凈土宗十祖截流大師生平及主要思想
大師生平
截流大師（公元1628～1682年），諱行策，俗姓蔣，清初順康間人。父親名叫全昌，乃宜興老儒，與憨山大師是朋友。憨山大師示寂后三年，一天晚上，全昌夢見憨山進(jìn)臥室，隨后，大師出世，由此全昌為兒子取名為夢憨。
大師長大成人時，父母相繼逝世，遂萌發(fā)修道的志向。二十三歲那年，投武林理安寺箬庵問公出家。出家后，精進(jìn)修持，脅不至席地修行五年，契悟法源。
問公圓寂后，大師住報恩寺，遇同參道友息庵瑛師，勸大師修凈土法門；又遇錢塘樵石法師，引導(dǎo)大師修習(xí)天臺教觀。大師與樵石法師同入凈室，修法華三昧，宿慧頓然通達(dá)，窮徹佛法的精髓。
康熙三年，大師結(jié)庵于杭州法華山西溪河渚間，專修凈業(yè)?？滴蹙拍?，大師住虞山普仁院，倡興蓮社，信從者日眾。又嘗起精進(jìn)念佛七，曾發(fā)起一次長達(dá)三年的佛七，行持唯一句名號，唯專唯勤，風(fēng)范后學(xué)，功德無量。大師作《起一心精進(jìn)念佛七期規(guī)式》甚為詳明。不揀道俗，饒益眾生，成就凈業(yè)。大師居普仁院十三年，于康熙二十一年七月九日示寂，時年五十五歲。當(dāng)時有一名叫孫翰的人病逝，一晝夜又復(fù)活了。復(fù)活后云：“我被冥界的獄卒勾攝，到了閻羅殿下，黑暗中，忽然睹見光明熾盛，香華布滿虛空，閻羅王趕忙伏地頂禮，迎送西歸的大師。我問西歸的大師是誰，回答是截流大師。我幸蒙大師的光明照觸，得以放還陽間?！蓖蝗眨嘤幸徊∷赖膮鞘献?，一夕后也復(fù)活過來，陳述在閻羅殿所見到的情形，與孫翰所說的一樣。由此可證大師真修實證的境界不可思議，道盛德隆，由近代印光大師推為凈宗十祖，誠為當(dāng)之無愧。
大師思想
截流大師著述不多，然從其《凈土警語》所示，大師注重真修實干，在切實的凈業(yè)修持過程中，予以理性的指點，言言見諦，語語歸真，應(yīng)機施藥，實乃末世眾生的醍醐妙味。茲將大師凈土思想略標(biāo)為三：
01 真信切愿，成辦凈業(yè)
大師于《勸發(fā)真信》一文中，將真信的內(nèi)涵及無真信的弊端，和盤托出。大師云：凈業(yè)行人須具真實信心，茍無真信，雖念佛持齋，放生修福，只是世間善人，報生善處受樂；當(dāng)受樂時，即造業(yè)；既造業(yè)已，必墮苦；正眼觀之，較他一闡提旃陀羅輩，僅差一步耳。如是信心，豈為真實？
所謂真信的內(nèi)涵有三：第一要信得心佛眾生無二無差別。我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二；我雖顛倒迷惑，覺性未曾失；我雖積劫輪轉(zhuǎn)六道，覺性未曾動。故曰莫輕未悟，一念回光便同本得。第二要信得我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛，性雖無二，位乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業(yè)流轉(zhuǎn)，受苦無量。所謂法身流轉(zhuǎn)五道，不名為佛，名為眾生矣。第三要信得我雖障深業(yè)重，久居苦域，是彌陀心內(nèi)之眾生；彌陀雖萬德莊嚴(yán)，遠(yuǎn)在十萬億剎之外，是我心內(nèi)之佛。既是心性無二，自然感應(yīng)道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能應(yīng)，如磁石吸鐵，無可疑者。所謂憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠(yuǎn)也。
