是什么樣的神石，讓武則天開(kāi)展造神運(yùn)動(dòng)，并自稱(chēng)圣母神皇？
武則天稱(chēng)帝前夕的垂拱四年（公元688年）四月，雍州永安人唐同泰上表稱(chēng)，于洛水中得一瑞石，石刻“圣母臨人，永昌帝業(yè)”字樣。則天大喜，賜石為“寶圖”，賜百官宴爾，均予重賞，并授撿石人唐同泰為游擊將軍。
五月，武則天率朝中百官告祈昊天上帝于南郊，繼而制令天下各州都督、刺史并諸親，會(huì)于神都洛陽(yáng)，舉行拜洛受“圖”大典。《新唐書(shū)·則天皇后紀(jì)》記：“ 五月庚申，得‘寶圖’於 洛水 ……十二月己酉，拜洛受圖?！?/p>
拜洛受圖當(dāng)天，雪后初晴，溫暖如春。武則天率皇嗣、太子、文武臣僚、蠻夷酋長(zhǎng)浩浩蕩蕩開(kāi)到洛河邊，舉行了一次空前絕后的拜洛受圖大典，武則天自加尊號(hào)“圣母神皇”，登拜洛壇，捧“洛書(shū)”石。
按道教典籍《三天內(nèi)解經(jīng)》“天授應(yīng)圖，中岳靈瑞”之意，改“寶圖”為“天授圣圖”，改洛水為永昌，改寶圖出處為“圣圖泉”，始置永昌縣，改嵩山為神岳。神都父老勒碑于拜洛壇前，曰“天授圣圖之表”。隨后，改詔稱(chēng)制，大赦天下。所謂改詔稱(chēng)制，即“詔書(shū)”改成“制書(shū)”，以示區(qū)別。
奉老子母為“先天太后”，“女皇”順天而出武則天為“革唐命”，效法初唐崇奉老君的儀式，尊“玄元皇帝”老子之母為“先天太后”，并將“先天太后”與“玄元皇帝”老子同廟奉祀。武則天此舉，意在打壓李唐的“玄元皇帝”，抬升“太后”地位，借機(jī)凌駕李唐王朝。
載初元年（公元690年）九月初，洛陽(yáng)城中發(fā)生了三次聲勢(shì)浩大的請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)。起初，萬(wàn)余市民先上街頭游行，呼吁武則天登基加冕：“請(qǐng)革命，改帝氏為武”。就連文武百官乃至睿宗皇帝都加入了請(qǐng)?jiān)戈?duì)伍，最終，“革命”人數(shù)高達(dá)超過(guò)了5萬(wàn)！
“民意不可違”，是年九月初九，武則天順應(yīng)“革命形勢(shì)”登龍椅，著龍袍，宣布改唐為周，定都洛陽(yáng)，改元“天授”。唐睿宗李旦降為皇嗣，賜姓武氏。
武則天為何對(duì)升仙太子情有獨(dú)鐘？升仙太子即周靈王姬泄心之子，世稱(chēng)太子晉或王子晉。王子晉自由好道，心慈性善，因勸止周靈王不要決洛河之水，傷害百姓，惹怒周靈王，將他貶為庶人，年僅16歲便憂(yōu)郁成疾，不治而亡。王子晉是古今王子被廢第一人，百姓感其恩德，立祠紀(jì)念。
《資治通鑒·唐則天后圣歷二年》記載："二月，己丑，太后幸嵩山 ，過(guò)緱氏 ，謁 升仙太子廟 。"武則天親制《升仙太子碑并序》長(zhǎng)文，立碑紀(jì)念，碑文2000多字，暢敘對(duì)道教神仙的向往，對(duì)升仙太子的追慕。現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
武則天書(shū)《升天太子廟碑》文
武則天為何對(duì)升仙太子情有獨(dú)鐘？
其間寄托著女皇的家國(guó)情懷和兒女之情。碑文表面記述周靈王太子晉升仙故事，實(shí)則歌頌武周盛世，希求大周?chē)?guó)運(yùn)恒昌，江山永固。其中也隱含著她追慕愛(ài)情的表達(dá)。武則天稱(chēng)帝后，挑選了年青貎美、身強(qiáng)力壯的張易之、張昌宗兄弟為面首，晝夜陪侍。武則天的侄子、宰相武三思為了討好姑母，便編造了張昌宗是王子晉后身的傳說(shuō)，此后，張昌宗便按仙人王子晉的打扮，披羽衣，吹竹簫，騎木鶴，獻(xiàn)樂(lè)于庭。
唐代有好道之風(fēng)，世人有長(zhǎng)生之愿，武則天也不例外。她稱(chēng)帝后，仿照道家符箓用字方法，創(chuàng)造了包括他自己名字“曌”在內(nèi)的諸多奇字，以寄托她長(zhǎng)生久視的美好愿望，比如她以千千萬(wàn)萬(wàn)為年，永生久王為證，長(zhǎng)生王為圣等。
武則天的“三教”情懷武則天早年出家為尼，是中國(guó)歷史上最著名的佞佛者。但道教是大唐國(guó)教，根基牢固，儒教又是標(biāo)榜仁治德化的旗號(hào)，因此，武則天對(duì)于三教，尚能一視同仁，尤其是道教的章醮、投龍作功德等儀軌，對(duì)于制造輿論，鞏固政權(quán)有著佛、儒不能取代的作用，晚年的武則天，更是常令道士煉藥，供其服食。
在武則天登基前，主動(dòng)參與高宗主導(dǎo)的崇道活動(dòng)，最大的貢獻(xiàn)是在科考中首次加試《道德經(jīng)》。上元元年（674年），武后又提出：“望請(qǐng)王公以下，內(nèi)外百官，皆習(xí)老子《道德經(jīng)》，其明經(jīng)咸令其讀，一準(zhǔn)《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，所司臨時(shí)策試”，并下令：“加試貢士《老子》策” ，“自今以后，《道德經(jīng)》并為上經(jīng)，貢舉人皆須兼通”。
為協(xié)調(diào)道教、佛教關(guān)系，武則天還下達(dá)了一道《禁僧道毀謗制》：“老釋既自元同，道佛亦合齊重”，要求道、佛兩家一視同仁，不得偏重。
武則天晚年更加癡迷于長(zhǎng)生不老之術(shù)，并重用大批道術(shù)之士。武則天在位期間，大量搜集和整理道經(jīng)，為此后的玄宗朝《開(kāi)元道藏》的編修奠定基礎(chǔ)。長(zhǎng)安元年（701年），為整理三教經(jīng)典，特命寵臣張昌宗召集天下文士編纂《三教珠英》。執(zhí)政期間，前后九次派遣道教領(lǐng)袖人物前往泰山行道，以宣揚(yáng)其敬天寬民政策。
正因?yàn)樗V迷于神仙長(zhǎng)生，所以她一生，尤其是晚年特別看重煉丹服藥之術(shù)。
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