閩浙邊陲的明珠：千年古鎮(zhèn)，一水中流犀溪村

犀溪村全景（2008年攝）

一水中流犀溪村

繆 福 森 文 / 圖

犀溪村是閩浙邊界的一座極具規(guī)模、古老而美麗的鄉(xiāng)村。一條如弓似弩玉帶般的溪流穿村而過，“一水中流，人居兩岸”這句話形象地描述了村子的總體格局。犀溪村兩岸民居密集，東南面民居建在東皋山麓，西北面民居坐落于錦屏山下。犀溪河中段有一座三墩四孔聯(lián)拱石拱橋，過去叫“八德橋”，它既是溝通兩岸居民的紐帶，又是東皋山下兩大片民居的分界點(diǎn)——向北叫上東皋，南面叫下東皋。河對(duì)岸那一大片民居叫錦山。

犀溪村中的聯(lián)拱石拱橋——八德橋夜景

犀溪村最早入遷的是西浦村繆氏始遷祖繆祿。唐廣明元年（880），繆祿自會(huì)稽（今浙江紹興）多地輾轉(zhuǎn),后來肇基于犀溪村霍洋，也叫可洋或考洋（今犀溪漂流景區(qū)游客中心西面附近）。如今，犀溪村上東皋街道邊尚有西浦繆氏”狀元池”古跡遺存。因過去犀溪河下游約三四華里的石壩峽河岸石崖上有一串犀牛足印，傳說那是神牛經(jīng)過所留，又傳犀牛有鎮(zhèn)水口之說。由于繆錄祖籍會(huì)稽，為表不忘本源之意，遂將犀溪可洋棲息地取名叫“犀稽”。在當(dāng)?shù)?“稽”與“犀”諧音，后來就叫做“犀溪”。因犀溪村河流源自北部大安鄉(xiāng)，且民居大多臨河傍水而建，所以，犀溪村在南宋景炎末年（1277）以后易名叫“北浦”（浦，水邊）。不過，犀溪這一村名卻一直沿用至今。

繆祿在犀溪可洋生息繁衍約五六世光景，后來，其后裔又逐漸移居犀溪河下游與之毗連的西浦村。在西浦繆祿后裔陸續(xù)遷徙的這段時(shí)期里，犀溪葉氏始祖葉開祚在南宋祥興元年（1278）從浙江泰順縣垟溪的黃蓮山入贅去村一華里的潘家坳。葉氏繁衍至第六世，即葉氏始遷祖葉開祚來孫葉謙這代，大為發(fā)族。如今，犀溪村葉氏已繁衍至29世?，F(xiàn)在，犀溪主村有800多戶，3600多人口。

過去，犀溪村三片民居鱗次櫛比，建筑考究，氣勢(shì)恢弘。

瑞雪將犀溪下東皋古民居群裝點(diǎn)得猶如瓊樓玉宇（2002年攝）

犀溪村下東皋古民居群（2012年攝）

犀溪村下東皋古民居門樓（2002年攝）

犀溪村下東皋古民居雕飾精美的門窗格扇

犀溪村下東皋古民居屋脊檐下造型獨(dú)特的懸魚

犀溪村長(zhǎng)弄底古民居院落中的古井

犀溪村上東皋古民居石砌門樓（2013年攝）

犀溪村上東皋古民居群（2013年攝）

犀溪村錦山片古民居雪后美景（2015年攝）

雖然隨著時(shí)代變遷，現(xiàn)代文明的腳步不斷闖入，古老民居所剩無幾。不過，村里的葉氏宗祠、桂香閣和村南邊的福壽廊橋這三大文物建筑保存尚好，古韻盎然。

鄉(xiāng)村聚落，絕大多數(shù)建有祠堂，在血緣村落里，祠堂是村落中規(guī)格最高的公共建筑。其中分為宗祠，支詞和家祠。宗祠是血緣關(guān)系的紐帶，處于最核心的地位。祠堂既是陳列祖宗牌位、祭祀謁祖的場(chǎng)所，又是族人議事的會(huì)堂，也是炫耀族中杰出人物的紀(jì)念堂。在過去，還是族人娛樂活動(dòng)的中心，甚至是族民婚喪嫁娶儀式的舉行地。

