lèi)學(xué)的最新研究成果，人類(lèi)起源的歷史可上溯到３００萬(wàn)年前。但這? ?化石遺址有的沒(méi)有同時(shí)發(fā)現(xiàn)石器；有的骨骼零碎不全；更沒(méi)有用火的遺跡。前些年，有媒體傳出，前蘇聯(lián)考古學(xué)家在西伯利亞發(fā)現(xiàn)了１５０萬(wàn)至２００萬(wàn)年前古人類(lèi)用火的痕跡，也只是根據(jù)原始人遺留下來(lái)的工具碎片而推斷出的，同時(shí)也沒(méi)有古人類(lèi)骨骼化石出土，很難科學(xué)地作為明確依據(jù)。世界上至今確實(shí)證明人類(lèi)最早用火，證據(jù)最為充分的當(dāng)數(shù)周口店北京猿人。生活在距今５０～７０萬(wàn)年前的北京猿人用火，有令人堅(jiān)信不疑的用火遺跡實(shí)證。 １９２９年，著名古人類(lèi)學(xué)家裴文中在周口店猿人洞發(fā)現(xiàn)了一個(gè)完整的猿人頭蓋骨；１９３５至１９３６年古人類(lèi)學(xué)家賈蘭坡又在猿人洞發(fā)現(xiàn)了三個(gè)猿人頭蓋骨。同時(shí)出土了大量石器和眾多哺乳動(dòng)物化石。在猿人洞穴遺址從上到下還發(fā)現(xiàn)有四層深達(dá)６米，而且還埋有經(jīng)火燒過(guò)的石塊和骨頭?；覡a的底層，多為黑色物質(zhì)，經(jīng)化驗(yàn)是草木炭灰。遺物遺跡確鑿地證明了北京猿人已經(jīng)能控制和利用火了。用火取暖，燒熟食物，把火控制到一起，保持長(zhǎng)久不熄。正如恩格斯在《反杜林論》中這樣評(píng)價(jià)人類(lèi)用火：“就世界的解放作用而言，摩擦生火第一次使得人類(lèi)支配了一種自然力，從而最后與動(dòng)物界分開(kāi)。”在《中國(guó)史稿》一書(shū)中，是這樣描述北京人用火的：“在北京人居住過(guò)的山洞里發(fā)現(xiàn)了火燒過(guò)的灰燼、石塊和獸骨。這些灰燼有時(shí)成層，有時(shí)成堆，灰燼里有一塊塊顏色不一的火燒獸骨和石塊。這些跡象，表明他們已經(jīng)掌握和使用天然火了?！敝型馐穼W(xué)界一致公認(rèn)，北京人遺址的用火遺跡，是世界上最早人類(lèi)用火證明。各國(guó)古人類(lèi)學(xué)家說(shuō)：“北京人挽救了爪哇人。”前蘇聯(lián)考古學(xué)家評(píng)論：“從１９２７年起，在中國(guó)北部北京附近周口店山洞中所做的發(fā)現(xiàn)，……提供了北京猿人廣泛使用火的無(wú)可爭(zhēng)辯的證據(jù)”，“火的使用標(biāo)志著征服了一個(gè)極其強(qiáng)大的自然力，證明北京人有較高水平的勞動(dòng)活動(dòng)”。北京人為人類(lèi)進(jìn)化論的偉大學(xué)說(shuō)提供了有力的證據(jù)。賈蘭坡先生在《人類(lèi)用火的歷史和火在社會(huì)發(fā)展中的作用》一文中說(shuō)：“人類(lèi)對(duì)火的控制，是人類(lèi)制作第一把石刀之后，人類(lèi)歷史上的第一件大事。這一偉大創(chuàng)造，在人類(lèi)發(fā)展史和人類(lèi)文明史上，有著極其重大的意義?！彼钥梢则湴恋卣f(shuō)：周口店北京人遺址被列入世界文化遺產(chǎn)名錄是當(dāng)之無(wú)愧的。

仰韶文化遺址出土的遺物說(shuō)明？ 仰韶文化

從仰韶文化遺址和多量的遺物里，可以推測(cè)當(dāng)時(shí)人們的生活狀況。

仰韶時(shí)期的人們過(guò)著定居生活，擁有一定規(guī)模和布局的村落；原始農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)形式，同時(shí)兼營(yíng)畜牧、漁獵和采集；主要的生產(chǎn)工具是磨制石器；生活用具主要是陶器；此時(shí)反映人們意識(shí)形態(tài)的埋葬制度已經(jīng)初步形成。

各遺址多有石斧的發(fā)現(xiàn)，石斧是用來(lái)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一種工具。遺址多在河谷里，那里土地肥沃，便于種植。生產(chǎn)工具有石斧和骨鋤，農(nóng)產(chǎn)物有粟。

