臨河甘露寺

一、建寺緣啟

甘露寺位于內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾市臨河區(qū)新華鎮(zhèn)哈達(dá)淖爾村，距市區(qū)49公里,新華鎮(zhèn)9公里。西靠哈達(dá)淖爾五社,東臨哈達(dá)淖爾六社、南臨銀新公路、北靠田間渠。寺廟現(xiàn)占地東西163.5米、南北217米、總面積35479.5平方米,合53.27畝,是內(nèi)蒙古西部較大的漢傳寺廟。原名觀音茅蓬寺，俗稱常素廟。民國(guó)十五年，由（1926年）本地馮家圪旦農(nóng)民裴三之子裴金錐所建。

裴金錐生于光緒二十八年,1902年,從小受祖?zhèn)鞯挠绊懴?隨父母親信奉佛教，一懂事后就不樂世好,甘愿布衣素食,走路眼不斜視，經(jīng)常端坐念佛，老年人都說裴金錐是記前世的人。在他十九歲時(shí)，父母就包辦給他娶妻成親，但他不染塵世，立志超凡脫俗,就在成親前一天的夜晚，悄然離家出走，到山西省河曲縣海潮庵寺出家為僧，法名寂成、因俗家姓裴人稱裴和尚。

民國(guó)十五年[1926年]，他聽說包頭、固陽、河套等地遭了年饉，海潮禪寺六代和尚看他信仰虔誠(chéng)，道心堅(jiān)固，就傳法與他。并讓他返回故里，建寺安僧,-辦道，普度眾生，順便探望二老及兄弟姐妹，報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。因此，他聽從師父的教導(dǎo)，只身一人途步返鄉(xiāng)，經(jīng)一個(gè)多月的風(fēng)餐露宿，長(zhǎng)途跋涉，于五月的一天走到哈達(dá)淖爾村附近，（現(xiàn)甘露寺），見有一棵四人合抱不住的大水桐樹，四周都是笈笈、紅柳。他正坐在樹下休息，忽聞離他不遠(yuǎn)的地方有野兔慘叫的聲音。當(dāng)他走近才發(fā)現(xiàn)草叢里頭有一條蛇正盤住了一個(gè)野兔子。裴和尚看到之后感到非常驚奇，老年人常講“蛇盤兔必定富”若在此地墐墳，能光宗耀祖，使家道興??；若修建寺廟，亦能香火旺盛，高僧倍出。他認(rèn)為這定是吉祥之地，故就此結(jié)茅安住，供奉觀音菩薩一尊，取名觀音茅蓬。

寂成和尚,幾經(jīng)寒來暑往,倍受辛苦.他的修行感化了周邊的信眾，幫助他修建土窯洞三間，但因基礎(chǔ)不扎實(shí)，被本村申二澆灌伏水泡塌。第二年,申二又聯(lián)合眾善信，請(qǐng)泥匠秦二重建土窯七間，請(qǐng)本鎮(zhèn)善雕塑的名畫匠宋師傅為各殿塑了佛像。但是，七間土窯遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了教徒的需求。為此，裴和尚決定籌辦新建一座磚木結(jié)構(gòu)的佛寺，從此，他不辭辛苦，開始四處募緣,在募捐的過程中有兩個(gè)很有趣的故事。

民國(guó)二十三年，既一九三四年，入夏以來，艷陽高照，天旱成災(zāi)。一天寂成和尚去李雙佳門上化緣，李雙佳、周二麻等富戶，讓裴和尚祈雨，并承諾若得雨李雙佳等許愿布施糜子二十石，葫油二百斤。寂成和尚慈悲，救民心切，端坐法臺(tái)誦經(jīng)三日，由于心誠(chéng)所致，觀音菩薩大發(fā)慈悲，三天后普降甘霖。當(dāng)?shù)氐睦习傩詹粌H喜出望外，而且感到不可思意，這個(gè)故事在當(dāng)?shù)匾恢眰鳛榧言?，家喻戶曉。鄉(xiāng)親們把這場(chǎng)大雨叫做“菩薩降甘露”。從此，就把“觀音茅蓬”改成了“甘露寺”。依照漢傳佛教戒規(guī)，凡出家受戒者均終身吃素，因此，當(dāng)?shù)胤彩菨h傳寺廟，老鄉(xiāng)同稱常素廟，例如新華鎮(zhèn)的慈云寺亦稱小常素廟。