省保文物單位——犀溪葉氏宗祠門樓

坐落在東皋山下犀溪葉氏宗祠，修建于清康熙四十一年（1702）,是一座府堂式木結(jié)構(gòu)建筑，于2013年1月獲批為福建省文物保護(hù)單位。其規(guī)模宏大，氣勢(shì)恢弘，建筑考究，保存完好，在壽寧域內(nèi)也不多見。

犀溪葉氏宗祠古戲臺(tái)

這座禮制建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，由門樓、戲臺(tái)、先慎堂（中軍府）、享堂和報(bào)本祠組成一個(gè)有機(jī)整體。門樓是一座古色古香重檐歇山頂式的建筑。正中檐下懸一巨扁，上刻“葉氏宗祠”四個(gè)鎏金大字。匾額下方兩側(cè)書著一副對(duì)聯(lián)：“鳳閣三千字，鰲陽第一家?！边@是清康熙翰林院伺讀學(xué)士孟亮揆書贈(zèng)。門樓兩側(cè)墻體呈“八”字形，側(cè)墻檐下各繪有6幅人物或動(dòng)物彩繪。彩繪下面兩邊的白墻上分別書就的“弘揚(yáng)祖德”和“繼往開來”八個(gè)大字最是吸引人們眼球。

跨入祠堂大門，首先看到緊挨門樓的是檐角飛揚(yáng)、造型古樸的戲臺(tái)。前幾年，其右側(cè)還增設(shè)一個(gè)供演古裝戲時(shí)樂隊(duì)伴奏用的副臺(tái)。這座古戲臺(tái)中央八角藻井上的彩繪十分精美，頗具文物價(jià)值。

犀溪葉氏宗祠古戲臺(tái)藻井壁畫

戲臺(tái)前的天井連接著前堂，這里叫先慎堂（中軍府），舉目四顧，一堂牌匾，滿壁生輝。葉氏先祖自肇基北浦以來，各個(gè)歷史時(shí)期人才輩出。其中懸掛于太師壁、紅底鎏金的是壽寧建縣以來首位忠烈進(jìn)士葉有挺的匾額，它彰顯著葉氏族人的榮耀。這前堂的柱礎(chǔ)形制十分獨(dú)特——鐫著“虎爪”浮雕圖案。據(jù)村中長(zhǎng)者講述得知，這里因過去是“中軍府”，所以柱礎(chǔ)形制與其他建筑有別。

穿過前堂，走過天井邊的兩廡，登上五級(jí)石階，就來到中堂。這里過去是寢堂，供奉葉氏祖先靈牌。1999年，葉氏族人對(duì)宗祠進(jìn)行大規(guī)模修繕，并在中堂之后再建報(bào)本祠，于是，就將原來在中堂供奉的祖先牌位移至這里。這樣，祠堂的最后一進(jìn)建筑就成為寢堂了。

犀溪葉氏宗祠內(nèi)景

葉氏宗祠依山傍水，如果細(xì)心的游客，還會(huì)在祠堂門樓前的河心發(fā)現(xiàn)一塊巖石，像似印璽，如今尚存。

犀溪村下東皋公路邊矗立著一座造型獨(dú)特、古樸別致、“身份”特殊的古老建筑，這就是桂香閣。

壽寧一中前身——犀溪桂香閣（2003年攝）

“桂香閣”又叫“文昌閣”，由犀溪葉氏族人維智、會(huì)海和云耀等十四人為首事于清乾隆五十四年（1789）修建的合族讀書場(chǎng)所，至今已有220多年歷史了。它是一座瓦木結(jié)構(gòu)、三層“塔式”重檐結(jié)構(gòu)建筑，占地面積510平方米，高11.35米，它融合了塔和樓閣的建筑特點(diǎn)，展現(xiàn)了閩越建筑風(fēng)格。

