凈土宗十祖截流大師生平及主要思想

大師生平

截流大師（公元1628～1682年），諱行策，俗姓蔣，清初順康間人。父親名叫全昌，乃宜興老儒，與憨山大師是朋友。憨山大師示寂后三年，一天晚上，全昌夢(mèng)見(jiàn)憨山進(jìn)臥室，隨后，大師出世，由此全昌為兒子取名為夢(mèng)憨。

大師長(zhǎng)大成人時(shí)，父母相繼逝世，遂萌發(fā)修道的志向。二十三歲那年，投武林理安寺箬庵問(wèn)公出家。出家后，精進(jìn)修持，脅不至席地修行五年，契悟法源。

問(wèn)公圓寂后，大師住報(bào)恩寺，遇同參道友息庵瑛師，勸大師修凈土法門；又遇錢塘樵石法師，引導(dǎo)大師修習(xí)天臺(tái)教觀。大師與樵石法師同入凈室，修法華三昧，宿慧頓然通達(dá)，窮徹佛法的精髓。

康熙三年，大師結(jié)庵于杭州法華山西溪河渚間，專修凈業(yè)。康熙九年，大師住虞山普仁院，倡興蓮社，信從者日眾。又嘗起精進(jìn)念佛七，曾發(fā)起一次長(zhǎng)達(dá)三年的佛七，行持唯一句名號(hào)，唯專唯勤，風(fēng)范后學(xué)，功德無(wú)量。大師作《起一心精進(jìn)念佛七期規(guī)式》甚為詳明。不揀道俗，饒益眾生，成就凈業(yè)。大師居普仁院十三年，于康熙二十一年七月九日示寂，時(shí)年五十五歲。當(dāng)時(shí)有一名叫孫翰的人病逝，一晝夜又復(fù)活了。復(fù)活后云：“我被冥界的獄卒勾攝，到了閻羅殿下，黑暗中，忽然睹見(jiàn)光明熾盛，香華布滿虛空，閻羅王趕忙伏地頂禮，迎送西歸的大師。我問(wèn)西歸的大師是誰(shuí)，回答是截流大師。我幸蒙大師的光明照觸，得以放還陽(yáng)間?！蓖蝗眨嘤幸徊∷赖膮鞘献?，一夕后也復(fù)活過(guò)來(lái)，陳述在閻羅殿所見(jiàn)到的情形，與孫翰所說(shuō)的一樣。由此可證大師真修實(shí)證的境界不可思議，道盛德隆，由近代印光大師推為凈宗十祖，誠(chéng)為當(dāng)之無(wú)愧。

大師思想

截流大師著述不多，然從其《凈土警語(yǔ)》所示，大師注重真修實(shí)干，在切實(shí)的凈業(yè)修持過(guò)程中，予以理性的指點(diǎn)，言言見(jiàn)諦，語(yǔ)語(yǔ)歸真，應(yīng)機(jī)施藥，實(shí)乃末世眾生的醍醐妙味。茲將大師凈土思想略標(biāo)為三：

01 真信切愿，成辦凈業(yè)

大師于《勸發(fā)真信》一文中，將真信的內(nèi)涵及無(wú)真信的弊端，和盤托出。大師云：凈業(yè)行人須具真實(shí)信心，茍無(wú)真信，雖念佛持齋，放生修福，只是世間善人，報(bào)生善處受樂(lè)；當(dāng)受樂(lè)時(shí)，即造業(yè)；既造業(yè)已，必墮苦；正眼觀之，較他一闡提旃陀羅輩，僅差一步耳。如是信心，豈為真實(shí)？

所謂真信的內(nèi)涵有三：第一要信得心佛眾生無(wú)二無(wú)差別。我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺(jué)性無(wú)二；我雖顛倒迷惑，覺(jué)性未曾失；我雖積劫輪轉(zhuǎn)六道，覺(jué)性未曾動(dòng)。故曰莫輕未悟，一念回光便同本得。第二要信得我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛，性雖無(wú)二，位乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國(guó)，必至隨業(yè)流轉(zhuǎn)，受苦無(wú)量。所謂法身流轉(zhuǎn)五道，不名為佛，名為眾生矣。第三要信得我雖障深業(yè)重，久居苦域，是彌陀心內(nèi)之眾生；彌陀雖萬(wàn)德莊嚴(yán)，遠(yuǎn)在十萬(wàn)億剎之外，是我心內(nèi)之佛。既是心性無(wú)二，自然感應(yīng)道交。我之苦切必能感，佛之慈悲必能應(yīng)，如磁石吸鐵，無(wú)可疑者。所謂憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)，必定見(jiàn)佛，去佛不遠(yuǎn)也。