一陶罐粟在居室內(nèi)發(fā)現(xiàn)，一陶缽粟是作為殉葬物放在墓葬里，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)人生活已經(jīng)離不開(kāi)農(nóng)業(yè)，粟尤其是重要的食物。

畜牧業(yè)也是重要的生產(chǎn)部門(mén)仰韶遺址中有許多豬、馬、牛的骨骼，其中豬骨最多。豬的大量飼養(yǎng)，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)居住地已相當(dāng)安定。

弓箭是中石器時(shí)代后期或新石器時(shí)代早期出現(xiàn)的工具。有了弓箭，狩獵生活逐漸過(guò)渡到原始畜牧業(yè)。仰韶文化各遺址多有石鏃、骨鏃，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)已普遍使用弓箭。

仰韶文化遺址的陶器，一般是美觀的。發(fā)展到了屬于銅器時(shí)代的辛店遺址的陶器，紋飾較為復(fù)雜，紋飾間還點(diǎn)綴著犬羊的圖形，有的還涂有人形紋。仰韶文化制陶業(yè)發(fā)達(dá)，較好地掌握了選用陶土、造型、裝飾等工序。陶器種類(lèi)有缽、盆、碗、細(xì)頸壺、小口尖底瓶、罐與粗陶甕等。其彩陶器造型優(yōu)美，表面用紅彩或黑彩畫(huà)出絢麗多彩的幾何形圖案和動(dòng)物形花紋，其中人面形紋、魚(yú)紋、鹿紋、蛙紋與鳥(niǎo)紋等形象逼真生動(dòng)。不少的彩陶器為藝術(shù)珍品，如水鳥(niǎo)啄魚(yú)紋船形壺、人面魚(yú)紋彩陶盆、魚(yú)蛙紋彩陶盆、鸛銜魚(yú)紋彩陶缸等。陶塑藝術(shù)品也很精彩，有附飾在陶器上的各種動(dòng)物塑像，如隼形飾、羊頭器鈕、鳥(niǎo)形蓋把、人面頭像、壁虎及鷹等，皆栩栩如生。

在半坡等地的彩陶缽口沿黑寬帶紋上，還發(fā)現(xiàn)有50多種刻劃符號(hào)，可能具有原始文字的性質(zhì)。

在濮陽(yáng)西水坡又發(fā)現(xiàn)用蚌殼擺塑的龍虎圖案，是我國(guó)最完整的原始時(shí)代龍虎形象。仰韶文化上下數(shù)千年，縱橫幾千里，在世界范圍內(nèi)來(lái)說(shuō)也是罕見(jiàn)的。

三門(mén)峽旅游景點(diǎn)排名前十，仰韶文化遺址位居第一名 仰韶文化

三門(mén)峽在河南省是非常重要的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，其城市內(nèi)也有不少重點(diǎn)的國(guó)家保護(hù)文物單位，所以很多的朋友每年都是慕名而去，那么你知道三門(mén)峽有哪些好玩的地方？今天巴拉排行榜網(wǎng)小編就給大家推薦三門(mén)峽旅游景點(diǎn)排名前十，這樣就方便朋友們制定出游計(jì)劃啦，一起來(lái)看看吧。

三門(mén)峽旅游景點(diǎn)排名前十

1、仰韶文化遺址

新石器時(shí)代，河南為中華民族祖先活動(dòng)的一個(gè)中心地域。仰韶文化遺址為我國(guó)新石器時(shí)代最著名的文化遺址之一。1921年首次發(fā)現(xiàn)于河南澠池縣仰韶村，為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。出土了大批石斧、石鏟、石鋤、石刀，還有紡織和縫紉用的石紡輪、骨錐、骨針。整個(gè)遺址面積達(dá)30萬(wàn)平方米，文化層堆積厚達(dá)4米，是同時(shí)代文化最有代表性的遺址。

2、荊山黃帝陵

在靈寶市西20千米，荊山之陽(yáng)為黃帝嶺，又名鑄鼎原，荊山黃帝陵就坐落在這里。陵高約6米，周長(zhǎng)40余米，略呈方錐體，背靠黃河，面對(duì)荊山，相傳葬有黃帝靴子，俗稱(chēng)葬靴冢。史傳黃帝曾在此采銅鑄鼎，鼎成，乘龍升天，百姓不舍，抱其弓與龍髯號(hào)哭，黃帝脫靴而去，百姓遂葬其靴子于此。漢代在此建有黃帝廟，后毀，今已復(fù)建陵園，有門(mén)闕、南殿、山門(mén)、八角樓等。