具如上真信者，雖一毫之善，一塵之福，皆可回向西方，莊嚴(yán)凈土；何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養(yǎng)三寶，種種善行，豈不足充凈土資糧？唯其信處不真，遂乃淪于人天福報。故今修行，別無要術(shù)，但于二六時中，加此三種真信，則一切行履，功不唐捐矣。大師的剖析，精辟入微，契理契機，慧眼獨具，堪稱法炬。
02 激揚行人的欣厭心
大師洞悉凈業(yè)行人雖終日念佛，往生成就者鮮少的原因，對癥投藥，婆心切切。往生未保的原因是：愛樁未拔，情纜猶牢。唯貪愛能漂溺行人，障往生法。但情愛一分疏淡，則凈業(yè)一分成熟，于生死岸頭庶得解脫。今之富貴利達(dá)者，或貪粗敝聲色，不知苦本；或著蝸角勛名，不悟虛幻；或復(fù)愛殖貨利，會計經(jīng)營，現(xiàn)在碌碌一生，將來隨業(yè)流轉(zhuǎn)。阿彌陀佛剎中依正莊嚴(yán)，無量勝妙樂事，不聞不知，從生至死未曾發(fā)一念向往之心，反不如窮愚困厄之夫，多能念佛，從冥入明，轉(zhuǎn)生勝處。故敬勸凈業(yè)行人具真實愿，發(fā)欣厭心，視三界如牢獄，視家園如桎梏，視聲色如鴆毒，視名利如韁鎖，視數(shù)十年窮通際遇如同昨夢，視娑婆一期報命如在逆旅，唯以念佛求生凈土為務(wù)。果能如是，若不生凈土者，諸佛皆成誑語矣，愿共勉之。
大師的開示，確實點出了末世凈業(yè)行人的通病。真信愿與欣厭心具內(nèi)在同構(gòu)，無真信切愿生不起欣慕凈土、厭離娑婆之心，無欣厭心亦不能圓滿真信切愿心。大師激揚行人欣厭心，令其強固信愿，成辦凈業(yè)，用心可謂良苦。
03 事理一心不亂之詮解
大師從七日精進(jìn)念佛修持的角度，闡述事理一心的相狀與境界。大師云：七日持名，貴在一心不亂，無間無雜，非必以快念多念為勝。但不緩不急，密密持去，使心中一句佛號，歷歷分明，著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名綿密不斷，猶如呼吸相似。既不散亂，亦不沉沒，如是持名，可謂事上能一心精進(jìn)者。
若能體究萬法皆如，無有二相，所謂生佛不二，自他不二，因果不二，凈穢不二，依正不二，苦樂不二，欣厭不二，取舍不二，菩提煩惱不二，生死涅槃不二，是諸二法，皆同一相，一道清凈，不用勉強差排，但自如實體究。體究之極，與自本心忽然契合，方知著衣吃飯總是三昧，嬉笑怒罵無非佛事，一心亂心終成戲論，二六時中，覓毫發(fā)許異相不可得。如是了達(dá)，方是真正學(xué)道人一心精進(jìn)持名。前一心似難而易，后一心似易而難。但能前一心者，往生必可；兼能后一心者，上品可階。然此兩種一心，皆是博地凡夫邊事，凡有心者，皆可修學(xué)。
