文博中華丨仰韶文化：中華文明多元一體的重要歷史見證
開欄的話
中華民族有著5000多年文明歷史，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，為人類文明進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記指出：“回顧歷史，支撐我們這個古老民族走到今天的，支撐5000多年中華文明延綿至今的，是植根于中華民族血脈深處的文化基因。”
認(rèn)識歷史離不開考古學(xué)。以1921年河南澠池仰韶村遺址考古發(fā)掘并命名中國第一支考古學(xué)文化——仰韶文化為開端，我國現(xiàn)代考古學(xué)已經(jīng)走過百年歷程。100年來，一個個考古發(fā)現(xiàn)，既展示著中華文明的燦爛成就，也述說著中華民族和中華文明多元一體、家國一體的形成發(fā)展過程。中國民族報開設(shè)“文博中華”專欄，從考古學(xué)視角回顧中華民族史，探源多元一體的中華文明，鑄牢中華民族共同體意識。
▲河南靈寶西坡遺址發(fā)現(xiàn)的仰韶文化中期具有殿堂性質(zhì)的特大型房址。
今年10月17日，習(xí)近平總書記致信祝賀仰韶文化發(fā)現(xiàn)和中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年，對100年來我國幾代考古人取得的成就、作出的貢獻(xiàn)給予了充分肯定，對廣大考古工作者繼續(xù)發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，努力建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)，更好展示中華文明風(fēng)采、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出了殷切期望，指明了前行方向。
迄今百年的中國考古學(xué)研究成果表明，中華民族多元一體的基礎(chǔ)最早奠定于史前時期，是中國史前文化長期發(fā)展的結(jié)果。作為黃河文化早期最重要代表的仰韶文化，在整個中國史前文化中占有不可替代的重要地位，是中華文明多元一體的重要歷史見證。
仰韶文化在中國考古學(xué)上的重要地位
1921年，河南澠池仰韶村開展了第一次考古發(fā)掘，命名了中國第一支考古學(xué)文化——仰韶文化，從此揭開了考古學(xué)探索我國燦爛古代文化，展現(xiàn)中華文明起源、發(fā)展脈絡(luò)、燦爛成就和對世界文明重大貢獻(xiàn)的恢宏序幕。
這次發(fā)掘由受聘于中國政府的瑞典學(xué)者安特生主持，多名參加者為當(dāng)時科研機構(gòu)中國地質(zhì)調(diào)查所的業(yè)務(wù)人員。發(fā)掘得到了中國官方批準(zhǔn)并得到河南省、澠池縣地方政府的支持，所做工作具有一定的政府行為和團(tuán)體行為的性質(zhì)。發(fā)掘的動因是為了搞清楚這處新石器時代遺址的內(nèi)涵和文化特征，這也是中國第一次以學(xué)術(shù)研究為目的的正式考古發(fā)掘。
安特生對仰韶村發(fā)掘材料進(jìn)行了詳細(xì)整理，為深入研究，還赴陜西、甘肅、青海等地做調(diào)查發(fā)掘。這些工作包括考古調(diào)查發(fā)掘、整理資料、比較分析、編撰報告、論述認(rèn)識、發(fā)表報告論文，基本上涵蓋了當(dāng)今田野考古工作和研究的全過程。
根據(jù)出土文物，安特生判斷此地為中國遠(yuǎn)古文化遺存，并依照國際考古學(xué)慣例，將其命名為仰韶文化。1923年，安特生發(fā)表《中國遠(yuǎn)古之文化》，向全世界公布了仰韶文化考古發(fā)掘和研究成果。
仰韶文化發(fā)掘與研究成果的示范效應(yīng)，旋即激發(fā)了學(xué)術(shù)界將目光和精力投向廣闊田野、探討中國文化源頭問題的熱情及期盼，找到了通過發(fā)掘出土古代實物研究中國歷史的新方法、新思路與新的學(xué)術(shù)類別，開啟了中國現(xiàn)代考古學(xué)技術(shù)、方法和理論體系建立的進(jìn)程。