原晏江縣即(現(xiàn)五原縣)二楞圪旦楊五是河套很有權(quán)勢(shì)的富豪,與當(dāng)時(shí)的崔縣長(zhǎng)交情甚厚.多年來，因事務(wù)纏身,久勞成疾,患肺病咯血不止,因過去醫(yī)療條件差,經(jīng)周圍的大夫多次治療,無濟(jì)于事，無奈之際,慕名而來甘露寺拜訪寂成和尚。楊五雖說剛過而立之年，但面黃肌瘦，面對(duì)疾病有無限的痛苦和迷惘，強(qiáng)烈的求生欲望使楊五跪下哀求老和尚為他治病。自古高僧都通“五明”，即佛學(xué)稱“內(nèi)明”、哲學(xué)稱“因明”、音樂稱“聲明”、技藝稱“工巧明”、行醫(yī)治病稱“醫(yī)方明”。經(jīng)過老和尚善巧的開導(dǎo)，和對(duì)癥下藥，使一個(gè)瀕臨絕境的病人起死回生。? ??一事實(shí)使楊五深感佛法的不可思議和對(duì)寂成和尚的功行道力深信不疑。故虔誠(chéng)地發(fā)愿：“為報(bào)佛祖、菩薩救命之恩，護(hù)持師父興建佛教道場(chǎng)，弘揚(yáng)佛法，普度眾生。

二、法脈延續(xù)

自古以來，出家遠(yuǎn)離俗家，高僧大德，建廟不住廟。因此，寂成和尚于民國(guó)二十四年即便1935年他把寺務(wù)托付給妙鼎和尚，并傳為第二代住持，自己從渡口坐船由黃河逆流而上，從寧夏、蘭州經(jīng)青海、西藏入境，去印度朝拜佛祖出生之圣地。自此，“一缽千家飯，孤身萬里游。為了生死路，募化度春秋”。

同年皈依佛教的楊五,成了一名虔誠(chéng)的佛教徒,他聽說師父已外出參訪，心中感到非常慚愧，為完成自己報(bào)恩的心愿，主動(dòng)發(fā)起組織了四十八家大富戶，投入大量資金，在妙鼎和尚的住持下，從山西請(qǐng)來泥、瓦、木工，就地取材，燒制磚瓦。從烏拉山買進(jìn)了大量的木材，大興土木工程。時(shí)經(jīng)五年，一座雄偉莊嚴(yán)的寺廟已初具規(guī)模。中間建筑有大雄寶殿，韋馱殿，兩側(cè)配有鐘鼓樓、齋堂、大竂、僧寮、碾房等建筑。殿堂所供佛像為泥塑，但是全部貼金，金光閃閃，非常莊嚴(yán)，大雄寶殿佛像開光時(shí)，舉辦了僧人傳授三壇大戒，放焰口等大型佛事活動(dòng)。當(dāng)時(shí)該寺已購(gòu)置廟地100多畝，雇五人耕種。常住僧人農(nóng)禪并重，也參加些附帶勞動(dòng)。還開辦一所小學(xué)，接納附近村民子弟入學(xué)識(shí)字，僧人除修學(xué)佛經(jīng)外還加文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。土地、布施的收入用于僧侶生活、學(xué)校支銷和寺廟修善，整個(gè)寺廟占地二十多畝，寺廟外有五畝大樹園兩個(gè)，有大柳樹十八棵。此寺興盛時(shí)，住廟和尚達(dá)二十余人?，F(xiàn)居美國(guó)的高僧宗才法師當(dāng)時(shí)正在甘露寺當(dāng)家，堪稱盛況空前。由此可見，昔日此地，佛法興隆，文化繁榮、經(jīng)濟(jì)昌盛。