綜上所述，截流大師的凈土思想重在事修上著力，誠篤懇切，總欲凈業(yè)行人如法如理地修持，出離娑婆火宅，往生極樂蓮邦。大師一生自行化生的行業(yè)，即以此為主旋律。今日捧讀大師文句，亦有回腸蕩氣之感，堪具凈宗祖師的風(fēng)范。
上期回顧
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凈土宗十三代祖師介紹 凈土宗
光孝寺念佛七天法會將于12月6日開始，屆時兩序大眾齊聚寶剎，精進(jìn)共修，一心念佛，以信愿行，求生西方。幾千年來，凈土法門利益眾生無量無邊，離不開凈宗歷代祖師的大力弘揚，今天我們來了解一下凈土宗的十三位祖師。
凈宗歷代祖師
凈土宗歷代祖師分別是初祖慧遠(yuǎn)大師、二祖善導(dǎo)大師、三祖承遠(yuǎn)大師、四祖法照大師、五祖少康大師、六祖延壽大師、七祖省常大師、八祖蓮池大師、九祖藕益大師、十祖截流大師、十一祖實賢大師、十二祖際醒大師、十三祖印光大師。
第一代祖師：慧遠(yuǎn)大師
慧遠(yuǎn)大師（334～416），東晉高僧，俗姓賈，雁門樓煩人，精通六經(jīng)及老、莊之學(xué)。年二十一，聞道安法師講般若經(jīng)，悟而出家，以弘法為己任。后入廬山，喜其清幽，遂結(jié)茅為舍，講《涅盤經(jīng)》，刺史桓伊驚其才，奏立佛寺，感雷雨運木以建東林寺，又鑿池種蓮，因號蓮社，集眾六時念佛求生西方，是為中國蓮宗之始。
在山三十余年，雖帝詔亦不出，聞鳩摩羅什入關(guān)，即修書問道共商疑難，互證心得，道風(fēng)遐播，群賢皆趨。初結(jié)社念佛時，即有一百二十三人參加，悉屬法門龍象，儒家泰斗，乃命劉遺民作文勒石以明所誓。終公之世，共入蓮社修凈業(yè)，蒙接引而得往生者甚多，東林寺遂為南方佛教中心，與北方長安鳩摩羅什之逍遙園遙為呼應(yīng)。義熙十二年，睹佛再現(xiàn)，乃端坐入滅，年八十有三。葬山之西嶺，累石為塔，謝靈運撰碑文。
第二代祖師：善導(dǎo)大師
善導(dǎo)大師（613～681），唐代高僧，俗姓朱，臨淄（今山東臨淄縣）人（一作泗州人）。幼年從密州（今山東境）明勝出家，受具足戒后，與妙開律師共閱《觀無量壽經(jīng)》，喜凈業(yè)是易行道，乃專心念佛，修十六妙觀。唐貞觀十五年（641）去石壁山（今山西交城境內(nèi)）玄中寺向道綽參禮請益，得《觀無量壽經(jīng)》奧義，決心專修凈業(yè)。后到長安，在光明、慈恩等寺，傳凈土法門，倡導(dǎo)專心念佛。30余年，律行精嚴(yán)，自奉甚儉。受施凈財，用以書寫《阿彌陀經(jīng)》10余萬卷。并彩畫凈土變相300多壁，修葺營造寺塔多處。
善導(dǎo)大師是中國凈土宗的實際創(chuàng)立者，是世界各國凈土宗信徒共同認(rèn)可的大祖師。其所提倡的“專念南無阿彌陀佛”的修行法門，直接、間接影響了古今中外億億萬萬的人。在世界漢文化圈內(nèi)，幾乎沒有人沒有聽過、念過阿彌陀佛的。在中國佛教史上，曾風(fēng)生云涌許多大師，但能夠如此超越時代、超越地域，廣受崇仰，后續(xù)不絕，深入億萬眾生心靈，影響億萬眾生日常生活，令億萬眾生獲得安身立命，啟發(fā)億萬眾生往生成佛的，只有善導(dǎo)大師一人。所以《瑞應(yīng)珊傳》說：“佛法東行，未有禪師之盛德矣！”
