雪域秘徑：藏傳佛教探源 | 東西
【序】雪域秘徑
講述嘉賓 | 達多
公眾平臺：dongxi99
篇壹：藏傳佛教前弘期
1、西藏本土宗教
藏族原始社會的宗教為原始苯教，信仰形式為多神崇拜，天地山川、日月星辰乃至動物中的羊、牦牛，宗教活動常以巫師進行占卜、祈禱、咒術、祭祀及各種特殊儀軌加以表現(xiàn)，有著薩滿教的特征。
同時，與宗教的發(fā)展線索相交織，在佛教取代苯教成為主流宗教之前和之后，藏地廣大區(qū)域也曾經(jīng)流傳著多種關于藏族起源的傳說。其中，以神猴與羅剎女的傳說最為著名。
苯教在佛教傳入前的西藏社會中非常普遍，古象雄(羊同)文明及松贊干布以前的贊普信仰的都是苯教。在佛教傳入西藏后，苯教和佛教互相借鑒學習，形成了擁有自己理論體系和經(jīng)論的雍仲本教。
金剛亥母：原為苯教神靈，被藏傳佛教收為護法。
另一化身：獅面空行母
吐蕃第三十三代贊普松贊干布在平定內(nèi)亂之后，又征服了北方和西方的蘇毗、羊同兩個王國，國力強盛，于公元641年迎娶唐朝宗室文成公主。文成公主入藏帶去了佛像和佛經(jīng)，修建大小昭寺，這在西藏佛教史上是一個標志性事件。
供奉的釋迦牟尼等身像傳為文成公主所帶
小昭寺
在后世西藏史書中，松贊干布還迎娶了尼婆羅的尺尊公主，但由于敦煌吐蕃文獻、吐蕃金石銘刻、中原史書等記載中均無尺尊公主記載，一些學者認為尺尊只是松贊干布的尼婆羅夫人，并非公主。值得注意的是尼泊爾與西藏之間有著歷史悠久的貿(mào)易通道，同時尼泊爾又是一個佛教圣地，很可能在文成公主入藏前，就有尼泊爾佛教沿貿(mào)易路線傳入西藏，因此來自尼婆羅的尺尊身份被后世藏傳佛教學者人為提高了。
關于這點還有一個傳說，據(jù)說在第二十八代贊普時，空中降下佛教經(jīng)書、黃金塔、心咒和手印，無人能解，預言稱“五世之后，將出一王，能了斯義”。如果這個傳說有一定現(xiàn)實性的話，經(jīng)書和黃金塔等很有可能來自尼泊爾甚至北印度。
左起：尺尊公主、松贊干布、文成公主
扎布耶茶卡，“茶卡”在藏語中就是鹽湖的意思。西藏與尼泊爾貿(mào)易中藏北的湖鹽占重要地位
湖鹽通過馱隊運往尼泊爾，不過以往多用山羊馱鹽，到尼泊爾后連羊帶鹽一起賣掉，現(xiàn)在很少見了。
公元709年，吐蕃第三十六代贊普赤德祖贊迎娶唐朝宗室金城公主，這位公主也帶來大量佛經(jīng)，同時有漢僧管理大小昭寺，因此這一時期的藏地佛教中顯宗成分較多。但據(jù)說由于顯宗不重密咒修行，在面對咒法高強的苯教時并無優(yōu)勢，佛教未能在西藏弘揚光大。
另一個因素是信奉苯教的傳統(tǒng)貴族勢力仍然很強，阻撓了佛教的傳播，赤德祖贊就被叛亂的二大臣殺死。實際上在吐蕃王國二百余年的歷史中，贊普與貴族大臣之間的爭斗非常頻繁，多位贊普被謀殺。
3、蓮花生傳法
赤德祖贊死后，赤松德贊幼年即位，政權悉歸信奉苯教的大臣瑪祥仲巴杰、恩蘭·達扎路恭代理?，斚槁暦Q赤德祖贊及前幾位贊普的早逝都是由于信奉佛教所致，因此禁止佛教。
