園林與庭院的區(qū)分

中國園林具有悠久的歷史，現(xiàn)存的典型代表有北京的頤和園、天壇、承德避暑山莊、蘇州古典園林等，都已經(jīng)成為世界文化遺產(chǎn)。這些寶貴的遺產(chǎn)，不僅成為中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，而且成為當(dāng)今人們追求優(yōu)美生活環(huán)境的樣板，被推崇、模仿、參照。

但是，由于傳統(tǒng)概念與現(xiàn)代生活之間的差距，在繼承和發(fā)展中，對“園林”“庭院”的理解往往混淆，在辨識時發(fā)生困難，因此，有必要對此作一討論，以便統(tǒng)一專業(yè)術(shù)語與一般生活在語義上的通識，更好地繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精粹。

一、園林的基本概念

園林是我國特有名詞，

相當(dāng)于英語garden和park兩個詞的含義。

但在中國古代，

對“園林”這一事物曾有不同的解釋和名詞。

從訓(xùn)詁的角度看，東漢許慎的《說文解字》是世界上最早的字典之一，它對“園”的解釋是：“種果為‘園’”。

更早一些的西漢時期的《毛詩》這樣解釋：“‘園’，所以種樹木也”（《毛詩·齊風(fēng)·將仲子傳》。

而時隔千年后的清代嘉慶年間，張金吾撰集《廣釋名》（訓(xùn)詁類書）解釋：“樊圃謂之‘園’”。

從造園實踐看，中國古人稱“園”的名詞很多，有林、苑、宮、臺、囿、圃等，它們的出處可以從三千多年前殷墟甲骨文中找到。這些名詞，延至今日，雖然詞義不完全一樣，但基本上都是作為游憩娛樂的境域，都有“景觀”的內(nèi)在含義（景觀一詞是現(xiàn)代專業(yè)術(shù)語），而且這些名詞反應(yīng)了當(dāng)時社會政治經(jīng)濟文化發(fā)展的基本特征。

童寯在《江南園林志》中說：“楚靈王之章華臺、吳王夫差之姑蘇臺、周文王之靈臺之名，開后世苑囿之漸。非用以觀象，而用以宴樂?！?a href='/chunqiu/' target=_blank>春秋戰(zhàn)國時期吳王建造了大量花園，如夏駕湖、長洲苑、華林苑、梧桐園、鹿臺、吳宮后苑、虎丘離宮、姑蘇臺、館娃宮等苑囿，均有歷史記載,至今仍有遺址可尋。

△童寯《江南園林志》

從“囿”到“園”的發(fā)展，是一個很有趣的演變過程。歷史上，一般都將苑囿歸入皇家園林，而把“園”歸入文人士大夫和官僚富商的私家園林。童嶲在《江南園林志》中寫道：園（園）之布局，雖變幻無盡，而其最簡單需要，實全含于“園”字之內(nèi)。今將“園”字圖解之：“口”者圍墻也。“土”者形似屋宇平面，可代表亭榭。“口”字居中為池?！耙隆痹谇八剖茦?。

古老的漢字多么奇妙！構(gòu)筑園林的四大要素山、水、建筑、花木，都蘊涵在一個字中。這個“園”字，我們可以從眾多的私家園林中找到詮釋。

先看看中國傳統(tǒng)的神話故事。中國古代神話中的神仙三島，是古人夢想天堂；在天上，具有無上權(quán)力的玉皇大帝和他的大臣所居住的天宮，飛檐翹角的殿閣亭樓四周，處處是“夭夭灼灼花盈樹，顆顆株株果壓枝”；“樹下奇葩并異卉，四時不謝色齊齊”，好一派美妙風(fēng)光！

讀過《紅樓夢》的都知道，大觀園里曲徑通幽，“怡紅快綠”（《紅樓夢》第17、18回，寶玉題怡紅院匾“怡紅快綠”），水秀山明，樓隱環(huán)窗，天上人間諸景備，世外桃源萬物新。諺語中的“上有天堂，下有蘇杭”，造園的最高境界“雖由人作，宛自天開”，等等，都是把園林比喻為人間的仙境，《紅樓夢》對園林的描寫已經(jīng)達到至臻完美的程度。

再如《圣經(jīng)》里的天國樂園“伊甸園”，被譽為最美的花園。在西方，不少民族語言中的“天堂”一詞，往往就是由花園演化來的。如英語中的“Paradise”（天堂），便是來自于希臘文的“Paradisos”，而古希臘的這個詞匯又是從波斯語的“Pairidaeza”借來的，究其原意，便是“豪華的花園”或“美麗的花園”?？梢?，古代園林的“園”與古代文化史有著一脈相承的聯(lián)系，古人心目中的“園林·天堂”是最美的極樂世界。