第三代祖師：承遠(yuǎn)大師
承遠(yuǎn)大師（712～802），唐代高僧，宿根善利且天資聰穎超乎常人，自幼接受儒家的教育，隨著年歲的增長和閱歷的加深，思想境界因之改觀。對于儒家經(jīng)典中主張與理念懷有疑問，內(nèi)心困惑無法詮釋，常有“驚禮樂之陷阱，覺詩書之桎梏”的感受。由是時感迷茫，不明所趣。在一次偶然的機緣里，聽聞到學(xué)佛信士演說的佛家尊勝真言，頓時有耳目一新之感，同時又覺得恍若前聞，意識到佛教的義理誠可釋解迷困，因是神動而意往，決意尋師訪道求學(xué)佛法，于是踏上了修道弘法的征程。
第四代祖師：法照大師
法照大師（747～821），唐代凈土宗僧，又稱五會法師。在少年時期即已出家為僧。初因仰慕遠(yuǎn)公之芳蹤，由東吳到廬山東林，結(jié)凈土道場，專修念佛三昧，一日入定往極樂世界，見有著垢弊衣而侍于佛側(cè)者，得佛明示，知乃衡山承遠(yuǎn)也。因是徑往湖南，入山求之，覓得師于巖谷間，于是師從教，在彌陀臺般舟道場，專修凈業(yè)。當(dāng)時衡山念佛道場，在南方頗有名聲，來山從學(xué)受教者數(shù)以萬計。于承遠(yuǎn)大師處得凈土教法的真?zhèn)骱?，法照更是專一其心，精進(jìn)不懈地修持凈土念佛法門。
第五代祖師：少康大師
少康大師（？～805），唐代高僧，縉云（浙江）仙都山人，俗姓周。在睦州開凈土道場，集眾念佛。師每念佛一聲，口隨出一佛，時稱為“后善導(dǎo)”。年幼出家，十五歲時，已能通曉《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等五部大經(jīng)的奧義。后來到會稽嘉祥寺，學(xué)究律部。五年后，師值弱冠之年，前往上元龍興寺聽講《華嚴(yán)經(jīng)》、《瑜伽論》。朝夕不懈地深研佛學(xué)義理。此后數(shù)年，少康游歷四方，參學(xué)知識。
唐貞元初（公元785年），到了河南洛陽白馬寺。在殿中禮佛時，見大殿閣中佛典文字放光，細(xì)觀查之，發(fā)現(xiàn)是善導(dǎo)大師的《西方化導(dǎo)文》。少康觀見此番情景，歡喜異常，心想善導(dǎo)大師乃凈土宗的高僧，自己又對凈土教法頗有好感，認(rèn)為這定是一個吉兆。便于心中默默祝禱；“我若真與凈土有緣，當(dāng)使此文再放光明。”剛發(fā)愿畢，果見彼文重放光明，光中還現(xiàn)出無數(shù)的化佛菩薩。少康目睹這些瑞相，證知實乃先祖的靈跡感應(yīng)，遂五體投地頂禮發(fā)誓說：“劫石可將磨損，我的誓愿不會變易。”由此而樹立起了研學(xué)凈土教法，弘闡凈土法門的堅實志向。
第六代祖師：延壽大師
延壽大師（904～975），唐末五代僧，俗姓王，字沖元，浙江余杭人。自幼信佛，戒殺放生，曾任余杭庫吏、華亭鎮(zhèn)將，悟得“世事無?！敝?，三十歲依止令參禪師出家，后隨德紹禪師學(xué)習(xí)禪定，于國清寺修行法華懺，有所感悟，朝晚施食鬼神，誦讀法華，勤修凈業(yè)。建隆二年（961）應(yīng)吳越王錢叔之請，駐錫永明寺，倡禪凈雙修，指心為宗，四眾欽服，被奉為凈土宗六祖，開創(chuàng)的禪凈雙修，使凈土宗普及于民間，著《萬善同歸集》、《四料簡》等， 為后世凈土宗依據(jù)典籍。開寶七年（974），又入天臺山傳菩薩戒，求受者約萬余人。開寶八年十二月二十四日示疾，越二日晨起焚香趺坐而逝，世壽七十二，僧臘四十二。太平興國元年（976）建塔于大慈山，宋太宗賜額曰壽寧禪院。
