美麗中國 厚重中岳廟
2017年12月23日，記者來到太室山東麓黃蓋峰下，從名山第一牌坊下進(jìn)廟，只見天中閣斗拱飛檐、亭臺樓閣、畫棟雕欄、氣勢雄偉。
環(huán)望廟宇，寂寂松柏，軒軒屋脊，湛湛晨色，讓人忘塵脫俗。恰逢中岳廟方丈黃至杰升座慶典，華服高冠云集，翩翩道風(fēng)溢宇，透過秦漢魏晉的煙云、宋元明清的風(fēng)雨，中岳廟的前世今生如飄飄游云在眼前展現(xiàn)……
本土宗教 中岳廟比少林寺早700年，是中國最大廟宇
道教作為我國本土宗教，以《道德經(jīng)》這一中華傳統(tǒng)文化精粹為根本經(jīng)典，形成了博大精深的思想和絢麗多彩的文化，積淀了道教文化燦爛悠久的歷史。
始建于先秦的中岳廟是道教在嵩山最早的場地，古稱太室祠，是華夏民族早期的宗祠。中岳廟在道教文化傳承發(fā)展上影響重大、地位突出。
漢武帝元封元年（公元前110年），漢武帝游覽禮祭太室山，聞山中有三呼萬歲之聲，至山麓見一彩云籠于山巒之上，龍顏大悅，賜此峰為黃蓋峰，封太室山為“嵩高山”，即“嵩山”，與華山、泰山、衡山、恒山并列，尊稱“中岳”。北魏時(shí)，太室祠三易其址，后定名為中岳廟。
中岳廟比少林寺早700年，是中國最大的廟宇。
紫氣東來 共有120位天子、要臣來嵩山中岳廟燔架祭封
公元424年， 一名叫寇謙之的道人懷著“有所不為，有所必為”的志向走出了“隱處中岳30余年”的洞府中岳廟，壯懷激烈地前往魏都平城傳道授業(yè)去了。
自此，中岳廟與嵩山隨著歷代帝王的情有獨(dú)鐘和道教文化的長足發(fā)展而備受推崇。
從漢武帝劉徹奉中岳神像起至清乾隆五十二年止，共有120位天子、要臣到此燔架祭封。
古代帝王對待廟宇不亞于對宗廟祖先的崇拜，中國唯一的女皇武則天是其中之一，她對中岳廟情有獨(dú)鐘，歷代皇帝的祭祀大典，規(guī)格最高的一次便是武則天垂拱四年之時(shí)。
史料記載，武則天于公元696年登上嵩山之巔封禪，祭祀中岳，封嵩山神為“天中王”，妻為“天靈妃”。此后，萬歲通天元年，武則天加封中岳，尊為神岳，稱天中王為“神岳中天皇帝”，妃為“天中皇后”。同時(shí)改年號為“萬歲登封”，并將當(dāng)時(shí)的嵩陽縣改名“登封縣”，將陽城縣改名“告成縣”，以示她登嵩山封中岳，大功告成。此時(shí)，飛甍映日、杰閣聯(lián)云迎來中岳廟的鼎盛時(shí)期。
自此之后，宋太祖趙匡胤、清乾隆等帝王對中岳廟更是“鐘愛有加”，擴(kuò)建、整修，堪比皇宮。更有宋太祖趙匡胤為中岳廟制作衣、冠、劍、履，此風(fēng)俗沿襲至今。
中岳廟在清乾隆年間按照工部營造則例的官式作法，而脫胎成現(xiàn)今這形制極似北京“故宮”的完整古代建筑群。清乾隆游嵩山，下榻中岳廟，寫下了一副對聯(lián)：“嵩山最高 泰華衡恒群賢拱手；王政至善 賢富智愚莫不歸心”，生動描述了中岳廟在我國道教中的地位和作用。
人文歷史 道家文化的理性光輝和人文情致
中岳廟前東西各有一翁仲，守衛(wèi)了廟宇2000余年，見證了中岳廟的興盛演變。過了崇圣門，東側(cè)中岳廟古神庫旁有4個鐵鑄的神像，被稱為鎮(zhèn)庫四鐵人，鐵人鑄造于北宋治平年間，距今已近千年，代表了我國宋代的冶煉鑄造技術(shù)。
走在中軸道上，嵩山文化研究會副會長王建松介紹：“這青石鋪成的中軸曾經(jīng)是御道，在封建王朝，只有皇帝才能走……”踏著那千年歷史的青石拾階而上，腳下的路似乎蘊(yùn)含了不同的意義——曾經(jīng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ榷Y儀，在時(shí)光的流轉(zhuǎn)中演變成如今的人人平等，古時(shí)候的一些尊卑禮義風(fēng)流云散去。
峻極門因門口站了兩個把門將軍，故也叫將軍門。在門兩側(cè)按照順時(shí)針方向，依次是東南西北四岳殿，加上中間的中岳大殿，則是五岳齊備，五行俱全了。中岳廟內(nèi)，碑刻林立，勒纂刻隸：有弘道法、明教義、記靈應(yīng)、顯神跡之辭，亦有文人墨客的留芳之處，真、草、隸、纂各體具備，僅漢、魏、唐后的金石鑄器就有119件，成為研究和校補(bǔ)正史的珍貴實(shí)物。
如今，中岳廟是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，世界文化遺產(chǎn)天地之中歷史建筑群的遺產(chǎn)點(diǎn)之一，世界道教主流全真道的圣地。
“龍棟鳳梁”的中岳廟注釋著一個個朝代的歷史變遷，顯示著道家文化的理性光輝和人文情致，與太室山下的嵩陽書院同汲著晨風(fēng)朝露，攜佛家圣地少林寺，形成了嵩山儒、釋、道三位一體的奇觀。嵩山作為文化圣山的博大、厚重由此可見一斑。
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