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◎文圖 / 王紅博陳勝前

過(guò)去的人們?cè)谶z址上不只是生活、拋棄物品、建筑房舍，他們還與周邊的景觀相互作用、相互影響。景觀考古學(xué)就要研究遺址周?chē)那闆r。若只把遺址看作地圖上有限的圓點(diǎn)，信息量有限，而結(jié)合景觀考古學(xué)來(lái)思考則要有意義得多?？脊艑W(xué)家以多種多樣的方式理解景觀：第一，景觀是一系列經(jīng)濟(jì)資源，或是遺址資源域/利用區(qū)域分析；第二，景觀是社會(huì)的反映，這與復(fù)雜社會(huì)及國(guó)家的形成理論相關(guān)聯(lián)；第三，景觀是文化意義系統(tǒng)的表達(dá)， “景觀”有兩重含義，它不只是土地，還包括人們?cè)趺纯椿蚓裆先绾螛?gòu)建它。（【英】科林·倫褔儒、【英】保羅·巴恩主編，陳勝前譯：《考古學(xué)：關(guān)鍵概念》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012 年）

理論上說(shuō)，景觀研究跟考古學(xué)研究一樣古老。文藝復(fù)興見(jiàn)證了研究過(guò)去的考古學(xué)的興起，同時(shí)也看到景觀分析觀點(diǎn)的出現(xiàn)，人們開(kāi)始注意到古代遺跡的特征。例如，這種分析景觀的方法用于新的調(diào)查技術(shù)以及當(dāng)時(shí)的地圖制作之中。16 世紀(jì)到 18 世紀(jì)的學(xué)者就是這樣，把我們現(xiàn)在稱(chēng)之為考古學(xué)、歷史學(xué)與制圖學(xué)等的諸要素結(jié)合起來(lái)，用于記錄地形。（《考古學(xué) ：關(guān)鍵概念》）早在 19 世紀(jì)后期，皮特里弗斯在英國(guó)Cranborne Chase 地區(qū)的考古工作就已經(jīng)注意到將考古發(fā)掘的成果置于一定區(qū)域性的復(fù)雜文化和生態(tài)環(huán)境背景中考察。最早在理論上對(duì)景觀考古學(xué)產(chǎn)生影響的是 20 世紀(jì) 60 年代的人文地理學(xué)，因此早期考古對(duì)景觀的研究更關(guān)注人地關(guān)系。從 20 世紀(jì) 80 年代中后期開(kāi)始，隨著后過(guò)程主義考古學(xué)的興起，景觀考古學(xué)在理論和方法上都迅速地成熟起來(lái)，將景觀看作是人類(lèi)社會(huì)關(guān)系構(gòu)成和運(yùn)作的空間載體，并且在個(gè)體重復(fù)性的社會(huì)實(shí)踐中不斷被賦予具體的文化意義。進(jìn)入 20 世紀(jì) 90 年代，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)、空間技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展，以地理信息系統(tǒng)（GIS）為主要手段的空間信息綜合分析和應(yīng)用技術(shù)開(kāi)始廣泛應(yīng)用到景觀考古學(xué)的研究中。（張海：《景觀考古學(xué)——理論、方法與實(shí)踐》，《南方文物》2010 年第 4 期）

站在遺址向西北望

廟子溝遺址位于內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭察布市察右前旗烏拉哈烏拉鄉(xiāng)廟子溝村，其相對(duì)年代相當(dāng)于中原仰韶時(shí)代晚期階段，絕對(duì)年代為距今 5500—5000 年。遺址出土大量完整和可復(fù)原的陶器、石器、骨角器、蚌器，以及 78 具人骨和大量動(dòng)物骨骼標(biāo)本等。魏堅(jiān)教授在《廟子溝原始聚落文明再探》一文中稱(chēng)，廟子溝遺址是“內(nèi)蒙古中南部目前發(fā)掘面積最大、保存最完整、出土遺物最為豐富、考古學(xué)研究亦較深入的遺址之一”。景觀考古學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)地的考察與體驗(yàn)，唯有切身的體驗(yàn)才可能比較真實(shí)地理解景觀的含義。我們有幸前往廟子溝工作站工作，因而得以切身體驗(yàn)遺址的景觀。

遺址位于工作站北部不遠(yuǎn)處的山坡上，其整體地勢(shì)西南高東北低，呈緩坡?tīng)睢Ｑ刂徠伦呱先?，就到了遺址所在的山坡。首先映入眼簾的是由察右前旗人民政府所立的一通石碑，“廟子溝遺址”五個(gè)大字十分醒目，另一通石碑由內(nèi)蒙古自治區(qū)所立，內(nèi)容顯示廟子溝遺址是國(guó)務(wù)院 2001 年 6 月公布的第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。遺址原有的圍欄早已破舊，工人們正在設(shè)立嶄新的圍欄。

