八月十六 講講中國傳統(tǒng)道教的神仙人物
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三官圖 ·天官
絹本設(shè)色 縱約：130cm 波士頓藝術(shù)博物館藏
三官圖 ·地官
絹本設(shè)色 縱約：130cm 波士頓藝術(shù)博物館藏
三官圖 ·水官
絹本設(shè)色 縱約：130cm 波士頓藝術(shù)博物館藏
或者是道教文化對世俗生活深深的侵染，或者是道教巧妙的擇取了人們的日常所需，以更好的折服信眾，在道教被重新整理過的神祗人物，幾乎構(gòu)成了人們世俗生活的主旋律構(gòu)架。在中國的三股文化力量中，佛教提倡“慈悲渡化 、眾生平等”，以“空性”去勸人放下對貪嗔癡的執(zhí)著，相對道教而言，并沒有“全面”地對接漢地世俗的生活（這也許與它并非產(chǎn)生于本土有關(guān)）。而儒家自起始時夫子就告誡子弟不應(yīng)語怪力亂神。
只有道教得以由上而下的，福禍并舉的，來與世俗生活做一次全面的碰觸。
塵世
在道教當(dāng)中，比核心神祗“三清”神（道教的最高神"三清神”(玉清、太清并上清)，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊）更早出現(xiàn)的，是“三官”神。
三官大帝:即天官、地官、水官，亦稱"三官"，又稱"三元"，為道教較早供祀的神靈。一說天官為唐堯，地官為虞舜，水官為大禹。
天官唐堯 圖片來自網(wǎng)絡(luò)（ 戴敦邦 繪）
地官虞舜圖片來自網(wǎng)絡(luò)（ 戴敦邦 繪）
這也很好理解，在華夏本土，上古仁君早就成人們參照慘淡的現(xiàn)世對過往輝煌向往的具體對象，同時人們更想借“上古仁君”來規(guī)勸當(dāng)時統(tǒng)治者，希望開創(chuàng)出太平盛世。所以自天子以至庶人，“堯、舜、禹”一直就是最崇高的存在，也是塵世里，人們向前邁進(jìn)的最大的希望。
道經(jīng)稱:天官賜福，地官赦罪，水官解厄。
水官大禹 圖片來自網(wǎng)絡(luò)（ 戴敦邦 繪）
在道教神系中，有幾位出現(xiàn)時間比三清尊神還早，且神階很高的尊神，（堯、舜、禹三官大帝是早期道教尊奉的三位天神。指天官、地官和水官。）天、地、水三官就是其中之一，亦稱“三官大帝”，“三元大帝”，“三官帝君”。南北朝時天地水三官神和上中下三元神合二為一。
中國上古就有祭天、祭地和祭水的禮儀。上古祭祀天地水是皇帝的權(quán)利，庶民百姓只能祭祖。東漢時，張陵創(chuàng)立天師道，就以祭祀天地水三官，上三官手書（“其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水。謂之三官手書”。）作為道教徒請禱治病的方法。
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仁君神祗同時象征了遠(yuǎn)古人類生活環(huán)境（遠(yuǎn)古宇宙觀）的最核心三元素天、地、水，構(gòu)成了塵世信仰的上層神祗。而五岳神則出于人們對自然的敬畏與崇拜?！抖Y記·祭法》云:"山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神。"《公羊傳·僖公三十一年》亦云："山川有能潤于百里者，天子秩而祭之。"