當(dāng)年樓閣頂層原有文昌帝君塑像，自清代以來，犀溪鄉(xiāng)民和文人墨客都叫它“文昌閣”。此外， 閣中庭院種有數(shù)株桂花，還有葉茂枝繁的石榴樹。每到桂花盛開時(shí)節(jié)，芬芳濃郁，香飄數(shù)里，沁人心脾，令人陶醉！于是，閣以樹名，又叫“桂香閣”

大家不要小覷這座外觀不甚起眼的樓閣，這里曾經(jīng)是遠(yuǎn)近文人學(xué)士聚會(huì)、拜祭文昌帝君的重要場(chǎng)所，鼎盛時(shí)期，香火繚繞，名士云集，詩賦不絕于耳，普通人難以涉足，是當(dāng)?shù)厝罕娦闹械摹?a href='/wenhua/' target=_blank>文化圣地”。

民國(guó)27年（1938），留學(xué)日本畢業(yè)回國(guó)的葉森和其族侄、北京大學(xué)國(guó)語講習(xí)所畢業(yè)的法學(xué)士葉昇一起，典賣田產(chǎn)，傾其家財(cái)，在桂香閣共同創(chuàng)辦 “犀溪私立育英公學(xué)”，由此拉開了壽寧中等教育的序幕。桂香閣為當(dāng)時(shí)壽寧最高學(xué)府，現(xiàn) 在成為壽寧一中的前身。1998年，桂香閣被壽寧縣人民政府列為“縣級(jí)文物保護(hù)單位”。

在壽寧較有規(guī)模的鄉(xiāng)村聚落中，大都建有橋梁 。在各種橋梁當(dāng)中，廊橋是最富有人文色彩的。自古以來，廊橋是連接兩地、傳承文化、承載情感的重要載體，而其中的木栱廊橋最具特色。

犀溪河下游的福壽橋就是一座具有科技含量的木栱廊橋。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，她宛若一匹黑色戰(zhàn)馬奮蹄騰躍河面。

省保文物單位——木拱廊橋福壽橋（2012年攝

仰望福壽廊橋，無不感受到其“橫空出世”的壯美氣勢(shì)

福壽橋，又名壩頭溪橋，修建于清嘉慶十九年(1814)。長(zhǎng)40.7米，寬4.89米，拱跨32.8米，共18開間，76柱，上覆雙坡頂。

當(dāng)年，在重重困難面前，建橋首事犀溪村葉世虞毅然決定獨(dú)自承擔(dān)建橋重任。壽寧縣正堂烏竹芳、捕廳高景適和儒學(xué)方春海等地方官員感其熱心公益之善舉，慷慨解囊，捐俸支持。如今，橋屋喜梁上還留著他們的芳名。

徜徉在呈現(xiàn)弧形的橋面上，看到兩側(cè)擋風(fēng)雨板刻有“桃子”、“葫蘆”等多種形狀鏤空窗洞，兩邊設(shè)有木凳，廊屋正中設(shè)有神龕，神龕中祀南海觀音，右祀大帝，左祀臨水夫人。神龕面迎來水和村莊，以祈神靈保佑一村太平安康，這是我國(guó)古代鄉(xiāng)村規(guī)劃的一大特點(diǎn)，也說明福壽橋除了交通意義之外，又是當(dāng)?shù)卮迕褡诮绦叛龅闹匾獔?chǎng)所。

在壽寧到泰順公路修通之前，犀溪福壽橋是壽寧縣城通往浙江泰順縣城的要津。如今，這座古廊橋雖然在交通方面失去原有的功能，但在當(dāng)?shù)卮迕竦纳a(chǎn)生活中仍然發(fā)揮不少作用——上山勞作的村民和燒香拜佛的信徒常常在橋上留下他們的身影。同時(shí)，它也為犀溪乃至壽寧留下一處珍貴的文物古跡，2013年1月，福壽橋獲批為“福建省文物保護(hù)單位”。

這座古廊橋雖然歷經(jīng)200多年風(fēng)雨洗禮，如今，依然以矯健的身軀雄跨在犀溪河之上！

犀溪村下東皋原有一座頗具規(guī)模的臨水宮，文革期間曾一度作為犀溪中心小學(xué)和犀溪中學(xué)的校舍。1970年初，人民公社從西浦遷入此地辦公，后于80年代末拆除，后遷建于福壽橋南岸橋頭附近。一年四季，當(dāng)?shù)卮迕窈蛣e處信徒常常前往燒香祈福，臨水宮熱鬧非凡。