妙鼎和尚建成此廟后住持一年，后由他的徒弟覺滿和尚接任住持。覺滿俗姓王，俗名不輕傳，是包頭人。數(shù)年后覺滿離開了此廟，到了西安臥龍寺。一九四五年,一位二十歲的青年軍人張國(guó)強(qiáng),祖籍甘肅省隴西人,因患眼疾雙目失明,本人要求要在甘露寺(常素廟)出家,后拜覺滿為師,法號(hào)“昌茅”,法名“佛緣”，當(dāng)?shù)厝罕姺Q“瞎和尚”。他是住甘露寺最長(zhǎng)的一位僧人，前后三十余年，但因種種原因他出家后一直未大受戒。

中華人民共和國(guó)成立后，於一九五零年該廟被-隊(duì)占用，變成了犯人的住所。文革開始后，甘露寺的佛像被-搬走,鐘鼓樓被拆掉,而此時(shí)此地，每日再也聽不到晨鐘暮鼓和凈人心靈的梵音了，僧人已失去了原來莊嚴(yán)的身影，-離寺還俗當(dāng)了農(nóng)民，成了自食其力的勞動(dòng)者，寺廟也再看不到善男信女虔誠(chéng)禮敬三寶的足跡。留下的只有雙目失明的佛緣師,因他無家可歸，一直住在常樹廟，享受五保待遇。在文革運(yùn)動(dòng)席卷全國(guó)的時(shí)候,宗教信仰和祖國(guó)古老的傳統(tǒng)文化一樣,都被列入牛鬼蛇神、封建迷信而破除,甘露寺所有的殿堂、房屋全部拆毀，只留下一點(diǎn)殘缺蜿蜒的斷壁殘痕，寺廟內(nèi)外的大柳樹全部拋倒，農(nóng)場(chǎng)中學(xué)做了桌椅板凳。一些具有文物古跡，如牌匾、法器、經(jīng)書、佛像，尤其是最為珍貴的一部藏文版《大藏經(jīng)》也付之一炬，這一切一切已成為人們難以忘懷的歷史。

三、道場(chǎng)重興

黨的十一屆三中全會(huì)之后，黨中央撥亂反正、國(guó)務(wù)院落實(shí)了宗教信仰自由政策。不少信仰佛教的群眾從一九八三年開始，每年農(nóng)歷二月十九觀音菩薩誕辰紀(jì)念日，在甘露寺幸存下來的大殿舊址上舉行法會(huì)，從此以后又開始各種佛事活。一九八五年觀音法會(huì)結(jié)束后，收到一些布施善款,佛緣和尚和本村的老善信王四兒磋商，建議重建常素廟大殿事宜。他愿意把三十多年積攢的共六 千多元錢交給王四兒，由他主張蓋廟。在丁二（后出家法名妙福），丁三（后出家法名妙仁）、陳庚（后出家法名妙金）、馮雙小、王鳳山等眾多居士的相助下，好多施主紛紛捐資出力，于一九八六年四月二十六日，建成一座在當(dāng)時(shí)較為可觀的磚木結(jié)構(gòu)正殿三間，殿內(nèi)依舊塑了西方三圣像。殿的兩側(cè)興建僧房四間，庫房四間和僧人住房四間。自此，以一種滄桑的面孔，以一種殘缺姿態(tài)，常素廟從歷史的煙塵中走出，又恢復(fù)了生機(jī)，一如既往、香火不斷。佛緣師讓眾人攙扶著繞佛殿轉(zhuǎn)了三圈，用顫抖的雙手摸遍了能摸到的每個(gè)地方。此時(shí)此刻，他百感交加，熱淚盈眶。跪在佛前整整念了一天“阿彌陀佛”五天后就無病而逝。了結(jié)了多年的心愿，安然地離開了塵世，找到了自己的歸宿。