對五岳的祭祀，殷商時代已經(jīng)產(chǎn)生?！吨芏Y·春宮·大宗伯》載："以血祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川澤。"《禮記·王制》也有"天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。"的記述。
在道教中被重新“整理”后，分別指東岳泰山大帝、南岳衡山大帝、西岳華山大帝、北岳恒山大帝、中岳嵩山大帝。
北岳大帝
東岳大帝
南岳大帝
西岳大帝
中岳大帝
三官、五岳之神，恐怕是百姓們在世俗信仰里的最核心支柱。同時也引領(lǐng)著人們觀察“宇宙”時的最宏觀的視野。
肉身
天地、山川以下，就是人身，人自身的禍福安慰就成了最應(yīng)該關(guān)心的。吃穿住行和頭能腦熱等等的細(xì)碎情節(jié)，人們也在神祗中找到了對應(yīng)的崇拜方向。
據(jù)傳五瘟神能掌握五方瘟疫，使之不得侵犯人間，保佑人們一年四季不染瘟疫，幸福安康。五瘟使，為道教所奉瘟神，分別是:總管中瘟史文業(yè)、春瘟張元伯、夏瘟劉元達(dá)、秋瘟趙公明和冬瘟鐘仁貴。
戴敦邦道教人物畫集——五瘟使者
五鬼又稱五瘟、五瘟使者、五瘟使，是漢族民間傳說中的瘟神，總管中瘟史文業(yè)。
他們是漢族民間信奉的司瘟疫之神，每年一些寺廟都會拜五鬼，以求家畜平安，指的就是這個五鬼。寄托了漢族勞動人民一種祛邪、避災(zāi)、祈福的美好愿望。
《三教源流搜神大全》載，隋文帝開皇十一年(596年)六月，有五力士現(xiàn)于空中，距地三五丈，身披五色袍，各執(zhí)一物。一人手執(zhí)構(gòu)子和罐子，一人手執(zhí)皮袋和劍，一人手執(zhí)扇子，一人執(zhí)錘子，一人手執(zhí)火壺。
帝問太史張居仁此為何神，主何災(zāi)福?答曰:此為五方力士，在天為五鬼，在地為五瘟。春瘟張元伯，夏瘟劉元達(dá)，秋瘟趙公明，冬瘟鐘仁貴，總管中瘟史文業(yè)?，F(xiàn)天降災(zāi)疾，無法逃避。是歲果有瘟疫，國人病死者甚眾。
隋文帝立祠祀之，并規(guī)定五月五日為祭祀之日。唐朝襲隋制奉祀五瘟使者。后來直到乾隆四十四年(1779)，七曲山大廟始崇祀瘟祖，舉行秋祭，于是興起了八月秋季廟會。
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福祿壽是漢族民間信仰的三位神仙，象征幸福、吉利、長壽。在道教流傳為天上三位吉神。
戴敦邦道教人物畫集——福祿壽三星
據(jù)傳福神原為歲星，即木星，后逐漸人格化。福祿壽是漢族民間信仰的三位神仙，象征幸福、吉利、長壽。在道教流傳為天上三位吉神。福，頭戴官帽手持玉如意或手捧小孩為天官一品大帝，天官賜福由此而來;祿，手捧如意寓意高官厚祿(因被漢族民間扭曲影像，所以現(xiàn)在的祿神都變成捧小孩的);壽，白色的胡髭，手持龍頭杖手捧壽桃意為長命百歲。
明朝以后，漢族民間常把壽星與福、祿二星結(jié)合起來祭祀，合稱福、祿、壽，成為人們最受歡迎的三個福神，作為漢族民間吉祥如意象征，故漢族民間祝壽時，常在正屋面墻上懸掛福、祿、壽的中堂兩側(cè)面壽聯(lián)為"福如東海、壽比南山"。
"福星"又稱"福神"，在道教中稱"紫微大帝"，他掌管人間福氣的分配，在民間相當(dāng)受尊崇。他的形象與財神趙公明有些像，是天庭飽滿、地格方圓的富貴相。這位福神據(jù)說由唐代道州(今湖南道縣〉剌史陽城死后擔(dān)任。
"祿星"又稱"文昌星"，他是讀書人的保護神，掌管人間功名利祿。有了科舉制度之后，他在民間開始備受尊崇。他的形象就像一位朝廷大員，高貴不凡。祿神據(jù)說由"梓潼神"張亞子擔(dān)任，又稱"文昌帝君"。
