北齊《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》大字高清翻墨版
《泰山經(jīng)石峪》，全稱《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》，又名《泰山佛說(shuō)金剛經(jīng)》，著名摩崖刻石，刻于五岳獨(dú)尊的泰山南麓斗母宮東北一公里處的花崗巖溪床之上。刻石南北長(zhǎng)五十六米，東西寬三十六米，約計(jì)兩千多平方米，是漢字刊刻面積最大的作品。
經(jīng)文為《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。原經(jīng)文分上下兩卷，三十二篇，5198字?！短┥浇?jīng)石峪》鐫刻了第一篇至第十六篇，計(jì)3017字。因年月久遠(yuǎn)，加之溪水沖刷，沙石磨損，現(xiàn)僅存一千余字，四十行，其中還有未完工的半成品[雙勾] 字?！短┥浇?jīng)石峪》，無(wú)題記和刊刻年月，也無(wú)經(jīng)主和書(shū)丹者姓名，因筆法與山東鄒縣尖山摩崖《晉昌王唐邑扈題名》相近，后人或以為唐邑所書(shū)；因又與山東泰安境內(nèi)徂徠山《徂徠山大般若經(jīng)》相似，該經(jīng)上有“齊武平元年王子椿造”字樣，因此后人又有推測(cè)為王子椿所書(shū)。清阮元《山左金右志》則作北齊天保間【公元550-559年】人所書(shū)。
今人考證為安道一（壹）所書(shū) ： 安道一（壹）為北齊時(shí)高僧、大書(shū)法家。他經(jīng)歷了北周“二武滅佛”之難，其佛教觀點(diǎn)屬禪宗北宗。始祖達(dá)摩祖師被當(dāng)權(quán)者毒死后，眾僧侶為護(hù)佛法開(kāi)始遷移，并改變以前由書(shū)經(jīng)傳播的方式，認(rèn)為“縑竹易銷(xiāo)，皮紙易焚；刻在高山，永留不絕”。故在遷移中把佛經(jīng)刻于石崖之上。安道一即是此時(shí)的主要書(shū)經(jīng)者。
平陰一帶有北齊刻經(jīng)5處，安道一題名3處。平陰北齊刻經(jīng)規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的是洪范池鎮(zhèn)南大洪山半腰處的二洪頂刻經(jīng)。其它幾處是天池山、云翠山、黑山。在平陰刻經(jīng)發(fā)現(xiàn)以前，在河北省的響堂山、中皇山，河南省的鱉蓋山以及山東的泰山、徂徠山、鄒城玉山、汶上水牛山等處均發(fā)現(xiàn)北朝刻經(jīng)，但只有鄒縣的岡山、鐵山刻經(jīng)有安道一的署名，但刻經(jīng)稍晚于二洪頂紀(jì)年。二洪頂刻經(jīng)分南北兩處，達(dá)600余平方米，1500字。其中“大空王佛”四字竟高達(dá)11.3米，寬3米?！胺稹弊指?.25米，寬3米多。專家認(rèn)定：從甲骨文至北齊，此“佛”為漢大字之最。安道一的書(shū)藝甚高，開(kāi)一代新域，中外影響很大：“清跨羲（羲之）誕（韋誕），妙越英繇”。康有為、郭沫若都給予極高評(píng)價(jià)。日本書(shū)道協(xié)會(huì)建議中國(guó)書(shū)協(xié)應(yīng)立安氏為“書(shū)仙”，以與王羲之“書(shū)圣”并駕齊驅(qū)。雖無(wú)確證，但多數(shù)專家認(rèn)為，安道一應(yīng)是平陰東阿一帶人氏。
平陰縣二洪頂北齊刻經(jīng)有僧安道一題名
《泰山經(jīng)石峪》字徑多在50-60厘米之間，最小的也有30厘米，最大的是第六行第15字“今”，高49厘米，寬75.5厘米。 《泰山經(jīng)石峪》書(shū)體在楷隸之間，偶有篆意草情，古拙樸茂，靜寫(xiě)安詳，為歷代書(shū)家所推崇，被冠以“大字鼻祖”、“榜書(shū)之宗”的美稱。書(shū)法家，書(shū)法理論家包世臣在《藝舟雙輯》中稱“《泰山經(jīng)石峪》大字與《痙鶴銘》”相近，而淵穆時(shí)或過(guò)之”.又云“《經(jīng)石峪》大字，《云峰山五言》、《鄭文公碑》、《刁惠公志》為一種，皆出《乙瑛》，有云鶴海鷗之態(tài)”。又云：“大字如小字，唯《鶴銘》之如意指揮，《經(jīng)石峪》之頓挫安詳，斯足當(dāng)之?！?/p>