此次發(fā)掘出土了大批陶器、石器等文物，首次以發(fā)掘品證實中國歷史上曾經(jīng)存在非常發(fā)達(dá)的新石器文化。通過對仰韶村及相關(guān)遺址考古調(diào)查發(fā)掘材料的整理研究，安特生指出仰韶文化人種當(dāng)為現(xiàn)代漢族的遠(yuǎn)祖或與漢族極近之一民族，明確仰韶文化為“中華遠(yuǎn)古之文化”或“早期中國文化”，這對中國歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)和文化史都具有無比重要的意義。
仰韶文化研究史是中國考古學(xué)發(fā)展的縮影
100年來，經(jīng)過數(shù)代考古工作者的辛勤探索，仰韶文化的發(fā)掘與研究得到了極大發(fā)展。著名考古學(xué)家嚴(yán)文明先生曾經(jīng)指出，由于仰韶文化調(diào)查發(fā)掘工作最多、研究最深入，“往往能對其余新石器文化的研究有所啟示或推動”。
縱觀仰韶文化百年研究史，我們可將其基本劃分為如下三大階段。
第一階段，20世紀(jì)20-40年代，仰韶文化開始發(fā)現(xiàn)、文化特征被初步認(rèn)識和仰韶文化被確立。這一階段，除仰韶村遺址發(fā)掘外，還有一次非常重要的考古工作，就是1931年河南安陽后崗遺址發(fā)掘。此次發(fā)掘首次按堆積層次清理和收集遺物，是真正科學(xué)的考古發(fā)掘；發(fā)現(xiàn)仰韶、龍山、小屯“三疊層”，第一次從地層學(xué)證據(jù)上明確仰韶文化、龍山文化的先后順序，以及它們與商代文化之間的關(guān)系，這是中國考古史上一次劃時代的重大發(fā)現(xiàn)。1945年，西北科學(xué)考察團(tuán)成員夏鼐發(fā)掘甘肅寧定陽洼灣齊家文化墓葬，發(fā)現(xiàn)了齊家文化晚于仰韶文化的地層學(xué)證據(jù)，為建立黃河流域新石器文化的正確年代序列打下了基礎(chǔ)。
第二階段，20世紀(jì)50-80年代，仰韶文化研究獲得重大成果，文化框架基本搭建，主要成就包括類型劃分、分期、分區(qū)、社會發(fā)展階段及多學(xué)科研究等。從20世紀(jì)50年代中期開始，中國考古工作者大規(guī)模地發(fā)掘了一批仰韶文化遺址，著名的有陜西西安半坡、華縣元君廟、臨潼姜寨、渭南史家、寶雞福臨堡、南鄭龍崗寺，河南陜縣廟底溝、洛陽王灣、鄭州大河村、淅川下王崗、濮陽西水坡，山西芮城西王村、垣曲古城東關(guān)，甘肅秦安大地灣，河北正定南楊莊，內(nèi)蒙古涼城王墓山等。其中，半坡遺址的發(fā)掘被學(xué)界認(rèn)為是聚落考古的開端，廟底溝遺址的發(fā)掘則讓仰韶文化所處歷史階段最終被確定。1959年，仰韶文化被學(xué)術(shù)界劃分為半坡和廟底溝兩個類型，開考古學(xué)文化劃分類型之先河。至20世紀(jì)80年代，學(xué)術(shù)界逐漸認(rèn)識到，仰韶文化是分布面積數(shù)十萬平方公里、延續(xù)達(dá)2000年、可分為多個階段和多個類型的一個考古學(xué)文化。1985年11月在澠池召開的“仰韶文化發(fā)現(xiàn)65周年學(xué)術(shù)討論會”，規(guī)?？涨?，是仰韶文化研究階段性成果的大交流、大匯總。
第三階段，20世紀(jì)90年代至今，是仰韶文化社會復(fù)雜化程度研究、開始全方位復(fù)原歷史和多學(xué)科研究更多開展的階段。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，仰韶文化發(fā)現(xiàn)與研究成為多學(xué)科參與和聚落考古的真正實踐。前者以澠池班村遺址發(fā)掘為代表，它開創(chuàng)了中國田野考古由多單位聯(lián)合、多學(xué)科參加的發(fā)掘與研究工作的新模式，標(biāo)志著考古學(xué)科向復(fù)原歷史和社會研究的高度發(fā)生轉(zhuǎn)變；后者以河南鄧州八里崗遺址發(fā)掘為代表，它是大學(xué)團(tuán)隊中真正聚落考古意圖明顯、技術(shù)方法明確，清楚該怎么發(fā)掘一個聚落的肇始，兩處遺址發(fā)掘的都主要是仰韶文化遺存。