第七代祖師：省常大師
省常大師（959～1020），宋代高僧，俗姓顏，錢塘人。年幼便天資聰慧，七歲就由家親送往寺院中禮師剃度出家，時為北宋太祖乾德三年（965）。其后經(jīng)歷了十年的沙彌生活，到北宋開寶八年（975）十七歲時，發(fā)大菩提心，于諸大德戒師處求受三壇具足大戒，其后精進(jìn)修持，戒行謹(jǐn)嚴(yán)。用心研學(xué)《大乘起信論》等諸論著，并精通天臺止觀法門，在佛學(xué)教理上頗有深入，此時對于凈土法門也有探研，非常仰慕東晉慧遠(yuǎn)于廬山集眾結(jié)社念佛的風(fēng)范。
第八代祖師：蓮池大師
祩宏大師（1532～1612），杭州人，俗姓沉。從二十七歲至三十一歲，便連遭喪父、失兒、亡妻、喪母之打擊，深感人命無常，生死事大，遂決意出家。大明世宗嘉靖四十五年，祩宏禪師三十二歲，投西山無門性天禪師落發(fā)，并于昭慶無塵玉禪師座下受具足戒。不久，祩宏禪師便孤錫游方，曾北游五臺，感得文殊菩薩放光，后入京師，參禮真圓遍融禪師及笑巖德寶禪師。祩宏大師因晚年居云棲寺，所以世稱蓮池大師或云棲大師。他提倡念佛風(fēng)化被于一代，被推為蓮宗第八祖；他又和紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭，并稱為明代四高僧。
云棲大師一生雖專弘凈土，但也以文字作佛事。他的著述有《菩薩戒疏發(fā)隱》五卷、《彌陀疏鈔》四卷、《具戒便蒙》一卷、《禪關(guān)策進(jìn)》一卷、《緇門崇行錄》一卷、《水陸法會儀軌》六卷、《楞嚴(yán)摸象記》十卷、《竹窗隨筆》三卷、《山房雜錄》二卷、《云棲遺稿》三卷等三十余種。這些著述于云棲寂后由他的僧俗弟子大賢、鄒匡明等搜集編次，分為釋經(jīng)、輯古和手著三類，總稱之為《云棲法匯》。崇禎十年（1637）比丘智瑛刊為方冊本，現(xiàn)在流行的刻本則是清光緒二十三年（1897）金陵刻經(jīng)處所重刻。
第九代祖師：藕益大師
藕益大師（1599～1655），明代僧人，俗姓鐘，吳縣（江蘇）木瀆人，少好儒學(xué)，誓滅釋老，偶閱祩宏之《自知錄》、《竹窗隨筆》，遂取己所著辟佛論焚之。服父喪期間，聞地藏菩薩之本愿，始萌出家之志。二十二歲專致念佛。翌年發(fā)四十八愿，自稱‘大朗優(yōu)婆塞’。二十四歲就憨山大師之門人雪嶺剃度。師嘗學(xué)華嚴(yán)、天臺、唯識，欲統(tǒng)一禪、教、律，綜合佛教諸家體系，惟于實踐上側(cè)重念佛。并兼治儒家、景教。主張融合佛、道、儒三教。清順治十二年（1655）正月示寂，壽五十七歲。兩年后，門弟子將其遺體火化，起塔于靈峰大殿右。
智旭大師著作極多，其中《閱藏知津》，系解說大藏經(jīng)之經(jīng)、律、論、雜等四部。并融會諸教學(xué)，注釋《大乘起信論》、《大乘止觀論》。著《彌陀經(jīng)要解》一書，乃調(diào)和禪與念佛之作。門人成時別編其遺文為《靈峰蕅益大師宗論》十卷。