犀溪村文物古跡不少，如今，村中尚有四座保存完好的炮樓，過去的特殊用場(chǎng)自不必說，而今它們真有“下崗”的無奈和寂寞。

上世紀(jì)80年代初的犀溪錦山

犀溪村錦山片大炮樓

說起鄉(xiāng)村傳統(tǒng)習(xí)俗，犀溪村的元宵 “豎燈節(jié)”在壽寧當(dāng)?shù)鬲?dú)一無二，規(guī)模巨大，極富特色，在閩東地區(qū)也絕無僅有。

犀溪元宵夜 鄉(xiāng)村不夜天

所謂“豎燈”，鮮為人知。過去，村上族內(nèi)上年或元宵節(jié)前凡有生育男孩的人家，元宵節(jié)那天早上，村里添丁增口人家的親朋好友就會(huì)為主人在其家門口豎竹掛燈，以示賀喜。

犀溪元宵節(jié)，添丁增口人家門前豎竹掛燈

犀溪元宵“豎燈節(jié)”活動(dòng)，從當(dāng)天下午開始。

犀溪元宵節(jié)，孩童們成群結(jié)隊(duì)前往添丁增口人家品燈茶，領(lǐng)禮物

真正高潮在元宵之夜。親朋好友、鄰里鄉(xiāng)親興致勃勃地帶上煙花爆竹陸陸續(xù)續(xù)前往添丁增口人家賀喜，賀客不分親疏遠(yuǎn)近，也不問同宗異族，早已恭候門前的主人便燃起煙花爆竹熱情接應(yīng)。

元宵之夜，添丁增口人家燃放煙花爆竹喜迎賀客

隨后，主人便邀請(qǐng)來客落坐入席，客人盡情品嘗“豎燈茶”之后，主人再上酒水佳肴，讓賀客共進(jìn)元宵晚宴，以表謝意。

犀溪元宵豎燈節(jié)，鄰里鄉(xiāng)親、親朋好友在添丁增口人家品豎燈茶

犀溪村每年元宵“豎燈節(jié)”的活動(dòng)都要在午夜過后方才結(jié)束，沸騰的鄉(xiāng)村之夜此時(shí)才漸漸趨于寧靜。

時(shí)代車輪滾滾向前，山鄉(xiāng)巨變已成必然。

2016年1月21日，福壽高速公路出省段壽寧（南陽）互通至溧寧線閩浙界順利通車，在犀溪互通口舉行慶典儀式

福壽高速公路出省段犀溪互通

如今，犀溪像全國(guó)各地許許多多鄉(xiāng)村一樣，座座高樓拔地而起，轎車輕騎穿梭來往。

犀溪圩日，人們紛紛前往集市購買現(xiàn)代生活生產(chǎn)用品

傳統(tǒng)生活漸行漸遠(yuǎn)，新潮時(shí)尚越來越多。

犀溪村音樂噴泉——壽寧唯一的一座鄉(xiāng)村噴泉

雖然民居街貌已非昔日，但是節(jié)俗年味依然流傳。

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一、忠烈進(jìn)士葉有挺

壽寧大地風(fēng)物長(zhǎng)存，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，曾經(jīng)演繹過許許多多富有傳奇、浪漫色彩的人物故事，先人的遺跡在各地縣志、各姓族譜和后人的口耳中不斷傳承，當(dāng)我們走進(jìn)這些曾被埋藏在歷史塵埃中的人物時(shí)，我們的心靈無不為之震憾。