21世紀(jì)以來，田野工作中聚落考古意味漸濃，其中首推河南靈寶鑄鼎塬周圍聚落考古研究課題，在區(qū)域調(diào)查基礎(chǔ)上進(jìn)行的西坡遺址發(fā)掘，取得了以發(fā)現(xiàn)仰韶中期多座特大型房址組成的聚落核心區(qū)和墓地為代表的重要成果。陜西高陵楊官寨遺址發(fā)掘也收獲頗大。鄭州西北區(qū)域一系列考古勘探發(fā)掘成效顯著，其中以鞏義雙槐樹遺址的考古成果最為突出。
20世紀(jì)90年代以來，發(fā)掘的主要仰韶文化遺址還有河南鄭州西山、青臺、點軍臺、汪溝、汝州洪山廟、三門峽南交口、廟底溝、靈寶底董、城煙、淅川龍山崗、溝灣、南陽黃山，山西翼城棗園、夏縣西陰村、師村，陜西華縣泉護(hù)村、西安魚化寨，湖北棗陽雕龍碑，河北易縣北福地等；開展的考古調(diào)查工作主要有垣曲盆地、運城盆地東部、靈寶盆地等區(qū)域。學(xué)術(shù)界在文化分期、譜系方面繼續(xù)探討，對主要類型、文化或區(qū)域有較深入的專門研究，并對生存環(huán)境、生產(chǎn)工具、彩陶、刻劃符號、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、墓葬制度、喪葬禮儀、人口、人骨、動物種群、肉食資源、植物印痕、玉（石）器、石器功能、社會財富積累來源、精神思想、社會發(fā)展階段、與周圍文化的關(guān)系、與古史傳說的對應(yīng)關(guān)系、與“早期中國”的關(guān)系、絕對年代、研究史等都進(jìn)行了研究。社會研究也取得突破性進(jìn)展，從靈寶鑄鼎塬考古材料來看仰韶中期社會復(fù)雜化已經(jīng)明顯出現(xiàn)；鞏義雙槐樹遺址則顯示仰韶中晚期古國時代“都邑”的非凡氣派。
由上，仰韶文化作為考古時間最長的中國史前文化，是中國考古學(xué)發(fā)展的見證，考古學(xué)理論的發(fā)展、方法的進(jìn)步大都與其發(fā)掘研究息息相關(guān)。中國社科院學(xué)部委員、考古研究所所長陳星燦曾將中國考古學(xué)史劃分為三大階段，仰韶文化研究史的三個階段與其基本相吻合?？梢哉f，仰韶文化的研究歷程是中國考古學(xué)發(fā)展的縮影。
仰韶文化對中國古代文明作出重要貢獻(xiàn)
在仰韶文化發(fā)現(xiàn)之前，西方學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為中國沒有新石器時代文化。仰韶文化的發(fā)現(xiàn)及命名，從根本上否定了中國無石器時代的論調(diào)，確立了中國新石器時代。陳星燦認(rèn)為，仰韶文化在中國考古學(xué)中有著至關(guān)重要、無可替代的地位。
仰韶文化是我國分布地域最大的史前文化，共涉及河南、陜西、山西、河北、甘肅、青海、湖北、寧夏、內(nèi)蒙古、四川等10多個省區(qū)，并且應(yīng)是遺址數(shù)量最多的史前文化。作為我國延續(xù)時間最長、生命力最強的考古學(xué)文化，其年代跨度約距今7000至4700年，長達(dá)2000多年，代表了中國新石器文化一個非常重要的發(fā)展階段，被稱為“仰韶時代”。
仰韶文化是一支巨大的文化叢體或文化系統(tǒng)，其大體可分為初、早、中、晚四個時期，涵蓋豫西晉南、渭河流域、甘青、豫中、漢水中游、晉中、豫北冀南、晉北冀北河套等多個區(qū)域。每一區(qū)域各個時期基本都代表一種類型，不少區(qū)域某一階段的“類型”還被一些研究者分別稱為不同“文化”，文化體系龐大。
仰韶文化彩陶發(fā)達(dá)，尤以廟底溝期彩陶為其典型代表。廟底溝期彩陶以弧邊三角、圓點紋為主要構(gòu)圖元素、富有特色、線條柔美流暢的彩陶圖案在周邊諸多文化內(nèi)大范圍傳播，達(dá)到史前藝術(shù)巔峰。中國社科院考古研究所研究員王仁湘盛贊其掀起了中國史前一次波瀾壯闊的藝術(shù)浪潮，代表史前藝術(shù)的偉大成就。
仰韶文化研究成果極其豐富。作為新石器時代的重要文化，仰韶文化長久以來都是科技考古的實驗田、主舞臺和研究成果富集區(qū)。國家文物局副局長顧玉才曾指出，在中國新石器時代晚期文化乃至整個新石器文化中，仰韶文化研究全面、深入，影響廣泛，并由此造就了一大批優(yōu)秀的考古學(xué)家。
▲河南鄭州大河村遺址出土的仰韶文化晚期彩陶雙聯(lián)壺。
仰韶文化為中華文明延綿至今提供重要文化基因