3、寶輪寺塔

寶輪寺塔位于陜州風(fēng)景區(qū)中。始建于唐代，后被毀，金代重建，距今已有800多年了。寶輪寺塔是我國(guó)古代四大回音建筑之一，秀麗俊俏，呈拋物線型。塔為13級(jí)密檐式磚塔，高26.5米，正面刻有“三圣舍利寶塔”的塔銘。

4、三門(mén)峽黃河大壩

三門(mén)峽大壩是建國(guó)后我國(guó)在黃河上興建的第一座大型水利樞紐工程，壩長(zhǎng)857.2米，壩高106米，氣勢(shì)雄偉，巍峨壯觀，尤其在大壩放水時(shí)，飛珠吐玉，白浪泛花，雷霆萬(wàn)鈞，聲震中天。黃河大壩下方激流之中有中流砥柱，露出水面6.7米，相傳為大禹治水時(shí)的鎮(zhèn)河神針。

5、函谷關(guān)

函谷關(guān)位于靈寶市函谷關(guān)鎮(zhèn)，以深險(xiǎn)如函而得名。古函谷關(guān)始建于春秋時(shí)代，是東去洛陽(yáng)、西達(dá)長(zhǎng)安的咽喉要道?，F(xiàn)在，在函谷關(guān)口重新修建了關(guān)樓，為仿漢代驛道建筑，是目前我國(guó)最大的仿漢建筑群。附近還有許多遺址和傳說(shuō)典故，諸如“老子過(guò)關(guān)”、“紫氣東來(lái)”等等。

6、天鵝湖國(guó)家城市濕地公園

三門(mén)峽市天鵝湖國(guó)家城市濕地公園位于三門(mén)峽市東西城區(qū)之前的生態(tài)區(qū)，東起209國(guó)道三門(mén)峽市澗河橋，西到陜州大道與沿黃觀光路交叉處，南接陜州大道，北至黃河灘涂，現(xiàn)管理面積12000余畝，（其中陸地面積6150畝，水面、灘涂6000余畝）。

7、陜州地坑院景區(qū)

陜州地坑院景區(qū)，位于三門(mén)峽市陜州區(qū)張汴鄉(xiāng)北營(yíng)村。地坑院脫胎于史前先民們的“地窨子”，是一種升級(jí)版的地穴式民居建筑。地坑院可以用八個(gè)字來(lái)概括：平地挖坑，四壁鑿洞，是北方四合院的地下版本。地坑院造價(jià)低廉，冬暖夏涼，堅(jiān)固耐用，是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶。

交通：乘105路可以到達(dá)；門(mén)票：60元；建議游覽2小時(shí)。

8、豫西大峽谷

豫西大峽谷，位于三門(mén)峽市盧氏縣官道口鎮(zhèn)，總長(zhǎng)約30公里，寬度30到50米，深度50到200米不等。大落差、深溝谷使豫西大峽谷形成了眾多瀑布、跌水和深潭，放眼皆是銀練飛舞、幽潭深深。2018年，豫西大峽谷與寧夏沙坡頭、山陜壺口瀑布、山西乾坤灣等一同入選中國(guó)黃河50景。

交通：建議自駕或包車(chē)前往；門(mén)票：45元；建議游覽3小時(shí)以上。

9、丹峽峽谷風(fēng)景區(qū)

丹峽峽谷風(fēng)景區(qū)，位于三門(mén)峽市澠池縣坡頭鄉(xiāng)。丹峽因兩側(cè)山體均為紅色石英砂巖而得名，總體呈“V”形，全長(zhǎng)約8公里，落差超過(guò)400米，最窄處僅有兩米；主要景點(diǎn)有天然壁畫(huà)、雙龍戲珠、神猴望月、守谷雄獅、石人山、神女池、一線天、擎天柱、駱駝峰、情人谷、仙女洞、水簾洞、官印臺(tái)、地質(zhì)天書(shū)、黑虎潭、黃龍瀑等。

交通：建議自駕或包車(chē)前往；門(mén)票：50元；建議游覽3小時(shí)。

10、娘娘山

娘娘山，又稱(chēng)女郎山，因山中的娘娘廟供奉三位娘娘而得名，位于三門(mén)峽市靈寶市焦村鎮(zhèn)南上村，總面積超過(guò)60平方公里，屬典型花崗巖地貌；主要景觀有百尺瀑、十八潭、石瀑布、豬頭寨、騰龍洞、秦嶺雪樵、瑤池、七星潭、玉女洞、長(zhǎng)板瀑、心語(yǔ)潭、棋盤(pán)石、巨鱷朝山、娘娘廟等。

交通：建議自駕或包車(chē)前往；門(mén)票：35元；建議游覽2.5小時(shí)。