成年后的赤松德贊利用崇佛派大臣的力量，鏟除了專權的瑪祥仲巴杰，又請來天竺那爛陀寺高僧寂護弘揚佛法。但此時苯教勢力依然強大，將當時一系列天災解釋為天神發(fā)怒，赤松德贊被迫將寂護送到尼婆羅。寂護則在吐蕃反佛浪潮逐漸平息之后，邀請著名密宗大師蓮花生一同赴吐蕃弘法。在赤松德贊主持下，蓮花生同支持苯教的恩蘭·達扎路恭等人進行辯論，結果蓮花生獲得了勝利。赤松德贊下令全國廢除苯教信仰，改信佛教;廢止苯教的祭祀并將苯教的經(jīng)書丟入河中。
蓮花生大師
蓮花生大師
在寂護和蓮花生的主持下，西藏第一所佛法僧三寶俱備的寺院桑耶寺于775年建成并開光，赤松德贊讓七位吐蕃貴族子弟出家為僧，稱“七覺士”。蓮花生教導藏族弟子學習譯經(jīng)，從印度迎請無垢友等大德入藏，將重要顯密經(jīng)論譯成藏文，創(chuàng)建顯密經(jīng)院及密宗道場。
桑耶寺
桑耶寺大殿號稱“三樣殿”。第一層是藏式建筑風格;第二層是漢式;第三層是印度式。
寺中有黑白紅綠四座大塔，為重修建筑，帶有很強的印度風格
在赤松德贊時期，吐蕃奪取了河西走廊，敦煌禪宗名僧摩訶衍也被請到邏些(拉薩)城傳教。漢地禪宗和印度傳入佛教在“頓悟”和“漸悟”的修行方式上產(chǎn)生了激烈沖突，最終決定以辯論方式?jīng)Q勝，敗者禁止傳教。據(jù)記載公元792年開始的這場辯論持續(xù)了三年時間，最終禪宗敗落，自此全部退出西藏。
赤松德贊晚年屈服于外戚集團勢力而退隱，但即位的牟尼贊普被貴族陰謀殺害，赤松德贊幼子赤德松贊在名僧娘·定埃增桑布(出身于吐蕃大貴族)的保護和舉薦下登上贊普寶座。也許由于這一原因，赤德松贊重用僧人執(zhí)掌吐蕃大權，擔任缽闡布(大僧官)的娘·定埃增桑布和勃蘭伽·貝吉云丹不僅名列在所有文武百官之前，而且冠以平章政事這一最高職稱，由此奠定西藏政教合一制度的基礎。
繼赤德松贊即位的是赤祖德贊(815-838年在位)，同樣以大僧官參與吐蕃政事，執(zhí)掌王朝政務。他規(guī)定“七戶養(yǎng)僧制”，命屬民每七戶供養(yǎng)一名僧人。定法律以惡指指僧者斷指，以惡意視僧者剜目。由于松贊干布、赤松德贊、赤祖德贊對弘揚藏傳佛教的巨大貢獻，被后世尊為“吐蕃三法王”。
赤松德贊
赤祖德贊
三法王
第四節(jié) 朗達瑪滅佛
公元838年赤祖德贊去世(一說被反佛派殺害)，其弟朗達瑪被立為贊普。由于“七戶養(yǎng)僧制”使民眾負擔過重，同時僧人掌權侵害了傳統(tǒng)貴族利益，加上苯教影響，促成了“朗達瑪滅佛”事件。據(jù)稱朗達瑪首先停建、封閉佛寺和破壞寺廟設施，把赤祖德贊時期已經(jīng)開工修建的佛寺都停了工，桑耶寺、大昭寺等著名寺院都被封閉，許多佛像從寺廟里取了出來，釘上釘子扔到河里。僧人則強迫還俗或改宗苯教，一些逃走的著名僧人則被追殺。
公元842年，一位佛教僧人拉隆多吉將朗達瑪刺殺。關于此事西藏還流傳著這樣一個故事：