由此可見，園林，在中國古籍里根據(jù)不同的性質(zhì)也稱作園、囿、苑、園亭、庭園、園池、山池、池館、別業(yè)、山莊等，美英各國則稱之為Garden、Park、LandscapeGarden.它們的性質(zhì)、規(guī)模雖不完全一樣，但都具有一個共同的特點：即在一定地段范圍內(nèi)，利用并改造天然山水地貌或者人為地開辟山水地貌、結(jié)合植物的栽植和建筑的布置，從而構(gòu)成一個供人們觀賞、游憩、居住的環(huán)境。

二、庭院的基本概念

重點說“庭”?！墩f文解字》解釋:“廷，朝中也。”本意為朝廷，是君主受朝問政的地方。在《辭源》中的解釋如下，“庭”：①堂前之地；②庭堂；③朝廷，通“廷”；④挺伸，筆直。南宋王應(yīng)麟編撰的《玉?！贩Q庭為：“堂下至門，謂之庭?！蹦铣櫼巴蹙幾摹队衿贩Q:“庭，堂階前也?！?/p>

把“庭”拆分開來看，“廣”為屋，代表單坡屋頂。廷，《康熙字典》釋文“停也，人所集之處”。廣字與廷字的結(jié)合，說明建筑屋宇朝庭院一邊敞開。所以古代對“庭”而言，也可具有室內(nèi)外的雙重含義。

這里，我們可以得出兩點結(jié)論：首先，“庭院”狹義上是由圍合要素限定的較為封閉的室外空間（庭院空間），廣義上則包含庭院建筑及其圍合的空間；其次，庭院空間具有室內(nèi)外雙重含義，而且是作為建筑物整體的一部分存在。不言而喻，庭院是一個較小而簡的空間。

三、園林、庭院的共性與區(qū)別

1共性

劉敦楨先生論述蘇州古典園林時，將園林分為大中小型，1-2畝為小型園林，3畝以上為中型園林，10畝以上為大型園林。

小型園林，多半位于住宅的東側(cè)或西側(cè)，其布局皆環(huán)繞著書房或客廳布置湖石、花木，綴以走廊、亭榭，規(guī)模雖小，卻曲折有致。

中型園林，大都位于住宅的東側(cè)或西側(cè)，其結(jié)構(gòu)每以水池為主體，再點綴山石、亭榭、走廊，園內(nèi)有多個空間組合，形成曲折幽深、逶迤多變的景色。

大型園林，多半位于住宅之后，因地制宜，講究空間布局，注重山池、建筑與花木的組合，構(gòu)造出多樣的景觀。劉敦楨把一般在客廳或書房的前院布置花木、湖石、水池，面積不大，無復(fù)雜的游覽路線的空間，稱之為“庭院”。

因此，他在20世紀(jì)50年代所做的蘇州古典園林調(diào)查，就是按照這個理論來劃分的，統(tǒng)計出當(dāng)時蘇州城區(qū)存有古典園林、庭院181處（包括完整、半廢），其中園林91處，庭院90處。

夏昌世先生在《園林述要》中根據(jù)我國園林的規(guī)模大小、性質(zhì)及內(nèi)容布局等將園林分為庭園、庭院、苑囿和風(fēng)景區(qū)四個類型。庭院是最小的單元，基本處于屋宇范圍內(nèi)，不具獨立性，而與房舍結(jié)合成為一整體，或為園中景區(qū)過渡及書齋院落。

從文獻敘述及實物所見，園林與庭院的共性在于，他們都與山水、建筑、花木有密切聯(lián)系，大都附于住宅，與人的生活息息相關(guān)，成為重要組成部分，共同構(gòu)成可觀、可游、可憩、可居的人居環(huán)境。園林屬于造園學(xué)的范疇，重點在于建筑布局與規(guī)劃，以及其中的疊山、理水、植物、小品、鋪裝、等造園要素的組成。

2區(qū)別

兩者的差別在“園”與“院”。雖然一般來講園比院大，但是以規(guī)模的大小來區(qū)分園與院顯然有失偏頗。

以實例為證，拙政園占地60余畝，園中包含了多個庭院，其中，枇杷園、海棠春塢、聽雨軒三個相對獨立又互通的小院，構(gòu)成園中院；松風(fēng)水閣、小飛虹、小滄浪，合圍構(gòu)成景觀獨特的水院；玉蘭堂則是由云墻合圍、另有門廊相通的院落，這些庭院雖然形式不同，都是典型的庭院構(gòu)造，而且它們的占地面積比有些小型園林還大，如蘇州古典園林中小園之極“殘粒園”，花園僅140平方米，但構(gòu)園要素齊全。