一九九六年經(jīng)臨河市人民政府批準(zhǔn)，常素廟又正式恢復(fù)“甘露寺”，佛緣師圓寂后，道場(chǎng)一時(shí)無人住持。為了護(hù)持道場(chǎng)，丁二、丁三于一九八七年春天去山西省大同市上華嚴(yán)寺禮藏寶老和尚為師出家，丁二法名妙福、丁三法名妙仁，一九八八年在廣東省韶關(guān)南華寺受戒，結(jié)束后回甘露寺維持道場(chǎng)。不顧年老體弱維持道場(chǎng)，每日除早晚燒香點(diǎn)燈，上供換水，還種地種菜，倍受辛苦。但是，漸漸感到力不從心，已無法護(hù)持道場(chǎng)。

一九九零年河套地區(qū)廣大佛門弟子發(fā)起，由妙仁師專程到大同上華嚴(yán)寺,懇求三義老和尚委派合適僧人來幫助籌建甘露寺。三義老和尚他老人家不顧八十多歲的高齡，由徒孫妙聞法師護(hù)送親自來甘露寺實(shí)地考察，隨同來的還有他的弟弟宿四居士。由于老和尚當(dāng)時(shí)擔(dān)任山西省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、政協(xié)大同委員會(huì)副主席等職,大同市政府宗教部門再三催促老和尚盡快返回大同。再者他老人家已年逾八旬，這里的生活環(huán)境使他根本無法居住，但是，為了安排好甘露寺的籌建工作，直到入冬以后才離開甘露寺，返回大同上華嚴(yán)寺。

一九九一年，妙聞法師受師父的重托，只身一人從山西省大同上華嚴(yán)寺，來此承擔(dān)恢復(fù)甘露寺的重任。他剛來甘露寺，居住條件簡(jiǎn)陋，冬天沒煤燒，難以御寒。除生活非常艱苦而外，還有一些不符合佛教戒律的諸如“淋牲還愿、抽簽算命、討香灰治病等陳規(guī)陋習(xí)必須更改。為了積極引導(dǎo)廣大信教群眾革除這類陳規(guī)陋習(xí)，開創(chuàng)佛教事業(yè)新的局面，妙聞法師除自己每日接人待物，諄諄善誘，灌輸正知正見，他還專程從大同華嚴(yán)寺請(qǐng)來了藏寶老和尚，在甘露寺講經(jīng)說法，并住持修建念佛堂三間，組織佛七法會(huì)，教導(dǎo)廣大信教群眾正信、正行。為了支持妙聞法師的工作，他老人家還從上華嚴(yán)寺派來妙信、妙諦二位法師協(xié)助護(hù)持道場(chǎng)。為了加快甘露寺的重建工作，妙聞法師專程去呼市觀音寺請(qǐng)來藏文老和尚指導(dǎo)法務(wù)。藏文老和尚師少年出家，童真入道，戒律精嚴(yán)，曾親近過近代高僧真空、慈舟、倓虛、清定、能海等大善知識(shí)，他提倡“建寺為了安僧，安僧為了辦道，辦道為了-”的理念，在他的言傳身教之下，妙聞法師嚴(yán)持戒律，精進(jìn)修持，上敬下和。在修建甘露寺的過程中，一直奉行“隨緣了緣、不攀緣、不化緣”的宗旨；規(guī)劃實(shí)施上，他以“常計(jì)劃、短安排、把握當(dāng)前”的理念；在-既辦道上，他即遵守教理教規(guī)，又遵紀(jì)守法，處世慈悲隨和、平易近人，辦事誠(chéng)懇扎實(shí)，不辭辛勞，深受教內(nèi)和社會(huì)各界的好評(píng)。

四、基礎(chǔ)建設(shè)