拉隆多吉找到一匹白馬，用顏料將它全身涂黑，自己則穿上一件黑面白里的外套，貼身藏了弓箭，騎馬來到布達拉宮前，表演奇妙的舞蹈之戲。朗達瑪觀看舞蹈時，被拉隆多吉以箭射中胸膛而亡。拉隆多吉立即將外套反穿，趁著眾人混亂之際，打馬而逃，途中經(jīng)過一湖，又將馬身所涂的黑色洗去，變成了白衣白馬之人，逃過了追騎的眼目，到達安全地帶。
將歷史事件以類似童話的風格記述下來，讓人感到藏族真是一個天真而富于想象力的民族。
但朗達瑪死后佛教并未得到復興，反因贊普被僧人刺殺，其親信對佛教僧人和信徒的捕殺更甚。而朗達瑪?shù)膬蓚€兒子由于爭奪贊普之位戰(zhàn)亂不已，各地將領則擁兵自重，此后又爆發(fā)了一場大規(guī)模奴隸平民起義，吐蕃王朝終于崩潰。從松贊干布迎娶文成公主到赤祖德贊去世，前后約二百年時間，被稱為藏傳佛教的前弘期。
朗達瑪幼子一系后來進入阿里，建立了古格王國，重新推崇佛教。古格也是下面要講到的后弘期的重要傳播中心。
根據(jù)赤祖德贊時期編制的佛經(jīng)目錄《丹喀爾目錄》，前弘期翻譯的經(jīng)典如下：
(一)大乘經(jīng)典，分六類：
(1)《般若經(jīng)》類，有《般若十萬頌》等大小十六種。
(2)大方廣類，有《佛方廣經(jīng)》等大小七種。
(3)《大寶積經(jīng)》四十八品(原書四十九品，抽出四十六品編入《般若經(jīng)》類)。
(4)各種大乘經(jīng)，有《賢劫經(jīng)》等大小一百六十七種。
(5)大經(jīng)類，有《大集經(jīng)》等九種。
(6)從漢文轉(zhuǎn)譯的，有《大般涅盤經(jīng)》等大小二十四種。
(二)小乘經(jīng)：《正法念住經(jīng)》等大小三十九種，又《集法句》等論著七種。
(三)密咒續(xù)：《不空索經(jīng)》等及注疏四部共十八種(其中只有事部和行部，未統(tǒng)計《集密意經(jīng)》、《幻變密藏》、《黑茹迦格薄》等無上瑜伽部密法多種)。
(四)各種陀羅尼一百零一種。
(五)名號：有《佛及菩薩百八名經(jīng)》等九種。
(六)贊頌：有《不可思議贊》等十八種。
(七)愿文：有《回向愿王》等十二種。
(八)吉祥頌：有《大吉祥頌》等七種。
(九)律藏：有《根本說一切有部十七事》、《毗奈耶》并諸注釋大小三十一種。
(十)大乘注釋：有《般若十萬頌大疏》等五十二種(內(nèi)有《般若經(jīng)》、《深密經(jīng)》、《三摩地王經(jīng)》、《寶積經(jīng)》、《十地經(jīng)》等的注釋)，又有從漢文譯出的《解深密經(jīng)大疏》等八種。
(十一)中觀宗論：有《中論》等三十三種。
(十二)禪修類：有《修次第論》等八種。
(十三)唯識宗論：有《瑜伽本地分》等四十一種。
(十四)各種大乘論：有《集菩薩學處論》等三十一種。
(十五)小乘論：有《俱舍論》等九種。
(十六)因明類：有《觀業(yè)果論》等二十五種。
(十七)藏王等撰述：有《圣教正量論》等七種。
(十八)已譯未校的：有《般若四千頌》及《念住經(jīng)》二種。
