《道德經(jīng)》探微 | 第一章眾妙之門
道可道，非常道，名可名，非常名。（通行本）
“道，可道也，非恒道也?！保ú瘯妫?/p>
我們單拎出以下幾個(gè)詞。道，可道，常道（恒道）；名，可名，常名（恒名）。我們看這兩個(gè)句式，就比較有趣。
1.關(guān)于常與恒，主要是避諱漢文帝劉恒，由“恒”改為“?！?，取恒久，不變之意。常，平常，平常心是道。恒，恒久，道遍在永在，不可須臾離也，可離非道也。兩個(gè)字在側(cè)重點(diǎn)上是有區(qū)別的。能平常才能久遠(yuǎn)，兩者又是相通的。常，落在中庸之“庸”上，庸常之意。恒，落在中庸之“中”上，未發(fā)之中，有形而上的意味在。
2.關(guān)于道。道，是言說(shuō)，是道路。言說(shuō)，上出則為道理，是形而上之道。道路，上出則為道的踐行。道，既包含言說(shuō)又包含道路，是知行合一的。既有天地之道，又有人能行之道。天地之道極廣大而致精微，人道通于天道?！独献印肺迩а越裹c(diǎn)就是在道。道，可道，常道。道，是相，可道是用，而常道是體。我們通過(guò)觀察認(rèn)識(shí)世間萬(wàn)象，去試圖接近道體。這個(gè)過(guò)程中，我們所認(rèn)識(shí)的道，所描述的道，所踐行的道，都不是道體，恰恰不固執(zhí)之，恰恰就是真道。
道為體，名為相。兩者如影隨形。由名可及道，由道可生名。兩者合則為一，分則為二。用佛家講法是不一不二。
3.“可道也?！?，這個(gè)也字頗有味道。我甚至覺(jué)得后面是句號(hào)可以，是問(wèn)號(hào)也未嘗不可。句號(hào)，表明“道”確實(shí)被言說(shuō)著，被踐行著。問(wèn)號(hào)，卻是一種反思、反省，這“可道”之種種，是長(zhǎng)久的嗎？是真道嗎？如是，才順接下面一句“非恒道?！蔽覀兛梢愿惺艿?，加了一個(gè)“也”字，就充滿了人氣，生生之氣。
歷史上《道德經(jīng)》有不少版本，字句之間做了不少調(diào)整。不管是有意無(wú)意，恰恰表明這個(gè)經(jīng)典是活生生的，人會(huì)經(jīng)歷生老病死，這本經(jīng)典也在經(jīng)歷這些。有些改變讓它生病，有些改變讓它更為健康。還在變，說(shuō)明它還活著。對(duì)經(jīng)典的注疏是讓經(jīng)典承續(xù)下去，對(duì)經(jīng)典的改變未嘗不是。這是《道德經(jīng)》特異于其他經(jīng)典的地方。
但是，我們依然需要考鏡源流，知道其本來(lái)面目，搞清楚這一路來(lái)的變化，去還原一個(gè)個(gè)古之當(dāng)下，也就是帛書版所言的“執(zhí)今之道，以御今之有”，去還原每一段歷史的當(dāng)下，在那個(gè)時(shí)空認(rèn)識(shí)那個(gè)時(shí)空之“可道”，在時(shí)空的變遷里感悟其“恒道、常道”。
今日之夕陽(yáng)
無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母。
無(wú)，名萬(wàn)物之始也；有，名萬(wàn)物之母也。
名，通行本用作名詞，帛書本用作動(dòng)詞。先有動(dòng)，穩(wěn)定下來(lái)成為名。我們感受兩種用法展現(xiàn)的道的狀態(tài)。帛書本之“名”，有立法的性質(zhì)，是一種動(dòng)態(tài)的，生成的過(guò)程。通行本之“名”，是靜態(tài)的，穩(wěn)定的過(guò)程。
無(wú)，通行本既可以是形容詞，也可以是動(dòng)詞。作為形容詞的無(wú)，是對(duì)天地之始之“名”的描述。體現(xiàn)可道之言說(shuō)性質(zhì)。作為動(dòng)詞的無(wú)，是對(duì)天地之始還原過(guò)程，體現(xiàn)可道之踐行性質(zhì)。
對(duì)于帛書本而言，“無(wú)”字，常規(guī)被認(rèn)為是名詞，但是也可以當(dāng)做動(dòng)詞認(rèn)識(shí)。當(dāng)做動(dòng)詞認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為這樣更符合老子的本意，這是有生命的，是活的，不固化的，恰恰破除了概念，這樣的一個(gè)字，是有力量的，有能量的，可以感動(dòng)人，感發(fā)人，恰恰在這個(gè)時(shí)候，是道的踐行，是道體的逸出。
有天地然后有萬(wàn)物，天地之始與萬(wàn)物之母，相應(yīng)于《易經(jīng)》乾坤二卦。有無(wú)相生，乾坤并建，造化萬(wàn)物。
故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其繳。
故恒無(wú)欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。
此句的關(guān)鍵在“欲”、“觀”、“無(wú)”、“有”、“妙／眇”、“繳／徼”。
先談?dòng)^，“觀天之道執(zhí)天之行，盡矣?！保ā豆?a href='/techan/12894' target=_blank>谷子》）這是天人之際之觀。這是觀天道以至于人道?！肮耪甙耸现跆煜乱?，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！保ā断缔o》）這是圣人之觀。老子之觀，必通于此觀。
“妙／眇”，細(xì)微、微小之意。
“繳／徼”，邊界，空隙，可解為空。
“欲”，欲求也，人渴求的是什么？
無(wú)欲，有欲都具有恒性，都屬于常，都通于自然之道。無(wú)欲、有欲亦相應(yīng)于無(wú)為與有為，這個(gè)闡釋通向老子的政治哲學(xué)。
恒無(wú)欲，通于道心，道心惟微，惟精惟一，也就是觀其眇之意，從隱微處顯其同一之性。
恒有欲，通于人心，人心惟危，總是想要觀察事物的邊界，去分別，趨利避害。
在帛書本里是“以觀其所徼”，這里有一個(gè)所字。一個(gè)所字，帶著一種依附性，依附于有形的空間，有形的邊界，有形的空余。恒有欲，是有待的，執(zhí)于此難得逍遙、自由。
那么生命的自由自在之路在哪里呢？治理天下的無(wú)為無(wú)不為如何做到呢？
莊子把握到老子的思想精髓，故能使出庖丁解牛之刃，游刃有余?！盀樯茻o(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。 ”（《養(yǎng)生主》）莊子游于有欲與無(wú)欲之間，緣督以為經(jīng)，允執(zhí)厥中，持守中道。也是老子接下來(lái)所言：
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。
有欲無(wú)欲，同出于道。這是體道明道的兩條進(jìn)路。出世之路，入世之路。而莊子選擇間世之路。在《桃花源記》里，也來(lái)顯出兩條路，漁人之路和問(wèn)津者之路。問(wèn)津者之路，是處處志之，但是還是會(huì)迷途。就如同入世之路，處處小心，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，不去碰觸邊界，但難免會(huì)遭遇危險(xiǎn)?！澳F(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！保ā吨杏埂罚?。在那些隱微處如何分別，如何觀察觀察到有余之空間？也許只能渾于太虛，和光同塵了。這大概是通向微妙之道的門徑了吧，無(wú)門之門。從這個(gè)意義上講，無(wú)為無(wú)不為，不齊而齊之。
-END-
古典讀書治學(xué)生活
shanghairizi
獨(dú)與天地精神相往來(lái)，而不傲倪于萬(wàn)物
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