△括蒼亭（殘粒園）

因此，從專業(yè)角度講，庭院的特點，可概括為：被建筑物前后、左右或四合包圍的場地，是建筑學(xué)中的一種空間形態(tài)。與園林的可觀、可游、可憩相比，庭院與建筑的關(guān)系更為密切。

具體而言，

庭院不同于園林的區(qū)別，

大多數(shù)情況下，

還可從三個方面進行判斷：

（1）單面性

在造園學(xué)范疇里，一般把建筑單面而向的外部空間稱之為庭院。在這類空間中，庭院間點綴適當(dāng)?shù)幕旧绞K究還不足已成為獨立、完整的園林景觀，因此，沒有完整的園林景觀意義的庭院，即使規(guī)模龐大，也不能成為園林。概括說，園林可以獨立于住宅而存在，具有完整的體系；庭院是住宅的外延和附屬部分，功能有限。

（2）模糊性

季羨林先生曾指出，模糊性是中國式思維的主要形式。中國園林由于多構(gòu)有建筑，形成各種空間組合，園林與庭院的關(guān)系往往是“模糊”的，而且在敘述時也可能把園林與庭院混為一談，特別是庭院與小型園林之間，界限更為模糊。

就庭院而言，它兼具“內(nèi)”與“外”的特點：庭院的內(nèi)向性使其具有了室內(nèi)空間的性質(zhì)，不同于園林所具有的無限彌散的外部空間；開敞性又使室內(nèi)空間兼具外部空間的特征，這一獨特的空間構(gòu)成方式，把看似相對的“內(nèi)”與“外”空間集于一體。

（3）內(nèi)向性

庭院空間是一種“內(nèi)向封閉，外向開敞”的空間，在庭院中，周圍所圍繞的作為實體的存在，產(chǎn)生空間的張力，使居于室內(nèi)的人在感情和心理上與外部環(huán)境產(chǎn)生更為親近和信任的關(guān)系。

中國古代的園林和庭院空間從一開始就注意到了大地、自然、與人事相融合的規(guī)律，庭院與外部環(huán)境結(jié)合得更加緊密，內(nèi)向性更為明確。例如：拙政園的枇杷園、海棠春塢、聽雨軒庭院，都是圍繞建筑主題構(gòu)思庭院布置，構(gòu)成自然貼切的景觀，用材不多，卻意境成趣。

四、庭院的發(fā)展

在中國整個建筑史、園林史中，庭院一直是重復(fù)出現(xiàn)的重要題目。庭院空間與其他建筑空間形態(tài)一樣，是人與自然互動的結(jié)果，由人類在生存活動中營造出來，歷經(jīng)了漫長的歲月。盡管時代有更替、社會有變革、建筑流派在不斷斗爭中新陳代謝，但庭院自誕生以來，始終沒有在歷史的發(fā)展中消亡，而是牢牢地與時代的主流建筑、園林風(fēng)格相結(jié)合，發(fā)展為今天多姿多彩的庭院形態(tài)，成為不可缺少的一部分而得以永生。

傳統(tǒng)的影響非常重要。中國傳統(tǒng)庭院的形成，受到自然環(huán)境和社會環(huán)境兩個方面的影響，首先是自然環(huán)境，傳統(tǒng)觀念中的風(fēng)水觀念也很重要。風(fēng)水把人看著自然的一部分，認(rèn)為人和自然處于同一個有機整體。風(fēng)水思想的基本原則是主張人與自然和諧，要求人類居住的建筑空間與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)，因而，庭院空間的產(chǎn)生正是儒家思想和風(fēng)水觀念的最忠實的體現(xiàn)。其次，是社會環(huán)境。社會環(huán)境指的是社會制度、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、宗教禮法、風(fēng)俗習(xí)慣等人為因素。我國封建社會奉行嚴(yán)格的等級制度，表現(xiàn)在國家機構(gòu)上是上下級嚴(yán)格劃分，表現(xiàn)在家庭結(jié)構(gòu)方面則是男尊女卑、長尊幼卑、嫡尊庶卑，體現(xiàn)在建筑規(guī)模上的主要是形制和結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)在庭院空間布局上多為對稱式。