(十九)未譯完的：有《中觀精研論》及《釋》等九種。
篇貳 藏傳佛教的后弘期
1、歷史背景
吐蕃王國崩潰后，西藏地區(qū)陷入了各地方政權割據(jù)時代，藏傳佛教發(fā)展陷于停滯。在近百年的時間里，藏傳佛教戒律傳承、口傳教誡及修行的教誡等幾乎完全中斷。佛法在講學修習上常是各憑己意，妄自揣測經(jīng)論的意義。10世紀初雍仲本教與佛教同時復興，由于密法相近，教法混雜，局面相當混亂。
2、阿底峽尊者入藏
印度高僧阿底峽尊者被認為是藏傳佛教復興的第一位重要人物，相對于前弘期，這次藏傳佛教復興被稱為后弘期。他提倡戒律，尊尚凈行，著有《菩提道燈論》共七十頌，闡述從學法到成佛的修習內(nèi)容和階段。在藏傳佛教后弘期還處于分散雜亂時期時，該書提出了對整個佛教的系統(tǒng)看法，為其弟子仲敦巴創(chuàng)建噶當派奠定了思想基礎。
阿底峽尊者
阿底峽尊者主要著作包括《密宗道次第解說》、《菩提道燈論》、《入二諦論》、《中觀教授論》、《攝菩薩行炬論》和《發(fā)菩提心論》等50余種佛學論著，并與其他譯師將10余部經(jīng)典翻譯成藏文。
3、后弘期主要教派
由于西藏的地方政權割據(jù)狀態(tài)一直持續(xù)到五世達賴喇嘛時期(公元1642年)，因此在后弘期因地域、師承、所據(jù)不同經(jīng)典和對經(jīng)典的不同理解等因素，藏傳佛教形成了眾多派別。同時政教合一的形式也使各宗派由于宗教以外的因素產(chǎn)生爭斗、內(nèi)部分裂，深深涉入世俗政治。這段政治史比較復雜，在此不做過多介紹。
后弘期的主要派別包括寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派等前期四大派和后期格魯派。
寧瑪派
寧瑪一詞的意思為“古”或“舊”，表明了寧瑪派相對其它后弘期主要派別為舊派，它的傳承大部分來自前弘期，以蓮花生大師為創(chuàng)始人，有著更多苯教色彩，密宗法門很多也比較看重雜密。
早期寧瑪派采取師徒和父子相傳的傳教形式，既沒有形成統(tǒng)一的系統(tǒng)教義，也沒有固定的權威性寺院，而且其僧侶組織比較松散。
寧瑪派三位重要人物史稱“三素”，即索波切·釋迦瓊乃(1002-1062年)、索璃·喜饒札巴(1014-1074年)、索·釋迦桑格(1074-1134年)。特別是索波切·釋迦瓊乃創(chuàng)建鄔巴隆寺，為寧瑪派開辟了統(tǒng)一的宗教活動中心。從此索波切·釋迦瓊乃開展一系列促進寧瑪派教法儀軌得以進一步完善發(fā)展的宗教活動，使寧瑪派結束以往的分散無組織狀態(tài)，走向擁有完整教法儀軌和寺院組織的正規(guī)宗派行列。
索瓊·喜饒札巴在佛教顯宗理論特別在因明學上有一定的造諧，并具有很強辯論能力，多次辯經(jīng)所向無敵，在當時的佛教界贏得崇高榮譽。由于當時寧瑪派僧侶大都為居士，主要注重密法修煉，而不十分關心對顯宗理論的學習。在寧瑪派于顯宗理論的辯經(jīng)方面沒有更多人才的情況下，索瓊·喜饒札巴一枝獨秀，他為寧瑪派在當時其它宗派中樹立良好形象作出了巨大貢獻。