在壽寧縣犀溪鎮(zhèn)，除了南宋狀元繆蟾外，還有一位顯赫人物，他就是壽寧自明代建縣以來走出的第一位忠烈進(jìn)士葉有挺。

葉有挺(1618-1675)，字貞孚，號(hào)果庵，其孝老愛親、忠貞盡節(jié)的事跡被載入《二十五史》和《清史稿·忠義傳》。

葉有挺幼年喪父，家境貧寒，但他天資聰穎，勤奮好學(xué)，少小立志，十三歲就取得庠生資格，繼而進(jìn)入縣學(xué)。青年時(shí)期，曾有幸得到宦壽明代著名通俗文學(xué)家、戲曲家馮夢(mèng)龍的器重，他將其收為得意門生，學(xué)業(yè)突飛猛進(jìn)。葉有挺平素孝老愛幼，鄉(xiāng)閭交口稱贊。清順治七年（1650），被福建省學(xué)政郭公特舉為“孝廉”。

葉有挺青年時(shí)期正值改朝換代的動(dòng)蕩年代，朝廷重武輕文，科舉無常，他直到年近不惑才考中舉人。此后，多次應(yīng)舉，屢試屢敗，但他毫不氣餒，勵(lì)志進(jìn)取，終于在清康熙九年(1670）榮中庚戌科進(jìn)士。金榜題名后，他卻回家贍養(yǎng)老母，竭盡孝心。

清康熙十三年（1674）年春，朝廷敕封葉有挺為江西省觀政，未及他赴任就職，就發(fā)生“三藩割據(jù)”叛亂，駐閩靖南王耿精忠伙同平西王吳三桂分庭抗旨，割據(jù)一方，獨(dú)霸稱王。耿黨認(rèn)為葉有挺才學(xué)出眾，聲望很高，誘以處州刺史官位，有挺不愿趨炎附勢(shì)，堅(jiān)決不從，于是，他就藏匿犀溪村北溪頭后坑的茅舍中耕讀，將歸隱地自取名為“龍?zhí)?/a>書齋”。

話說耿黨豈肯罷休，于是四處偵察搜尋葉有挺下落，葉有挺被迫只好潛回家中，連夜與親人訣別出走。當(dāng)他到達(dá)浙江松陽縣卯山時(shí)不料被耿兵抓獲，葉有挺以絕食抗?fàn)帲啦唤邮芄Ⅻh迫授之職。耿兵被他忠貞的氣節(jié)和堅(jiān)強(qiáng)的意志所感動(dòng)，于是偷偷將他釋放。此后，葉有挺隱姓埋名，并自毀容顏重返卯山寺隱居，對(duì)外佯稱他已死去，以期平息耿黨叛亂、朝廷收復(fù)疆土之后，再出山報(bào)效國(guó)家。然而，在康熙十四年（1675）二月二十日，葉有挺行蹤被偽縣令耳目偵識(shí)，偽縣令為了請(qǐng)功，就派兵包圍禪院，并揚(yáng)言要火燒卯山寺，以此迫其出山歸順。葉有挺是個(gè)有良知的愛國(guó)志士，不屈從也不殃及寺廟僧眾，面對(duì)此番情勢(shì)，有挺別無選擇，決定以死抗?fàn)帯Ｓ谑?，向南為母九叩之后，就自縊于卯山寺外的一棵古樹上，以身殉節(jié)，時(shí)年五十八歲。

葉有挺以身殉節(jié)的崇高品格倍受贊賞，當(dāng)朝反響強(qiáng)烈?？滴跄觊g翰林院侍讀學(xué)士、詩人孟亮揆感其忠義烈舉，為他撰聯(lián)稱頌：

“磊落多奇才，杏苑看花成進(jìn)士；從容就大義，薇山盡節(jié)舊名臣。”

清康熙三十年(1691)，建寧府知府張琦旌賜他“忠孝克全”一匾。清嘉慶十二年(1807)，誥命持旨追封葉有挺玄孫伊霖恩騎尉，世襲岡替。清乾隆二十七年(1762)《福寧府志·人物志》刊載葉有挺事跡。

葉有挺一生沒能如愿仕途，沒有享受絲毫榮華富貴，但他一身浩然正氣，在國(guó)家一統(tǒng)的大是大非面前表現(xiàn)出大義凜然，忠貞不渝的愛國(guó)氣節(jié)，實(shí)為難能可貴！