1992年開始砌院墻550米；興建玉佛殿一座，計(jì)280平方米，從河北曲陽縣雕刻廠請(qǐng)回漢白玉佛七尊供奉其間；同年建東西僧寮十間計(jì)400平方米、齋堂一處200平方米。1993年在河套地區(qū)廣大信教群眾的強(qiáng)烈要求? ?盟、市兩級(jí)宗教局親自給山西大同市宗管部門發(fā)涵邀請(qǐng)妙聞、妙信二位法師來甘露寺主持教務(wù)工作。大同市宗管部門尊重他們的意見，同意妙聞法師來甘露寺協(xié)助管理教務(wù)，但必需兩地兼顧。1994年又建成講經(jīng)堂、天王殿合計(jì)500平方米。1995年建成念佛堂、如意寮計(jì)310平方米，同年5月份大同市-部又把妙聞法師調(diào)回，代表山西省佛教界參加由中央-部和國(guó)務(wù)院宗教局主辦、中央社會(huì)主義學(xué)院承辦的全國(guó)漢傳佛教中青年教職人員讀書班學(xué)習(xí)，結(jié)束后回甘露寺。在妙聞法師學(xué)習(xí)期間，妙福師因患病不能進(jìn)食只能喝水，自己深知世緣將盡，精進(jìn)念佛，求愿往生，四十多天后歸西。處理完妙福師的后事，妙仁師怕受家人的影響，有一天同廟里人說要去臨河看病，自始再?zèng)]音訊。

1996年上華嚴(yán)寺三義老和尚往生，這不僅是山西佛教界乃至中國(guó)佛教界的一大損失，也使甘露寺失去了一大依辜。料理完三義老和尚的后事，藏寶老和尚也辭去上華嚴(yán)寺住持之職。妙聞法師得知消息后，專程把師父請(qǐng)來甘露寺，領(lǐng)眾修行，進(jìn)一步興建道場(chǎng)。為了解決將女眾居住的場(chǎng)所，1997年劉玉娥居士把自己院落一處，施舍給甘露寺做為下院，于7月4日開工修建二僧院大殿，占地2128平方米；重建齋堂、僧房，庫房計(jì)684平方米；1998年修建山門殿。大殿壁畫五百羅漢由國(guó)家二級(jí)美術(shù)師，孫中平先生彩繪。

2002年4月，甘露寺委托盟建筑勘察設(shè)計(jì)院設(shè)計(jì)大雄寶殿，整個(gè)修建過程中，在藏文老和尚、藏寶老和尚、靈意老和尚三位大德高僧的指導(dǎo)下，建筑工地的全盤工作始終由妙聞法師負(fù)責(zé)進(jìn)行，他經(jīng)常費(fèi)廢寢忘食，歷經(jīng)艱難，付出了極大辛苦。

歷時(shí)三載，一座雄偉壯觀的大雄寶殿于2004年6月0竣工，工程總造價(jià)200多萬元人民幣。

現(xiàn)甘露寺已初具規(guī)模。整個(gè)寺畝建筑，布局嚴(yán)謹(jǐn)，組合別致。遵循唐、宋佛教規(guī)范，融合明、清皇宮群體建筑風(fēng)格，坐北朝南，軸線南北正殿三重，最前有山門殿五間，單層翹角，雕樑畫棟。兩邊配有庫房，流通處等共14間。山門前兩側(cè)，雕有二米五高的石獅一對(duì)，山門門楣上鐫有匾額“甘露寺”三個(gè)大字，為著名書法家、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)付會(huì)長(zhǎng)劉炳森先生書寫。進(jìn)入山門，兩邊是仿天壇式鐘鼓樓兩個(gè)，房檐斗拱，建造別致。中軸線第二重建有圓通寶殿，單層翹角，仿明代建筑。內(nèi)供千手千眼大悲觀世音菩薩，工藝精湛，法相莊嚴(yán)。