在五世達賴時期一度對寧瑪派加以扶持，同時由于寧瑪派在密法方面的深厚傳承，至今仍是僅次于格魯派的藏傳佛教第二大派。
寧瑪派以桑耶寺為最古老寺院，有敏珠林寺、多吉扎寺、佐欽寺(竹慶寺)、協(xié)慶寺、噶陀寺、白玉寺六大寺。
噶陀寺壇城
白玉寺
噶當派
噶當派由阿底峽尊者的弟子仲敦巴創(chuàng)立。噶當派以顯宗修習為主，但也不排斥密宗，它對修習次第的主張是先學顯宗，后學密宗，強調(diào)密宗只能傳授給經(jīng)過考驗的少數(shù)人。噶當派所傳的密法，大多屬于瑜伽部，惟有少數(shù)上上根器的弟子才傳無上瑜伽部密法。這點與崇尚無上瑜伽部和帶有苯教色彩的其它教派不同，所以噶當派在西藏佛教中享有顯密教“純凈”的聲譽。
噶當派也是涉入政治較少的一派，曾對任元朝國師的薩迦派做法表示反對。
原屬噶當派的重要寺院有熱振寺、桑浦寺。十七世紀格魯派掌權后，由于格魯派是在噶當派教義的基礎上發(fā)展起來，屬于噶當派的寺院都并入了格魯派，噶當派如今已不再單獨存在。由于這層關系，熱振活佛在格魯派中的地位相當高，歷任熱振活佛曾任達賴、班禪的講經(jīng)師、西藏攝政王和格魯派教主甘丹赤巴。
熱振寺:拉薩北150公里林周縣
薩迦派
薩迦派創(chuàng)始人和薩迦寺創(chuàng)建者是昆·貢卻杰布(1034-1102年)，出生于后藏貴族家庭。自幼隨父兄學習舊派密乘教法，后又師從許多著名大師學習新譯密宗，特別是學習以“道果法”為主的新譯密法。貢卻杰布本人并未受戒，創(chuàng)建薩迦派后，實行政教合一，寺主、家族宗主、教派大法師集于一人，世襲相傳。
薩迦派第四祖貢噶堅贊(曾去印度留學，精通大小五明，被授予班智達稱號，因此稱薩迦班智達)和第五祖八思巴，分別為元帝國的鞏固作出巨大貢獻。八思巴被封為帝師，并奉命創(chuàng)制了“八思巴文”。因此在元朝發(fā)展成為具有強大政治勢力的教派，統(tǒng)領西藏十三萬戶。14世紀中，薩迦派政治地位被帕竹噶舉派取代，但此后又出現(xiàn)多位著名學者，尤其以中觀學說影響最廣。
薩迦寺
此外覺囊派也由薩迦五祖八思巴的弟子袞邦·吐吉尊追創(chuàng)立。明代萬歷年間覺囊派座主多羅那他應蒙古喀爾喀部邀請，前往庫倫一帶傳經(jīng)約20年，深得喀爾喀部諸領袖人物的信奉和支持，逐漸成為當?shù)刈诮填I袖，被尊稱哲布尊丹巴。其轉(zhuǎn)世活佛羅桑丹貝堅贊1650年赴西藏，從四世班禪受戒，并覲見五世達賴，改宗格魯派。公元1691年，康熙帝冊封羅桑丹貝堅贊為哲布尊丹巴呼圖克圖，統(tǒng)管外蒙古喀爾喀部宗教事務。
一世哲布尊丹巴呼圖克圖.羅桑丹貝堅贊
覺囊派由于持“他空見”而被格魯派視為異端，西藏地區(qū)的覺囊派寺院被五世達賴強制改宗，經(jīng)籍印版大多封禁?，F(xiàn)存覺囊派的主寺為四川省壤塘縣藏哇寺。