葉有挺是壽寧大地上孕育出來的杰出人物，他為后代子孫樹立了光輝榜樣，他是壽寧人民乃至閩東人民的驕傲，他的事跡是我們勵(lì)志進(jìn)取、愛家衛(wèi)國(guó)的精神力量！

二、教育先驅(qū)者葉森

葉森，字木峰，號(hào)銘聲，生于清光緒二十三年（1897），卒于公元1955年。曾留學(xué)日本東京大學(xué)法律系，獲法學(xué)士學(xué)位。1923年畢業(yè)回國(guó)，到福建省立第三中學(xué)（霞浦）任教。1928年返回壽寧任縣教育局局長(zhǎng)。1930年，應(yīng)愛國(guó)華僑陳嘉庚邀請(qǐng),赴廈門華僑女子師范學(xué)校任教。1933年，再度到省立三中、三都中學(xué)任教。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，葉森避亂還鄉(xiāng)，目睹壽寧教育落后的狀況，憂心忡忡，與族侄葉昇一起，典賣田產(chǎn)，傾其家財(cái)，在犀溪桂香閣創(chuàng)辦了“私立育英公學(xué)”，由葉森擔(dān)任校長(zhǎng)，由于葉森學(xué)識(shí)淵博，在閩東浙南教育界知名度很高，故福安、柘榮和浙江泰順都有學(xué)生前來育英公學(xué)求學(xué)。犀溪“私立育英公學(xué)”的創(chuàng)辦拉開了壽寧中等教育的序幕。

1941年1月，經(jīng)國(guó)民政府省教育廳正式批準(zhǔn)，私立“育英公學(xué)”易名“壽寧縣立初級(jí)中學(xué)”。同年8月，創(chuàng)辦一年的學(xué)校遷往壽寧縣城，當(dāng)時(shí)借用馬仙宮和柳氏宗祠為臨時(shí)校舍，葉森繼任校長(zhǎng)。1946年，中央國(guó)民政府為表彰葉森抗日功績(jī)卓著，特頒發(fā)勝利獎(jiǎng)?wù)?，并?zèng)其“愛國(guó)施教”匾額。新中國(guó)成立后，人民政府接管學(xué)校，葉森留任校長(zhǎng)至1952年。

1955年，葉森因冤假錯(cuò)案而去世。自黨的十一屆三中全會(huì)以后，全國(guó)各類冤假錯(cuò)案陸續(xù)得到解決，1985年，葉森的歷史問題也得以平反昭雪。

“重教精神堪典范，醒獅天鼓畢生撾。”“春風(fēng)依舊催桃李，功績(jī)汗青自有評(píng)?！边@是后人對(duì)葉森先生矢志不渝創(chuàng)辦教育的禮贊。

1999年，原國(guó)民黨中常委、壽寧籍的何宜武先生書函稱贊葉森：“獻(xiàn)身教育，春風(fēng)化雨?！?/p>

2015年12月18日，壽寧一中創(chuàng)始人、首任校長(zhǎng)葉森先生銅像揭幕儀式在壽寧一中舉行。

葉森先生銅像的建立，是對(duì)我縣這位中等教育事業(yè)先驅(qū)者的緬懷與敬仰，彰顯人們尊師崇教的美德，對(duì)于激勵(lì)全縣學(xué)子，銘記教育歷史，勵(lì)志求學(xué)，奮發(fā)進(jìn)取，讀書報(bào)國(guó)等都將具有積極和深遠(yuǎn)的意義。

三、元宵習(xí)俗“豎燈節(jié)”

壽寧縣犀溪村元宵節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗以“豎燈茶”為主題，在當(dāng)?shù)匾?guī)模巨大，極富特色，在閩東也絕無僅有。

所謂“豎燈”，鮮為人知。過去，村上族內(nèi)上年或元宵節(jié)前凡有生育男孩的人家，元宵節(jié)那天早上，村里添丁增口人家的親朋好友就會(huì)為主人在其家門口豎竹掛燈，以示賀喜。