"壽星"又稱"南極老人星"，是長壽之神。人們大多認(rèn)為長壽的彭祖死后成為了"壽星"。人們對"壽星"最直觀的印象就是他有一個大額頭，多數(shù)人認(rèn)為這多半是古代養(yǎng)生術(shù)所營造的一種意象。例如，被古人視為長壽象征的丹頂鶴的頭部便高高隆起。此外，也有人認(rèn)為那是一種返老還童的象征，因為嬰兒的額頭往往因頭發(fā)少而比較明顯。
福禍之外，還要有文運武運的和諧。
戴敦邦道教人物畫集——文曲星
文曲星
文曲星是主管文運的星宿
戴敦邦道教人物畫集——武曲星
武曲星，
漢族民間信仰之一。五行陰金，化氣為財，為財帛宮主，成為財富之神，司掌財富、武勇。
信使
《金瓶梅》中寫西門慶玉皇廟打譙，道士們鋪設(shè)了許多文書符命，其中就有一道是請功曹使者"捧奏三天門運遞關(guān)文"?！?a href='/hongloumeng/' target=_blank>紅樓夢》中，秦可卿死后大辦喪事，僧道們念經(jīng)作法時也有類似程序。
民間法師、道長作法時，動輒就是:"值日功曹何在?"必得隨叫隨到，躲不得懶，安能不累? 凡是人間"上達(dá)天廷"的表文，焚燒后就是由四值功曹"呈送"的。
六丁六甲與四值功曹，就充當(dāng)著法師與天神之間的信使。
戴敦邦道教人物畫集——丁丑神、丁卯神
戴敦邦道教人物畫集——丁巳神、丁未神
戴敦邦道教人物畫集——丁酉神、丁亥神
六丁六甲神位雖小，但在道教中卻非常重要，經(jīng)常被道士所役使?！?a href='/houhanshu/' target=_blank>后漢書·梁節(jié)王傳》記載，漢代方士已經(jīng)有役使六丁六甲的方法，先行齋醮，然后召六丁神，"可使致遠(yuǎn)方物，乃知吉兇也"。
戴敦邦道教人物畫集——甲辰神、甲寅神
六丁六甲為六丁神和六甲神的合稱，其神十二位，道經(jīng)中說他們最初是真武大帝的部將，《重修搜神記》載:元始命玉皇上帝陣詔，喝玄武披發(fā)跣足，金甲玄袍，皂纛玄旗，統(tǒng)領(lǐng)丁甲。但并非只屬職于真武的御用部下，只是真武大將所常用神員。
丁甲之名來源于天干地支，丁神六位:丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁丑;甲神六位為:甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。丁神六位支為陰，蓋為女神，甲神六位支為陽，蓋為男神?！独m(xù)文獻(xiàn)通考》:"丁卯等六丁，陰神玉女也。甲子等六甲，陽神玉男也。
四值功曹是漢族民間信仰和道教所奉的的天庭中值年﹑值月﹑值日﹑值時四神。相當(dāng)于天界的值班神仙。
這四神分別是值年神李丙 、值月神黃承乙、值日神周登、值時神劉洪。中國各地的城隍廟供奉有四值功曹。四值功曹以值日功曹最累，因為他每日當(dāng)班司事，有叫當(dāng)值功曹。
戴敦邦道教人物畫集——值年功曹
戴敦邦道教人物畫集——值日功曹
戴敦邦道教人物畫集——值時功曹
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從宏觀的“宇宙”視野，到模擬世俗的“信使”傳遞，道教里的這幾位神仙天將，已經(jīng)足足顯示了神祗體系對世俗社會的方方面面的深厚蘊藏。神話、傳說、甚至宗教都是“人”一手構(gòu)建而起的，它們身上勢必也留下滿滿的人的痕跡。對于這些痕跡的體參與研究，正是開啟一扇能打開“過往的社會人文”的大門。
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