北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授趙輝深刻論述了中國歷史上以中原為中心趨勢的形成過程，指出從公元前5000年起，仰韶文化在文化面貌上表現(xiàn)出來的內(nèi)部統(tǒng)一性不斷增強，到仰韶中期廟底溝期已達(dá)到登峰造極的地步。在與周邊文化如大溪、大汶口、崧澤、紅山等諸文化互動中，該文化具有更為主動和強有力的對外影響。陳星燦明確指出仰韶中期對周圍地區(qū)形成的“沖擊波”，為后來中國古代文明的形成奠定了基礎(chǔ)。
中國史前文化有多個文化圈，而仰韶文化圈與其他文化圈的互動從未停止，中華文明就是在這樣的互動中逐漸出現(xiàn)的。中國人民大學(xué)歷史學(xué)院教授韓建業(yè)提出，正由于仰韶中期的強力影響，使得中國大部分地區(qū)的考古學(xué)文化交融聯(lián)系形成相對的文化共同體，為后來統(tǒng)一文明的建立提供了重要根基，可稱之為“早期中國文化圈”或者文化上的“早期中國”，簡稱“早期中國”。
到距今5000多年，仰韶文化后期已經(jīng)正式進(jìn)入文明社會，成為早期中華文明的核心。最早的中國文化圈是有中心、主體和外緣三層次的多元一體結(jié)構(gòu)。豫西、晉西南及關(guān)中東部為中心區(qū)，為仰韶中期廟底溝類型分布區(qū)。向外是主體區(qū)，即黃河中游地區(qū)（南側(cè)還包括漢水上中游、淮河上游等），也就是除核心區(qū)之外的整個仰韶文化分布區(qū)。再向外即黃河下游、長江中下游和東北等仰韶文化的鄰境地區(qū)，包含諸多考古學(xué)文化。三層次的早期中國結(jié)構(gòu)長期延續(xù)，至商周時期甚至發(fā)展為四層結(jié)構(gòu)，與文獻(xiàn)記載商周王朝的內(nèi)外服制度吻合，成為秦漢直至現(xiàn)代中國多民族國家、多元一統(tǒng)政治文化的基礎(chǔ)。
仰韶文化在中國史前社會發(fā)展史上占有舉足輕重的地位。仰韶文化的繁榮對于推動整個中國史前的文化、文明和人群的傳播都起到了重要的作用。從仰韶晚期開始出現(xiàn)的中原早期城市化的新特點，對中原文明的發(fā)展具有承上啟下的關(guān)鍵作用，它開啟了龍山時代社會大變革的序幕，并為二里頭夏王朝和世俗王權(quán)國家的興起奠定了堅實的基礎(chǔ)。
豫晉陜交界地區(qū)的仰韶中期廟底溝期在整個仰韶文化中最為鼎盛，是在當(dāng)?shù)匮錾爻跗?、早期文化基礎(chǔ)上歷時1000多年發(fā)展而來，年代最早距今約5800年，社會復(fù)雜化顯現(xiàn)，是我國最早文明化的史前文化。仰韶中晚期在一些區(qū)域出現(xiàn)了不同的古國或文明體，一起構(gòu)成耀眼的仰韶文明的豐富內(nèi)涵。
仰韶文化與中原龍山文化及夏商周文化地域相同、自然條件一致，文化傳統(tǒng)一脈相承，文明基因賡續(xù)清晰。其中，仰韶晚期鞏義雙槐樹都邑性核心聚落與偃師二里頭夏代都城城市規(guī)劃理念接近，都重視公共事務(wù)管理和集體權(quán)力秩序及規(guī)范等方面，存在顯著的承襲演進(jìn)關(guān)系。正如中國社科院學(xué)部委員、中國考古學(xué)會理事長王巍所說：仰韶文化為中華文化和文明提供了很多文化基因。
中華各民族之間形成基于文化認(rèn)同之上的“共同體意識”，離不開對各民族相互交融歷史的正確認(rèn)識?？脊虐l(fā)現(xiàn)與歷史文獻(xiàn)相互印證、參照補充，豐富完善著這一歷史認(rèn)知。通過一個世紀(jì)的辛勤探索，仰韶文化研究業(yè)已取得了舉世矚目的巨大成就，其重要地位已被初步揭示。
當(dāng)然，由于仰韶文化延續(xù)時間長、分布地域廣、內(nèi)涵十分豐富，是一個巨大的文化體系，仰韶文化研究仍有許多方面有待深化。當(dāng)前，考古工作受到黨和政府的高度重視，我們唯有求真務(wù)實，接續(xù)前行，加大仰韶文化的發(fā)掘研究力度，方能更好展示中華文明風(fēng)采，傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
（作者系河南省文物考古研究院副院長）
來源：中國民族報
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