這用來豎燈的毛竹很有講究。在元宵節(jié)前夕，他們從山上選取同根生長(zhǎng)且高大挺拔、枝葉繁茂的一對(duì)植株，把其中一株連枝帶葉砍來，扛回家中。然后對(duì)竹子進(jìn)行一番“打扮”——從竹梢往下依次掛上七盞大紅燈籠。燈籠形態(tài)各異，或呈“壽桃”，或似“鯉魚”，或如“桔子”，或像“蝴蝶”，還有“走馬燈”……走馬燈的剪紙圖案有：八仙過海，唐僧取經(jīng)，鯉魚跳龍門，三英戰(zhàn)呂布等。最高的兩盞，懸掛“魚燈”或“桔燈”，寄寓“吉慶有余”之意。并在各個(gè)燈籠內(nèi)部安上蠟燭，屆時(shí)點(diǎn)燈豎竹。自上世紀(jì)70年代初開始，由于當(dāng)?shù)赝穗?，燈籠內(nèi)的蠟燭就被電燈取代了。

元宵“豎燈節(jié)”活動(dòng)，從當(dāng)日下午開始。主人在廳堂中央設(shè)三張聯(lián)席方桌，桌上擺滿豐盛的茶點(diǎn)——各色喜糖、各種水果，還有當(dāng)?shù)氐?a href='/techan/40300' target=_blank>葵花籽、花生等食品，琳瑯滿目，讓人看了眼花繚亂。但桌上中間一列碟里紅紙墊底的果品，按照慣例，只為擺設(shè)，謝絕品嘗。而兩旁的茶點(diǎn)才真正用以招待前來賀喜的客人。午后，品“豎燈茶”活動(dòng)開始，先期走家串戶趕熱鬧的主要是孩童們，進(jìn)屋之后，主人依次給他們安排入座，接著就是喝糖茶，吃糖果。若遇座無虛席時(shí)，就逐一分給糖果罷了。正式品“豎燈茶”是從當(dāng)天晚飯后開始。親朋好友、鄰里鄉(xiāng)親興致勃勃地帶上煙花爆竹陸陸續(xù)續(xù)前往添丁增口人家登門賀喜，賀客不分親疏遠(yuǎn)近，也不問同宗異族，早已恭候門前的主人便燃起煙花爆竹熱情接應(yīng)。經(jīng)過數(shù)分鐘“賽炮”之后，主人們便邀客人進(jìn)宅，致謝問候，遞煙敬茶，雙方互祝“添丁發(fā)財(cái)”，然后主人便請(qǐng)坐入席，熱情有加。客人盡情品嘗“豎燈茶”。之后，主人再上酒水佳肴，讓賀客共進(jìn)元宵晚宴，以表謝意。席間，賓主交杯換盞，歡敘家常，和和美美，融洽投機(jī)。品茶完畢，客人告辭，就說“來年再添丁”之類的吉祥話語。

元宵之夜，添丁人家，迎來送往，忙里忙外，不亦樂乎! 村中各片，炮聲四起，此起彼伏，不絕于耳。各色禮花，空中綻放，璀璨奪目，美不勝收。大街小巷，人來客往，歡聲笑語，熱鬧非凡！

等主人送走最后一批客人，已過午夜。于是，主人家便請(qǐng)豎竹掛燈、張羅筵席的親朋好友和族里的長(zhǎng)者一起來“圓燈”。次日上午，添丁增口人家還要邀請(qǐng)街坊鄰居和房親族友中的成年婦女共進(jìn)“豎燈茶”早宴，宴畢，元宵“豎燈茶”活動(dòng)隨之結(jié)束。

此外，過去犀溪村元宵“豎燈節(jié)”另有“換燭”（又稱“拔燭”）這一環(huán)節(jié)。即在元宵節(jié)午夜過后，親朋好友中的熱心人會(huì)拿一雙紅燭前往臨水宮或“社主壇”（當(dāng)?shù)厝怂追Q“大王廟”）換回一雙燃燒未盡的紅蠟燭，送往已婚未育婦女的寢室，預(yù)祝其早生貴子。此時(shí)，接受祝福的人家便燃起鞭炮，熱情將他們迎進(jìn)，并用酒肴款待。于是，村里的臨水宮和“社主”的火燭自然成了元宵節(jié)的吉祥物了。