具如上真信者，雖一毫之善，一塵之福，皆可回向西方，莊嚴(yán)凈土；何況持齋秉戒，放生布施，讀誦大乘，供養(yǎng)三寶，種種善行，豈不足充凈土資糧？唯其信處不真，遂乃淪于人天福報(bào)。故今修行，別無(wú)要術(shù)，但于二六時(shí)中，加此三種真信，則一切行履，功不唐捐矣。大師的剖析，精辟入微，契理契機(jī)，慧眼獨(dú)具，堪稱法炬。

02 激揚(yáng)行人的欣厭心

大師洞悉凈業(yè)行人雖終日念佛，往生成就者鮮少的原因，對(duì)癥投藥，婆心切切。往生未保的原因是：愛(ài)樁未拔，情纜猶牢。唯貪愛(ài)能漂溺行人，障往生法。但情愛(ài)一分疏淡，則凈業(yè)一分成熟，于生死岸頭庶得解脫。今之富貴利達(dá)者，或貪粗敝聲色，不知苦本；或著蝸角勛名，不悟虛幻；或復(fù)愛(ài)殖貨利，會(huì)計(jì)經(jīng)營(yíng)，現(xiàn)在碌碌一生，將來(lái)隨業(yè)流轉(zhuǎn)。阿彌陀佛剎中依正莊嚴(yán)，無(wú)量勝妙樂(lè)事，不聞不知，從生至死未曾發(fā)一念向往之心，反不如窮愚困厄之夫，多能念佛，從冥入明，轉(zhuǎn)生勝處。故敬勸凈業(yè)行人具真實(shí)愿，發(fā)欣厭心，視三界如牢獄，視家園如桎梏，視聲色如鴆毒，視名利如韁鎖，視數(shù)十年窮通際遇如同昨夢(mèng)，視娑婆一期報(bào)命如在逆旅，唯以念佛求生凈土為務(wù)。果能如是，若不生凈土者，諸佛皆成誑語(yǔ)矣，愿共勉之。

大師的開(kāi)示，確實(shí)點(diǎn)出了末世凈業(yè)行人的通病。真信愿與欣厭心具內(nèi)在同構(gòu)，無(wú)真信切愿生不起欣慕凈土、厭離娑婆之心，無(wú)欣厭心亦不能圓滿真信切愿心。大師激揚(yáng)行人欣厭心，令其強(qiáng)固信愿，成辦凈業(yè)，用心可謂良苦。

03 事理一心不亂之詮解

大師從七日精進(jìn)念佛修持的角度，闡述事理一心的相狀與境界。大師云：七日持名，貴在一心不亂，無(wú)間無(wú)雜，非必以快念多念為勝。但不緩不急，密密持去，使心中一句佛號(hào)，歷歷分明，著衣吃飯，行住坐臥，一句洪名綿密不斷，猶如呼吸相似。既不散亂，亦不沉沒(méi)，如是持名，可謂事上能一心精進(jìn)者。

若能體究萬(wàn)法皆如，無(wú)有二相，所謂生佛不二，自他不二，因果不二，凈穢不二，依正不二，苦樂(lè)不二，欣厭不二，取舍不二，菩提煩惱不二，生死涅槃不二，是諸二法，皆同一相，一道清凈，不用勉強(qiáng)差排，但自如實(shí)體究。體究之極，與自本心忽然契合，方知著衣吃飯總是三昧，嬉笑怒罵無(wú)非佛事，一心亂心終成戲論，二六時(shí)中，覓毫發(fā)許異相不可得。如是了達(dá)，方是真正學(xué)道人一心精進(jìn)持名。前一心似難而易，后一心似易而難。但能前一心者，往生必可；兼能后一心者，上品可階。然此兩種一心，皆是博地凡夫邊事，凡有心者，皆可修學(xué)。

綜上所述，截流大師的凈土思想重在事修上著力，誠(chéng)篤懇切，總欲凈業(yè)行人如法如理地修持，出離娑婆火宅，往生極樂(lè)蓮邦。大師一生自行化生的行業(yè)，即以此為主旋律。今日捧讀大師文句，亦有回腸蕩氣之感，堪具凈宗祖師的風(fēng)范。

上期回顧

看自己是“正常的”佛教徒嗎？

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