巡山殿又名南詔土主廟，是巍寶山前新村彝族的祖廟。解放前，殿內(nèi)曾有一塊石碑，上面鐫刻著彝族祖先名單，第一名為南詔始祖細(xì)奴邏，接下去是南詔各代王侯和前新村各家的祖先。巍寶山附近有許多處土主廟，但以這里的土主廟最有名氣。
巡山殿是巍寶山較早的殿宇之一。最初建于唐開(kāi)元二年（公元714年）南詔第三代王盛邏皮時(shí)期，以后多次復(fù)修。清咸同年間毀于兵亂。光緒年間再次修復(fù)，由過(guò)廳、廂房、大殿組成。現(xiàn)今殿宇1980年后多次修復(fù)。
大殿內(nèi)祀南詔始祖細(xì)奴邏。塑像頭戴高筒王冠，身穿圓領(lǐng)寬袖長(zhǎng)袍，神態(tài)莊嚴(yán)。左右塑一文一武兩侍者，文官為波羅旁，武將為郭郡矣，都身穿彝族服飾。過(guò)廳內(nèi)供奉著唐建寧（今紅巖）國(guó)王張樂(lè)進(jìn)求女兒細(xì)奴邏的妻子，俗稱三公主。
“土主”是彝族祖先崇拜的一種原始宗教形式，為本民族或家族的保護(hù)神。相傳，細(xì)奴羅夫婦在巍寶山耕田種地時(shí)，太上老君變成一位美髯長(zhǎng)須老者，李天師、張?zhí)鞄煼謩e變作兩童子一齊前來(lái)試探細(xì)奴邏。老君見(jiàn)他們夫婦為人善良誠(chéng)實(shí)，便在耕地用的耙子上用羽毛扇敲了13下，預(yù)言細(xì)奴邏的子孫后代將富貴為王。果然，細(xì)奴邏后來(lái)成了南詔第一代王并沿襲共13世。
揭開(kāi)神話傳說(shuō)的面紗，其實(shí)它反映的是南詔國(guó)初期的一段歷史。唐貞觀初年，細(xì)奴邏隨其父從哀牢山為逃避仇家追殺來(lái)到巍寶山，細(xì)奴邏的蒙氏烏蠻（彝族）家族耕牧于巍寶山腳下的前新村，依仗優(yōu)越的自然條件，蒙氏家族日漸富庶，細(xì)奴邏逐步躋身于蒙舍詔貴族階層。唐貞觀二十三年（公元649年）細(xì)奴邏取代了張樂(lè)進(jìn)求建寧國(guó)大將軍的位子，建大蒙國(guó)，建都龍于山，稱奇嘉王。這時(shí)，洱海地區(qū)有六個(gè)較大的部落，史稱六詔。因蒙舍詔在六詔最南方，故稱南詔。南詔歷經(jīng)細(xì)奴邏、邏盛炎、盛羅皮、皮邏閣四代共89年的勵(lì)精圖治，在唐王朝的支持下，統(tǒng)一了洱海地區(qū)，建立了中國(guó)歷史上顯赫一時(shí)的南詔國(guó)。
此后，人們由此派生出了“老君點(diǎn)化細(xì)奴邏”、“細(xì)奴邏死后被玉帝封為巡山神”的宗教傳說(shuō)來(lái)。實(shí)際上，它和著名的“南詔起因”的《南詔圖傳》畫(huà)卷中觀音點(diǎn)化細(xì)奴邏的傳說(shuō)故事都源于君權(quán)神授的封建思想。但它說(shuō)明了這樣一個(gè)史實(shí)：由漢族地區(qū)傳入巍寶山彝族地區(qū)的五斗道教，經(jīng)歷了根植于彝族土主崇拜的原始宗教的發(fā)展過(guò)程，形成了巍寶山道教兼融土著民族原始宗教的特點(diǎn)，造就了細(xì)奴邏這位歷史人物“土主巡山神”的雙重神職身份。
每年農(nóng)歷正月十五，巍寶山附近的彝族群眾聚集這里，舉行盛大莊嚴(yán)隆重的集體祭祖儀式。祭祀完畢，傍晚時(shí)分，燃起堆堆篝火，彝族青年男女，合著蘆笙的節(jié)拍，縱情地打歌歡唱，成為巍寶山風(fēng)景區(qū)重要的彝族民俗活動(dòng)。