不論過去還是現(xiàn)在，每年元宵節(jié)這一天，犀溪村中的宗祠門樓前都要豎兩桿燈籠，以祈舉族人丁大發(fā)，一村太平吉祥。無論添丁人家還是宗族祠堂，豎在竹竿上的七盞燈籠自元宵日起連續(xù)點(diǎn)燈七個(gè)晝夜。結(jié)束之后，為圖吉祥，有的人家就用豎燈的竹子制作嬰兒睡具——搖籃，以期寶寶健康成長(zhǎng)和將來成才。如今，新型睡具和童車大量普及，也就沒人如此而為了。

在過去，尤其是上世紀(jì)50年代末，我國(guó)處在國(guó)民經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，該村普通人家是支付不起“豎燈”費(fèi)用的，即使一年村里添丁數(shù)十口，豎燈的也僅有七八家。雖然大多無力豎燈，但添丁增口人家還是竭力籌備茶點(diǎn)答謝前來慶賀的客人，而且都會(huì)到臨水宮里或是社主壇前上香祈福謝恩的。

如今，隨著社會(huì)發(fā)展，村民生活全面小康化，以及當(dāng)?shù)馗咚俟沸尥◣淼某鲂斜憬?，而今的“豎燈節(jié)”習(xí)俗有了很大的演變和發(fā)展?，F(xiàn)在，只要家中有添丁增口，這里的人們無一不辦“豎燈茶”。而且筵席上的茶點(diǎn)更加講究，酒水佳肴愈發(fā)豐盛，甚至還有互相攀比之勢(shì)。遠(yuǎn)在異地他鄉(xiāng)的親朋好友或是遷徙別處的鄰里鄉(xiāng)親，大多都在元宵之日驅(qū)車趕來參加犀溪元宵“豎燈節(jié)”，現(xiàn)在，祝賀者逐年增多。在元宵當(dāng)日下午，添丁人家便開始張羅起來——用塑料袋子裝好糖果、高級(jí)飲料之類食品，逐一分發(fā)給本村及鄰村早早登門拜訪的孩童們，他們也不失時(shí)機(jī)，自備袋子，穿街走巷，逐家去領(lǐng)，不一會(huì)兒功夫，每人便沉沉一袋，手提肩扛，滿載而歸。這可真是樂壞了一群群天真爛漫的孩子們。

據(jù)有關(guān)史料考證，這種元宵品“豎燈茶”風(fēng)俗為閩東浙南鄉(xiāng)村所獨(dú)有。該習(xí)俗源于清康熙(1662——1772)年間宮廷，后發(fā)展至民間，沿襲至今，有著三百來年傳承歷史。壽寧犀溪村葉氏族里有一外孫名叫韋基烈，他是清雍正十一年（1733）進(jìn)士，后來，他將犀溪外祖母家鄉(xiāng)元宵“豎燈茶”習(xí)俗帶到了壽寧南門坑底（即今該縣清源村）。從那時(shí)起，該村每年元宵節(jié)，也在其宗祠外旗桿上高掛紅燈籠，添丁人家也在家中設(shè)茶點(diǎn)接待賀客，但規(guī)模甚小。因此，元宵“豎燈茶”習(xí)俗主要流行于該縣犀溪村。

如今，犀溪元宵“豎燈節(jié)”習(xí)俗不僅歷久不衰，而且越辦越具規(guī)模。據(jù)悉，最鼎盛時(shí)期是在2008年，犀溪村有48戶添丁人家舉辦了“豎燈茶”。2013年元宵節(jié)，犀溪村民自發(fā)捐資成功舉辦了以“豎燈茶”為主題的大型民俗文化節(jié)。那年元宵, 遠(yuǎn)近鄉(xiāng)村，毗鄰縣市，各界人士，趨之若鶩，萬人空巷。從主辦方獲悉，本屆活動(dòng)，村民捐資高達(dá)27萬多元，共接待各地來賓24000多人，真可謂盛況空前，這在壽寧乃至閩東地區(qū)堪稱前所未有。

攝 影 /撰 文 / 編 輯 ：繆福森（昵稱：暗香疏影）

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