第三重是大雄寶殿，為雙層翹角，歇山式屋頂，檐下斗拱密致，翹角懸鈴，隨風(fēng)作響。重檐中間懸掛貼金“大雄寶殿”匾額，出自原全國(guó)政協(xié)副主席、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初之手，剛勁秀美，古樸典雅。殿內(nèi)中央供奉華嚴(yán)三圣；中為釋迦牟尼佛，東為文殊菩薩，西為普賢菩薩；佛身高4.5米，佛座高4米，背光高8米，全部用香樟木精雕細(xì)刻而成，工藝精湛，法相莊嚴(yán)。殿內(nèi)兩側(cè)雕有2.5米高的十八羅漢站像，神態(tài)各異，活靈活現(xiàn)。佛像背后為海島觀音，慈祥端正，栩栩如生；兩側(cè)協(xié)侍善財(cái)、龍女；墻壁上雕塑財(cái)童子五十三參，純真活潑，神態(tài)逼真。由浙江省寧波小港慈云精雕刻工藝廠雕刻。正殿兩側(cè)建有廂房配殿，自北而南，東有齋堂、伽藍(lán)殿西有三學(xué)堂、祖師殿、功德殿。殿堂外環(huán)，東有講經(jīng)堂，堂內(nèi)供緬甸玉佛一尊，精雕細(xì)刻，法相莊嚴(yán)；堂內(nèi)置藏經(jīng)柜四個(gè)，收藏《大藏經(jīng)》一部四十八函，各種經(jīng)卷千冊(cè)，供僧人研讀，壁上掛有名家字畫數(shù)十幅，確系文化薈萃寶庫。西邊建念佛堂五間，佛堂供阿彌陀佛，佛前置禪凳、拜墊、香案、法具，乃僧人念佛清修之處。

后有玉佛殿，殿內(nèi)中央供釋迦牟尼佛，兩側(cè)有阿難、迦葉，? ??邊供藥師佛，西邊供阿彌陀佛，用漢白玉精雕細(xì)琢而成，法相莊嚴(yán)，潔白無瑕；佛像裝有背光，雕刻精美，造型古樸；殿內(nèi)后墻有大型壁畫，繪制釋迦牟尼佛八相成道圖，人物清晰，引人入勝；兩側(cè)墻壁畫有十六尊者，形貌奇特，神態(tài)各異。兩院僧寮環(huán)擁，廊敞軒明；綠樹成蔭，曲經(jīng)通幽。

五、佛事活動(dòng)

佛教寺廟，千百年來，一直是住持三寶的體現(xiàn)、僧人修學(xué)的道場(chǎng)、聯(lián)系信徒的紐帶。甘露寺經(jīng)過十年來自身建設(shè),寺院的各項(xiàng)功能已基本完善，以成為僧歸有宿,佛事興隆的如法道場(chǎng).僧人早晨四點(diǎn)起床，開始做早課，頌?zāi)睢袄銍?yán)、大悲、心經(jīng)”等經(jīng)咒，為父母師長(zhǎng)，施主信眾消災(zāi)祈福。下午五點(diǎn)做晚課，超渡十方三世，無濟(jì)孤魂，陣亡將士，舍身英烈?？偠灾?，佛教的理念，所作皆辦，“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦。