考察傳統(tǒng)庭院，既要考慮自然、社會環(huán)境因素，也要考慮以儒家學(xué)派為代表的處世哲學(xué)思想，以民居為例，民居講究儒家的倫常關(guān)系，追求家庭的天倫之樂，因此，此多為庭院式布局，住宅空間以內(nèi)向空間為主，有較強的內(nèi)外分割性，這也符合封建社會女子深居簡出的習(xí)慣。同時，庭院體系可以通過串聯(lián)以及串聯(lián)后的并聯(lián)方式不斷擴建，以適應(yīng)封建大家庭由于人口繁衍而引起的擴展住宅的要求。

傳統(tǒng)庭院的空間布局形式，從最早的自然洞穴到棚子，有圓形穴地群落過度到方形公屋。多樣化的地理氣候、環(huán)境和多民族的生活習(xí)俗決定了中國庭院建筑的樣式選擇，出現(xiàn)了以四合院與天井院兩種模式為代表的建筑雛形。在北方，從出土的西安半坡遺址中可以看到在新石器時期已經(jīng)有穴居開始上升至地面成為半穴居居所，并以南北方向為軸線，用房屋圍成院落的布局，庭院已經(jīng)開始有所跡象。在南方多雨潮濕，建筑多用竹木材料，出現(xiàn)了“干欄式”木結(jié)構(gòu)建筑。浙江余姚河姆渡遺址就是這種建筑的典型例子。南北的住宅形式的差異早在開始就已經(jīng)形成了。

△余姚河姆渡遺址房屋示意圖

回溯歷史，我們會發(fā)現(xiàn)在水平方向上圍合，在垂直方向上打開，是形成傳統(tǒng)庭院空間的兩種最基本的機制。所謂圍合，指人類作為大地上的存在者，占有空間是其存在本性和本能，人們通過圍護、遮蔽而創(chuàng)造了有頂部的室內(nèi)空間，同樣也通過圍合在大地上占據(jù)露天的開敞空間，形成了庭院。原始社會的穴居向地面過渡時，我們從半坡遺址的復(fù)原圖已經(jīng)看到了在遮蔽穴口時，頂部留孔洞作為排煙和采光用，孔洞慢慢發(fā)展為天窗，又漸漸演變?yōu)橥ピ海F(xiàn)存的住宅天井就是在垂直向度上打開的有力佐證。

現(xiàn)代人可以看到的傳統(tǒng)住宅和庭院，大多是明清時代的遺存。明清兩代時期合院式院落已經(jīng)形成了主要的空間布局模式。這種模式在地域、氣候、等級制度、自然環(huán)境等因素影響下，各地的庭院空間布局有呈現(xiàn)出不同的變化。在四合院的基礎(chǔ)上又有二合院、三合院。庭院的群體組合上有串聯(lián)、并聯(lián)、串并聯(lián)或是自有組合的方式。庭院這種空間布局又呈現(xiàn)出了豐富的多樣性和差異性。以蘇州遺存的傳統(tǒng)庭院最多，20世紀(jì)50年代第一次蘇州園林調(diào)查時，當(dāng)時有傳統(tǒng)庭院90處；1982年第二次園林普查有傳統(tǒng)庭院54處；2007年第三次園林普查有傳統(tǒng)庭院20處。這些傳統(tǒng)庭院與古典園林都是蘇州寶貴的文化遺產(chǎn)。

隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，城市形態(tài)也發(fā)生了重大變革，人口向城市大規(guī)模聚集，城市的迅速膨脹打破了傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)和居住環(huán)境格局。作為居住環(huán)境重要組成部分的庭院空間逐漸從人們的生活中消失了。但是，隨著人們生活水平的提高和對文化娛樂需求的日益增長，人們已不滿足于鋼筋混凝土的居住環(huán)境，又重新意識到了庭院空間的重要性，因此，現(xiàn)代居住庭院的建設(shè)開始如雨后春筍般的出現(xiàn)?，F(xiàn)在的住宅庭院主要包括住宅小區(qū)庭院、住區(qū)底層庭院、住宅陽臺花園和住宅屋頂花園，以及住宅的最高形式別墅庭院。

△現(xiàn)代住宅庭院

綜上所述

園林與庭院的產(chǎn)生與發(fā)展，都是以人的需求為出發(fā)點，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過渡中，我們更加感受到這種服務(wù)主體的重要，即：園林與庭院已經(jīng)從主要為少數(shù)人享有轉(zhuǎn)向為大多數(shù)人服務(wù)，成為城市生態(tài)文明建設(shè)的一個新課題。

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