北京天壇，一生至少來一次，感受這座600年歷史的宏偉建筑
北京天壇被納入公園，是對歷史的深度改革。公園就是意味著任何人都可以隨意進入，而在明清時期，這里可不允許任何普通人隨便進入。
天壇是明、清兩代帝王祭祀皇天、祈五谷豐登之場所。
也就是說，這里是替天作法，替天行道的神圣地方。也是祈求國泰民安五谷豐登最好的心愿地。在科學(xué)并不發(fā)達的舊中國，神，可以統(tǒng)治世界。皇帝除了利用迷信和神道迷惑人心之外，也是許多皇帝老兒在面對大是大非之后，腦子里無助無為表達的一份懦弱和虔誠。
包括最近的臺灣天氣干旱之后，臺灣的官員求雨的新聞上了熱搜。幾乎是同工異曲的神操作。
2021年3月7日上午9點，臺灣省臺中市大甲鎮(zhèn)瀾宮舉辦了一場規(guī)模浩大的法事。廟前的廣場上搭了一個祈雨壇，媽祖、神農(nóng)大帝、太子元帥等各路神明的神像并列其上。祭壇周邊，祈雨布幡、司雨神祇、糊紙祈雨令以及代表大雨將要降臨的“商羊”鳥紙扎也安排得密密麻麻。
求雨能否讓“老天第一時間恩賜到人間一場及時雨，這也許是連普通百姓也心知肚明的道理。”
歷史上歷代都有政治家討好宗教的蠱惑“行為藝術(shù)！”
臺灣的這次求雨儀式，同樣不是臺灣第一次有政客參與的求雨儀式。
1963年臺中遭遇旱災(zāi)，當(dāng)時的臺中縣長何金生就帶領(lǐng)當(dāng)?shù)卣稳宋锖袜l(xiāng)民代表兩千余人披麻戴孝，用轎子抬著大甲媽祖和神農(nóng)大帝的神像，從大甲鎮(zhèn)瀾宮出發(fā)，一行人浩浩蕩蕩游行到大甲水尾溪的河岸，設(shè)置香案祈雨。
你再追索到明清時代，那時的中國可謂是科學(xué)最不發(fā)達的時期。即便是普通的天文現(xiàn)象也難以理解。沒有答案的自然景觀，自然會被一群人蠱惑為“神、鬼、魂”之說。
元末明初文學(xué)家、史學(xué)家的陶宗儀在他的《南村綴耕錄》里有一則記載：元朝辛卯年，上海松江普照寺有一把用了多年的掃帚忽然開出了花；沒多久嘉興一儒士家里石磨上的木肘長出青條，無端開出白花；又有上海吳江某匠人家里安鐵砧子的木樁忽長出枝條。
這三件偶然的事情沒什么聯(lián)系，但是《南村綴耕錄》作者陶宗儀卻認為，這三件異常的事情出現(xiàn)，三家當(dāng)年又平平安安，則預(yù)示著國運的衰落；將三件偶然的事聯(lián)系起來，是過去許多人在感知上的愚昧和無知，人家家里明明當(dāng)年平安，竟能想到預(yù)示國運衰落，這是不是令人啼笑皆非??？
溫習(xí)舊史，掃塵出新，帶著這樣輕松的心情再來游玩天壇，今天的你和我，就是一個昔日的皇帝老兒，走在天壇之內(nèi)。如果把類似天壇這樣的祭祀作法理解為神論文化的延伸，也許就突然有趣多了。
先來看看天壇的建筑。天壇的建筑文化可以代表中國建筑的精髓，古人在缺少各種器具和工具的環(huán)境下，能建設(shè)出如此宏觀唯美的圓形房子，讓世界驚嘆。我作為一名土木工程的專業(yè)學(xué)生，面對有著 600 年歷史的天壇，只有敬畏和感嘆之心。當(dāng)時，不管是設(shè)計還是后續(xù)的施工，都將中國的建筑最唯美的部分，發(fā)揮到極致。這也是當(dāng)下傳承和弘揚工匠精神的核心吧。
在中國，有正式祭祀天地的活動，可追溯到公元前兩千年，尚處于奴隸制社會的夏朝。中國古代帝王自稱“天子”，他們對天地非常崇敬。