碑派代表人物之一清康有為《廣藝舟雙輯》鄙薄北齊碑，以為北齊諸碑，率皆瘦硬，千篇一律，絕少異同。唯對(duì)《泰山經(jīng)石峪》推崇備至，說(shuō)：“ 《經(jīng)石峪》為榜書(shū)之宗，《白駒谷》輔之”、“榜書(shū)雖別有堂壁，要亦取古人大字精者臨寫(xiě)之?！绷笞知q有數(shù)碑，《太祖文皇帝石闕》、《泰山經(jīng)石峪》、《淇園白駒谷》皆佳碑也”?！白靼駮?shū)須筆墨雍容，以安靜間穆為上，雄深雅健次之，……。觀《經(jīng)石峪》及《太祖文皇帝神道》，若有道之士，微妙圓通，有天下而不與，肌虞若冰雪，綽約如處子氣韻穆穆，低眉合掌，自然高絕，豈暇為金剛怒目？”又說(shuō)：“榜書(shū)也分方筆園筆，亦導(dǎo)源于鐘、衛(wèi)者也。”《經(jīng)石峪》園筆也；《白駒谷》方筆也。然以《經(jīng)石峪》為第一。其筆意略同《鄭文公》，草情篆韻無(wú)所不備。雄渾古穆，得之榜書(shū)，較《觀海詩(shī)》尤難也。若下視魯公《祖關(guān)》、《逍遙樓》；李北海《景?！?；吳琚《天下第一江山》等書(shū)，不帝兒斗率天人視沙塵眾生矣，相去豈有道理計(jì)哉！”又云：“東坡云，大字當(dāng)使結(jié)密無(wú)間，此非榜書(shū)之能品，試觀《經(jīng)石峪》正是寬綽有余耳！”
《泰山經(jīng)石峪》所摩刻的內(nèi)容是佛教的重要經(jīng)典《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，東晉時(shí)，鳩摩羅什譯。按佛家之言：“金剛”既金剛石，光澤透明，不染塵埃，此經(jīng)以金剛名為首，既取其尖利之義，就是說(shuō)以金剛之堅(jiān)，喻般若體，以金剛之利，喻般若用?！鞍闳簟笔氰笳Z(yǔ)，譯為“妙智慧”。 “波羅蜜”也是梵語(yǔ)，即“到彼岸”，佛家認(rèn)為，眾生因?yàn)槭芰艘粋€(gè)我字的迷惑，日日就在煩惱苦海中，倘能從生死煩惱大海之中，渡到不生不滅，清凈安樂(lè)之地，即到彼岸也，也就是脫離苦海。“經(jīng)”字當(dāng)作“徑”字解，比喻修行的一條路徑。
金剛經(jīng)原包括在大般若經(jīng)第577卷中，佛家有經(jīng)中之經(jīng)《金剛經(jīng)》之說(shuō)，詞有盡，理無(wú)窮。如來(lái)佛祖講大般若經(jīng)共六百卷，講經(jīng)的地方及法會(huì)的次數(shù)，計(jì)四處十六會(huì)，講《金剛經(jīng)》則是在十六會(huì)中的第九會(huì)，地方在中印度的舍衛(wèi)城南邊的給孤獨(dú)圓。這個(gè)時(shí)代，大約在古代中國(guó)的周穆王九年。
《金剛經(jīng)》約在前秦苻堅(jiān)時(shí)期傳譯我國(guó)。據(jù)山東省考古研究所賴非先生研究認(rèn)為：北朝大規(guī)?？探?jīng)則是從北齊廢帝乾明元年[公元560]開(kāi)始，后主高緯時(shí)發(fā)展成高峰，直到北朝結(jié)束刻經(jīng)仍盛而不衰?？探?jīng)受當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和佛教影響，主要集中在太行山東麓的鄴城附近和山東的泰嶧山區(qū)。泰山自古以來(lái)就是東方重要的崇拜中心。
當(dāng)泰山地區(qū)成為山東的佛教中心時(shí)，其刻經(jīng)作品主要分布在泰山西六十公里的洪頂山、泰山東南三十公里的徂來(lái)山，泰山南麓的經(jīng)石峪，山東汶上縣，寧陽(yáng)縣交界的水牛山，山東鄒成東南十公里的嶧山，郯城北的鐵山、崗山、郯城東十三公里的葛山等九處。其中泰山經(jīng)石峪刻石以字經(jīng)大，刊刻面積之廣，字?jǐn)?shù)之多，書(shū)法之精良，對(duì)后世影響最大。
泰山金剛經(jīng)大型摩崖石刻，在一定程度上促成了泰山中華書(shū)法名山的成功申報(bào)。泰山金剛經(jīng)，刻于泰山斗母宮東北經(jīng)石峪，總面積約2064平方米的自然石坪浮床上。清《金石錄補(bǔ)》云：“泰山御帳坪之南有石經(jīng)峪，石如平臺(tái)，舊刻金剛經(jīng)，字皆經(jīng)尺。” 泰山金剛經(jīng)是現(xiàn)存摩崖石刻中規(guī)?？涨熬拗啤Ｇ叭嗽u(píng)為“大字鼻祖”、“榜書(shū)之宗”。清康有為稱之為“榜書(shū)第一”，包世臣驚嘆為“洋洋大觀”。