第十代祖師：截流大師
截流大師（1628～1682），清代高僧，俗姓蔣，字截流，江蘇宜興人，其父全昌精通儒佛，與憨山德清有親交。德清示寂后三年，全昌夢其杖錫入室，于是生行策。長而父母相繼逝世，年二十三投于武林理安寺箬庵通問門下，五載不橫臥，徹達(dá)法要；住報恩寺，受自庵瑛之勸，而修凈土，并就錢塘樵石研習(xí)天臺學(xué)，共修法華三昧，研習(xí)教義。清康熙二年，于杭州法華山之西溪河渚間結(jié)庵，專修凈業(yè)。康熙九年，住虞山普仁院，復(fù)興蓮社，學(xué)者翕然風(fēng)從。康熙二十一年示寂，世壽五十五。
第十一代祖師：省庵大師
實賢大師（1686～1734），清代高僧，江蘇常熟人，俗姓時，名實賢，字思齊，別號省庵?？滴醵迥臧嗽鲁醢?a href='/richu/' target=_blank>日出生于世代書香門第，生來即不沾葷食，少時顯其聰慧醇和之本性，仿佛與生俱來便脫俗離塵。父親早亡，母親張氏知其與佛有緣，便成就其出家志愿。實賢七歲時，母親領(lǐng)他往清涼庵禮容選和尚為師。從其受學(xué)佛典教規(guī)，兼習(xí)世典儒書，康熙三十九年（公元1700）十五歲，正式剃度進(jìn)受具戒，此時業(yè)已博通佛儒，能詩善賦，且精于書法。晚年，絕諸外緣，結(jié)集蓮社，專修凈業(yè)，人皆稱為永明再來。雍正十一年（1733）預(yù)告死期，晝夜念佛十萬聲。翌年四月示寂，世壽四十九。
第十二代祖師：徹悟大師
際醒大師（1741～1810），清代高僧，河北豐潤人，俗姓馬。字徹悟、訥堂，號夢東。從小就非常聰穎，稍長就喜愛讀書，經(jīng)義典籍，無所不閱。22歲那年，大師因一場大病，領(lǐng)悟人世虛幻，生命無常，因而有了出家修道的念。病好后，大師就到房山縣三圣庵，在榮池老和尚座下剃發(fā)。第二年，又到岫云寺恒實律師座下，受具足戒。第三年，大師聽說香界寺隆一法師，正在開演《圓覺經(jīng)》就前往聽講。聽課之余，朝夕研究，探求其中深奧的妙義，從而領(lǐng)悟《圓覺經(jīng)》宏大的經(jīng)義。嘉慶十五年，預(yù)知大限時至，十二月集眾念佛示寂，世壽七十，法臘四十九。
第十三代祖師：印光大師
印光大師（1862～1940），當(dāng)代凈土宗高僧，俗姓趙，名圣量，字印光，陜西郃陽縣赤城東村人，清末民初，中華民族及其文化陷入空前劫難中，以四大高僧為首的一大批大德菩薩應(yīng)劫而生，力挽狂讕。印光大師早年遍參南北眾多叢林，更在普陀山法雨寺藏經(jīng)樓閉關(guān)閱藏數(shù)十載，深入念佛三昧，通宗通教而專修凈土。又創(chuàng)弘化社，廣弘法化。辦靈巖山凈土念佛道場，為末法十方伽藍(lán)之表率。其文字般若，更度眾生無以計數(shù)。道風(fēng)所播，遐邇景從，法化廣被，名遍遠(yuǎn)近。仍粗衣淡飯，不登大坐，不納出家徒眾，不打經(jīng)懺佛事，遠(yuǎn)離名聞利養(yǎng)。不離因果，不談玄妙，倡導(dǎo)老實念佛，自號常慚愧僧。民國二十九年，示寂于靈巖山寺，世壽七十九。荼毗后，得五色舍利花及舍利珠無數(shù)。