天壇是明永樂十八年(1420年)仿南京形制建天地壇，合祭皇天后土，當(dāng)時是在大祀殿行祭典。嘉靖九年(1530年)嘉靖皇帝聽大臣言：“古者祀天于圜丘，祀地于方丘。圜丘者，南郊地上之丘，丘圜而高，以象天也。方丘者，北郊澤中之丘，丘方而下，以象地也?！?/p>
于是決定天地分祭，在大祀殿南建圜丘祭天，在北城安定門外另建方澤壇祭地。嘉靖十三年(1534年)圜丘改名天壇，方澤改名地壇。大祀殿廢棄后，改為祈谷壇。嘉靖十七年(1538年)祈谷壇被廢，于十九年在壇上另建大享殿，二十四年建成。清乾隆十六年(1751年)改名祈年殿。以后多次修繕、擴建。
天壇以嚴謹?shù)慕ㄖ季?、奇特的建筑?gòu)造和瑰麗的建筑裝飾著稱于世。這也是許多外國友人慕名而來天壇的原因吧，更有許多大學(xué)院校，將天壇的建筑作為建筑學(xué)專業(yè)的典范進行示教。
天壇的總設(shè)計占地面積約270萬平方米，分為內(nèi)壇和外壇。主要建筑物在內(nèi)壇，南有圜丘壇、皇穹宇，北有祈年殿、皇乾殿，由一條貫通南北的甬道--丹陛橋，把這二組建筑連接起來。
外壇古柏蒼郁，環(huán)繞著內(nèi)壇，使主要建筑群顯得更加莊嚴宏偉。壇內(nèi)還有巧妙運用聲學(xué)原理建造的回音壁、三音石、對話石等，充分顯示出古代中國建筑工藝的發(fā)達水平。天壇公園，是中國保存下來的最大祭壇建筑群。
外壇墻的東南北三面原制無門，只西面臨永定門內(nèi)大街有門兩座：北門是明代舊有的，稱“祈谷壇門”；南門是乾隆十七年(1752年)增建的，稱“圜丘壇門”。兩門均為三間拱券式，綠琉璃簡瓦歇山式頂。
時下的外壇北門和東門，都是1975年以后增建的。內(nèi)壇中間還有一道東西向的隔墻，它算作圜丘壇的北墻。這段隔墻在兩軸線部位成弧形向北凸出，繞過皇穹宇外墻而與東西內(nèi)壇墻相連接，將祈谷、圜丘兩壇隔成兩個區(qū)域。
圜丘壇內(nèi)主要建筑有圜丘臺(祭天臺)、皇穹宇(奉神殿、神庫與神廚、宰牲亭)等；祈谷壇內(nèi)主要建筑有祈年門、大祀殿(祈年殿)、東西配殿、皇乾殿、長廊(附七星石)、神庫與神廚、宰牲亭等。
壇內(nèi)祭祀建筑集中于內(nèi)壇，內(nèi)壇四面設(shè)門。連接兩壇的的軸線，是一條長360米、寬28米、高2.5米的磚石臺，稱為“神道”又稱“海墁大道”，也叫“丹陛橋”。它寓意著上天庭要經(jīng)過漫長的道路。
圜丘壇和祈谷壇供奉和祭祀的神祇是不一樣的。圜丘壇內(nèi)供奉神祇之地在皇穹宇，內(nèi)供奉儒教至高神皇天上帝（昊天上帝）和皇帝的列祖列宗。另外東配殿供奉大明之神（太陽）、北斗七星之神、木火土金水之神、二十八宿之神、周天星辰之神，西配殿供奉夜明之神（月亮）、云師之神、雨師之神、雷師之神、風(fēng)伯之神。
而祈谷壇內(nèi)供奉神祇之地在皇乾殿，同樣主要供奉的是儒教至高神皇天上帝（昊天上帝）和皇帝的列祖列宗。
祭天作為人類祈求神靈賜福攘災(zāi)的一種文化行為，曾經(jīng)是中國古代先民生活中的重要組成部分。中國從傳說中的“三皇五帝”時代至清末，一直舉行祭天典禮，綿延約五千余年，可謂淵遠流長?！颈疚牟糠终鹿?jié)來自天壇資料】
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