泰山金剛經(jīng)是泰山佛教文化瑰寶，為國(guó)寶級(jí)重點(diǎn)文物。藏水下愈千年，后經(jīng)發(fā)現(xiàn)，使泉水改道，方暴露出來(lái)。字徑50厘米左右。原刻2500余字，因溪水漫流磨滅，現(xiàn)僅存41行，1067個(gè)字。殘毀過(guò)半。第15行有十幾個(gè)描紅雙鉤字，整個(gè)石刻也未落款。所以，刻石書(shū)丹者成為千古之謎。僅泰山志書(shū)就有王羲之、王子椿、唐邕諸說(shuō)。1961年，郭沫若來(lái)泰山留下了“經(jīng)字大如斗，北齊人所書(shū)”的詩(shī)句。1989年第2期《書(shū)法》雜志刊載王恩禮、賴非文章認(rèn)為，泰山金剛經(jīng)為北齊東嶺僧安道壹所書(shū)。
泰山金剛經(jīng)，通篇文字氣勢(shì)磅礴，優(yōu)游自如，若具仙姿。書(shū)法縱橫遒勁，古拙樸茂，氣勢(shì)開(kāi)張，筆勢(shì)圓渾，結(jié)構(gòu)寬闊自然，用筆安詳從容，包容篆隸而妙化為楷，結(jié)體奇特，斜倚相生，富于變化，個(gè)性十足。人立于石峪四周山崖，俯視大字，發(fā)現(xiàn)如尊尊羅漢，肅穆端坐，穩(wěn)如泰山，與整座泰山神韻完美融合。泰山金剛經(jīng)是漢隸向唐楷過(guò)渡的一種書(shū)體，又稱“隸楷書(shū)”、“經(jīng)石峪體”。經(jīng)刻中多有一些不常見(jiàn)俗字，“萬(wàn)”、“無(wú)”二字與現(xiàn)行通用簡(jiǎn)化字完全相同。因此，泰山金剛經(jīng)是中華石刻藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)里程碑式巔峰之作，是研究我國(guó)書(shū)法歷史演變和藝術(shù)成就的重要依據(jù)。我國(guó)歷代金石、書(shū)法、鑒賞者視若珍寶。清楊守敬說(shuō)，泰山金剛經(jīng)“經(jīng)尺之大書(shū)，如作小楷，此為極則。”清馮云鵬評(píng)價(jià)說(shuō)，“入印泥畫(huà)沙，草情篆韻，無(wú)所不備?！?金剛經(jīng)千百年來(lái)一直吸引著眾多書(shū)法家、學(xué)者、文人雅士對(duì)它進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究和考證。
伴月軒主注：《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》大字對(duì)我印象很深刻。以前在泰安市上學(xué)時(shí)，曾經(jīng)數(shù)次登泰山，欣賞游覽數(shù)千塊碑刻，印象最深的就是經(jīng)石峪了，也購(gòu)買(mǎi)了它的字帖。第一感覺(jué)就是字大，結(jié)體特殊，筆畫(huà)泯滅棱角，顯示佛教寬博，記得其中有個(gè)“又”字很有趣，捺筆粗大濃重。記得泰安市文物店、泰山路邊店鋪里有朱砂拓本出售，20年前一個(gè)字10元，現(xiàn)在不可能讓拓了，估計(jì)價(jià)格千金也難得了。泰安市書(shū)法家張正就專攻金剛經(jīng)字體，很是入帖。 上世紀(jì)90年代時(shí)對(duì)經(jīng)石峪書(shū)寫(xiě)作者還沒(méi)定論，自我家鄉(xiāng)平陰縣宣傳發(fā)現(xiàn)大規(guī)模摩崖石刻以后，學(xué)者們研究認(rèn)定書(shū)寫(xiě)作者是平陰東阿一帶的僧安道一。我同鄉(xiāng)柳文金傾財(cái)力將平陰三山刻經(jīng)全部拓印出來(lái)，并編寫(xiě)《山東平陰三山北朝摩崖》一書(shū)，由啟功先生題簽，榮寶齋精裝出版，使得平陰摩崖刻經(jīng)之面貌能夠公之于天下。書(shū)百余元一本，需要我當(dāng)時(shí)半個(gè)月的工資，自然買(mǎi)不起，只有站著翻閱的份。幸好平陰縣云翠山、二洪頂摩崖石刻我1995年去看過(guò)，仔細(xì)揣摩，石刻主文字體風(fēng)格與經(jīng)石峪完全一致，大小比經(jīng)石峪字小一半，估計(jì)當(dāng)時(shí)是因?yàn)槭好娣e略小吧?？戳艘院?，相信泰山經(jīng)石峪大字的書(shū)寫(xiě)作者肯定是僧安道一了。字體印刷出來(lái)與實(shí)際樣子感覺(jué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不一樣的，現(xiàn)在很多筆畫(huà)風(fēng)化變細(xì)了，新描紅的或失之于不盡完美，最好就是早期拓本，網(wǎng)上的好拓本放大印刷效果也好。故此，借網(wǎng)絡(luò)搜集經(jīng)石峪圖文做成日志與朋友們共享。
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