遺址所在的山坡不宜種植農(nóng)作物，立冬前后，早已落葉凋零，草木枯黃。察右前旗所在的黃旗海地區(qū)，四周高、中間低，形成了多樣性的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，全旗以干旱、半干旱農(nóng)業(yè)為主，適宜種植小麥、馬鈴薯、莜麥、胡麻等喜涼作物，還有谷、黍、甜菜等糧食和經(jīng)濟(jì)作物。廟子溝村主要種植玉米、胡麻、莜麥、馬鈴薯，養(yǎng)殖牛羊，工作站內(nèi)種植了一些玉米、蘿卜、南瓜、蔥、果樹(shù)（果實(shí)叫做金紅蘋(píng)果或者 123 小蘋(píng)果）等。我們?cè)吹接腥朔贌斩?，將灰燼埋入土壤中，以增加土壤肥力，提高產(chǎn)量。這里地處生態(tài)交錯(cuò)帶，環(huán)境敏感，氣溫、降水的變化都會(huì)影響農(nóng)業(yè)的發(fā)展，有時(shí)投入與產(chǎn)出持平；若遇旱澇之年，投入與產(chǎn)出難成正比，并非位于城郊的廟子溝村也不適宜發(fā)展蔬菜大棚，農(nóng)牧業(yè)收入有限，大部分人選擇進(jìn)城務(wù)工。廟子溝村現(xiàn)存 2 戶(hù)人家，他們不久也將搬遷到附近的村莊生活。

在閱讀考古報(bào)告時(shí)，我們并未留意廟子溝遺址究竟位于山的哪個(gè)坡，來(lái)到實(shí)地后才意識(shí)到遺址坐落在山坡的北面，南坡很陡峭，無(wú)法居住，位置的選擇與白音長(zhǎng)汗遺址與有些類(lèi)似。此外，在遺址的遺跡分布圖中可以非常清晰地看到，廟子溝房址的門(mén)朝東北方向開(kāi)，北方地區(qū)秋冬季節(jié)多寒風(fēng)，一般情況下，門(mén)多朝東南開(kāi)。遺址選擇的是山坡上相對(duì)平坦的區(qū)域，向西北望，約 7 公里外的黃旗海一覽無(wú)余，水天一色，向北與東北望，視野極為開(kāi)闊。遺址的東、西、南三側(cè)均為小山丘，可謂三面環(huán)山，一面臨水。身處背山面水的環(huán)境中，大好山川盡收眼底，這也就解釋了為什么廟子溝房址的門(mén)朝東北開(kāi)。在這周?chē)曇斑@么好的地方就只有這里了。與白音長(zhǎng)汗遺址類(lèi)似，廟子溝遺址的選擇也不能完全從農(nóng)業(yè)社會(huì)的居址選擇來(lái)理解，農(nóng)業(yè)群體是不太需要瞭望的，除非為了安全原因，獵人卻需要?？梢?jiàn)狩獵在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)中占有重要比重，是這一時(shí)期重要的生計(jì)方式。史前廟子溝人選擇在這里居住，良好的瞭望視野無(wú)疑是一個(gè)重要的考慮因素。

遺址所在區(qū)域山坡比較平緩，相對(duì)寬闊，可以容納一個(gè)聚落，且南坡地勢(shì)比較陡峭，有利于防衛(wèi)。遺址所在的地方，曾經(jīng)是交通要道，現(xiàn)在也是如此，208 國(guó)道在此地穿過(guò)，史前先民選擇在這里建房子是有一些據(jù)守要地的意味。

站在遺址向東北望

廟子溝遺址山坡東側(cè)的河溝寬約 70 米，深近 10 米，名廟子溝，廟子溝村即因此溝而名，廟子溝內(nèi)常年有泉水，涓涓溪水由南往北傍村東而過(guò)，夏季水量大時(shí)，可北上注入黃旗海。人們居址的選擇主要考慮生活資源的獲取，史前廟子溝人可得黃旗海與泉水之利。我們快到山頂時(shí)，一只類(lèi)似于雉雞的動(dòng)物在草叢中飛了起來(lái)，這里的野生動(dòng)物不僅當(dāng)代可見(jiàn)，遺址出土大量的動(dòng)物骨骼，說(shuō)明當(dāng)時(shí)同樣可以獲取。同時(shí)，值得注意的是，遺址中沒(méi)有溝壑，而東西兩側(cè)的山丘均有溝壑，如此說(shuō)來(lái)，古人選擇居址時(shí)還是比較講究的。

景觀的意義可以是宏觀的，也可以是微觀的。遺址內(nèi)的格局本身也能夠構(gòu)成景觀，廟子溝遺址的房屋大體沿等高線(xiàn)成排分布，共 7排，每排有 6—10 座房屋，排列相對(duì)有序。廟子溝聚落雖然不像興隆洼聚落那樣特別地強(qiáng)調(diào)秩序——聚落規(guī)模宏大、房屋大小有序，但其房屋布局具有一定的秩序，這樣的房屋布局說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們?cè)谀撤N程度上對(duì)社會(huì)秩序的強(qiáng)調(diào)。另外，這里地形開(kāi)敞，沒(méi)有明顯的防護(hù)設(shè)施，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們生活的景觀相對(duì)和平。景觀更多反映的社會(huì)內(nèi)部秩序，這是一個(gè)內(nèi)部有顯著組織的社會(huì)。

廟子溝遺址具備開(kāi)闊的視野，有相對(duì)充足的生活資源，而相對(duì)有序的房屋布局說(shuō)明史前廟子溝人在某種程度上對(duì)社會(huì)秩序的強(qiáng)調(diào)。

（本文刊登于《大眾考古》2020年11期作者王紅博為中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院考古文博系博士研究生；陳勝前為中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院考古文博系教授）

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