羊公石室在華山主峰西北的白羊峰上，與壺公石室毗鄰，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)天下楊姓先祖晉公子羊舌氏隱居避難的地方。
史載："白羊峰在岳西北五里，層巖晃朗，洞室空漾。昔有隱此峰者，莫知姓名，當(dāng)乘白羊往來(lái)，因以名峰。每至三元八節(jié)，即有神燈或三或五現(xiàn)于崖端。"《列仙傳》記述得更為神奇。說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)有修羊公者隱于石室，每日以黃精為食，以藤蘿為榻，眼看吊榻的藤索就要斷裂。他依然睡臥不動(dòng)。到西漢年間，景帝曾慕名以禮請(qǐng)修羊公入朝廷講道，但修羊公就是不答話，使景帝求仙的愿望數(shù)年得不到實(shí)現(xiàn)。景帝下詔問(wèn)他何時(shí)開(kāi)口講道，修羊公不語(yǔ)，忽然變化成一只石羊，羊腿上有"修羊公謝天子"六字。景帝命侍從把石羊置于通靈臺(tái)，羊卻不知去向。因此漢劉向有詩(shī)贊曰：
卓兮修羊，韜奇含靈。
枕石太華，餐茹黃精。
漢禮雖隆，道非所經(jīng)。
應(yīng)變多質(zhì)，忽而變形。
《唐書》記載："楊碩，字太初，晉叔向之后，祁盈之難，其先祖逃居華山仙谷。及碩，隱居不仕，洞習(xí)天文。生子八，俱從沛公征戰(zhàn)。第八子喜擊殺項(xiàng)羽有功，封赤泉侯。"《楊氏族譜》記載："楊氏之先避禍逃于陰晉，筑室華山之麓，名晉公子宮，故址在今縣治東南三里小漲村北人稱墻口的地方。"王處一《西岳華山志》載："白羊真人有《禁山錄》及《制虎豹狼熊符七十道》行于世。"唐初，被稱為詩(shī)壇四杰之一的楊炯，也曾領(lǐng)群僚來(lái)石室追尋先祖遺跡，并寫下數(shù)篇詩(shī)文，在詩(shī)序中記載了訪尋先祖隱居處的經(jīng)過(guò)和感慨。文中說(shuō)："太華千仞，長(zhǎng)河萬(wàn)里，則吾土之山澤，壯于域中；西漢十輪，東京四代，則吾宗之人物，盛于天下?！剿慕^，煙霧蒼蒼，古樹(shù)千年，藤蘿漠漠，誅茅作室，掛席為門，石隱磷而環(huán)階，水潺潺而匝徹，乃相與旁求勝景，遍窺靈跡。論其八洞，實(shí)唯明月之宮。相其五山，即是交風(fēng)之地。仙臺(tái)可望，石室猶存……"由此可見(jiàn)，華山白羊峰的羊公石室即是當(dāng)年楊氏先祖避難處無(wú)疑。白楊碩子楊喜被漢高祖劉邦封侯始，楊氏后世名人輩出，其后裔四時(shí)八節(jié)石室祭祖，于是產(chǎn)生了神燈的傳說(shuō)。楊碩子孫中也有繼承楊碩遺志，隱居山林不愿出仕者，這便有了修羊公的傳說(shuō)和后世文人的贊詩(shī)等。至東漢時(shí)期的楊統(tǒng)、楊厚父子在天文地理方面的研究已形成較大影響。
羊公石室年代久遠(yuǎn)，伴隨歲月流逝，地質(zhì)地貌改變，當(dāng)年通往石室的小徑，已湮沒(méi)在草石之中，今只能遙望，而很少有人能攀人洞內(nèi)。1994年華山管理局在仙峪白羊峰西側(cè)崖上鐫刻石碑一通，上鑿"楊氏先祖避難處"七個(gè)大字。