每日除此以外，還有定時(shí)的-學(xué)習(xí)和各自的工作安排。通年幾乎每個(gè)月都有佛菩薩誕辰、出家、成道紀(jì)念日，都要舉辦各種佛事活動(dòng)，而最隆重的是逢年過節(jié)的時(shí)候，前來燒香敬佛的人絡(luò)繹不絕.大年初一是彌勒菩薩誕辰紀(jì)念日，寺廟早晨要祝圣，拜普佛、齋天，上午各處殿堂要獻(xiàn)大供，祈禱世界和平，祖國(guó)安寧，風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。下午還要掃塔祭祖。尤其是二月十九觀音圣誕日和九月十九觀音出家紀(jì)年日，甘露寺每年都要舉辦三天觀音消災(zāi)祈福0會(huì)。必需由寺廟管理委員會(huì)做作出詳細(xì)的安排計(jì)劃，呈報(bào)有關(guān)部門批復(fù)后再進(jìn)行各種佛事活動(dòng)。舉行法會(huì)期間，有道高僧四處云集，進(jìn)香拜佛的善男信女蜂擁而來，商貿(mào)經(jīng)商者數(shù)以萬計(jì)，及時(shí)組織貨物，提前行動(dòng)劃定攤位，商品流通極為活躍，每次廟會(huì)的交易額可達(dá)300多萬元。政府有關(guān)部門還利用廟會(huì)人員集聚的有利條件，舉行各種養(yǎng)殖、種植、市場(chǎng)信息等科技三下鄉(xiāng)活動(dòng)，甘露寺從場(chǎng)地、食宿等方面都給予大力支持。在各級(jí)黨委、政府的正確領(lǐng)導(dǎo)和管理下，使甘露寺觀音廟會(huì)，成為文化交流、物資交流、科技推廣的發(fā)展平臺(tái)。這樣不僅促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。而且也使寺廟香火旺盛，佛事興隆，同時(shí)，也是佛教界為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的具體體現(xiàn)。

六、文化交流

妙聞法師童貞入道，愛國(guó)愛教，而且酷愛祖國(guó)傳統(tǒng)文化。2005年，他成功組織舉辦了甘露寺首屆觀音圣誕書畫藝術(shù)節(jié)。2009年建立了甘露寺寺藏書畫藝術(shù)陳列館，收藏全國(guó)各地書畫家的墨寶丹青600余幀，吸引大批書畫愛好者和香客慕名前來參觀。藏書近萬冊(cè)的妙義書屋，為文史愛好者提供了閱南向北依次有客堂、讀方便。2010年中元節(jié)，為配合文化部門申報(bào)自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，甘露寺成功地挖掘、恢復(fù)了失傳近半個(gè)世紀(jì)的民間大型社火活動(dòng)九曲黃河陣燈游會(huì)（俗稱轉(zhuǎn)燈燈）。從2009年開始，甘露寺已連續(xù)兩年成功啟建護(hù)國(guó)消災(zāi)祈福水陸空冥陽兩利普度0會(huì)，盛況空前，為內(nèi)蒙古漢傳佛教道場(chǎng)近百年稀有之大型佛事活動(dòng)。甘露寺珍藏的、由北京工筆畫家臨摩的百幅明代絹本水陸畫，裝潢考究，受到了佛教界人士的高度贊賞。甘露寺住持妙聞法師率兩序大眾和廣大善信，全面貫徹落實(shí)黨的宗教政策，-利生，莊嚴(yán)國(guó)土，努力把寺院建成遐邇景仰的佛門圣地、修行凈地、文化園地和旅游勝地。

七、后記

道場(chǎng)重興千佛力，含辛茹苦十年功。妙聞法師十多年如一，嘔心瀝血，不辭勞苦，團(tuán)結(jié)善信，弘揚(yáng)佛法。全面貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，引導(dǎo)廣大信教群眾積極參加兩個(gè)文明建設(shè),注重開展規(guī)范的法事活動(dòng)。在扶貧濟(jì)困，助殘助學(xué)，救災(zāi)捐款，維護(hù)社穩(wěn)定和促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展等方方面面，作了許多有益的工 作。但這僅僅是一個(gè)良好的開端。而今后更重要的弘揚(yáng)佛法等各項(xiàng)工作任重而道遠(yuǎn)。計(jì)劃在今后的十年內(nèi)完成“法堂、藏經(jīng)樓、方丈院和佛學(xué)院”的建設(shè)任務(wù)。在他的主持下，甘露寺將成內(nèi)蒙古西部地區(qū)著名的佛教道場(chǎng)和陶冶人們情操的旅游勝地，為巴彥淖爾的和諧發(fā)展全面的服務(wù)。

信息來源：臨河區(qū)旅游局