噶舉派
藏語“噶舉”中的“噶”字本意指佛語，而“舉”字則意為傳承。故“噶舉”一詞可理解為“語傳”。噶舉派以瑪爾巴譯師為創(chuàng)立者，他曾多次到過尼泊爾和印度等地，依止了很多名師，學習了不少密法。噶舉派的特點之一是派系龐雜。
在瑪爾巴之后，另一位修行者瓊波南覺也多次赴尼泊爾、印度學習密法，返回西藏后在噶當派高僧朗日唐巴座下受戒出家。瓊波南覺到后藏香地去傳授自己掌握的教法，也在這一地區(qū)形成一定勢力，故稱其為香巴噶舉。在教法內(nèi)容及其實踐儀軌方面，香巴噶舉與瑪爾巴等大師傳承下來的正統(tǒng)噶舉派極為相近，因此被列入龐雜的噶舉教法范疇。
瑪爾巴譯師弟子米拉日巴(1052-1135年)是噶舉派第二祖，收曾學習噶當派的達波拉杰為弟子。達波拉杰(又稱岡波巴)因此融合噶當派教理與密宗修行方式，顯密融通，使噶舉派由早期的在家修行轉(zhuǎn)為擁有寺院僧團的正式教派。主寺為塔拉崗波寺。
瑪爾巴，未受戒形象
米拉日巴尊者
此后，達波拉杰四大弟子又創(chuàng)建了噶舉派四大支系。
噶瑪噶舉
噶舉派中勢力最強、影響最大的支系，創(chuàng)始人為都松欽巴。同時又是藏傳佛教中第一個采取轉(zhuǎn)世制度的宗派，而且該派還先后建立了幾大轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，其中黑帽系和紅帽系最為著名。因而噶瑪噶舉派在藏傳佛教中占有極其重要的地位。
黑帽系以都松欽巴轉(zhuǎn)世噶瑪拔希(1204-1283年)曾受蒙古大汗蒙哥賜給的一頂金邊黑僧帽而得名，現(xiàn)已轉(zhuǎn)世到第十七世。而紅帽系以第一世活佛札巴僧格(黑帽系第三世活佛讓瓊多杰弟子)受元朝王室賜給的一頂金邊紅僧帽而得名，紅帽系轉(zhuǎn)世至第十世時，涉嫌廓爾喀人入侵后藏事件，被清政府勒令禁止轉(zhuǎn)世，從此紅帽系轉(zhuǎn)世傳承斷絕。
噶瑪噶舉派的主寺為楚布寺。
帕竹噶舉
噶舉派的四大支系中最大的一支。創(chuàng)始人是達波拉杰的著名弟子帕木竹巴，帕竹噶舉與政治的關系最為密切，該派曾同朗氏家族一起建立了政教合一的帕竹地方政權，并取代薩迦派統(tǒng)治衛(wèi)藏地區(qū)達一百三十多年。1481年被其屬部后藏仁蚌巴推翻。
帕竹噶舉主寺：丹薩替(梯)寺
蔡巴噶舉
該支系的創(chuàng)立者是達波拉杰的再傳(由侄子代傳法)大弟子向蔡巴·尊珠札，于1175年在蔡溪卡建立蔡巴寺，蔡巴噶舉由此得名。1268年，當時任蔡巴寺主持的桑杰歐珠被元朝敕封為蔡巴萬戶長，蔡巴噶舉遂成為前藏比較重要的一個地方宗派勢力。在對抗帕竹噶舉勢力時敗落，走向衰落。后格魯派興起，將蔡巴寺改宗格魯派，蔡巴噶舉遂告斷絕。
拔絨噶舉
創(chuàng)世人為達瑪旺久，后在日喀則的昂仁地區(qū)創(chuàng)建一座寺院，叫拔絨寺。以該寺為傳教中心，廣收門徒，主要傳授密宗大手印法門和顯宗大手印境界，遂自成一系，取名為拔絨噶舉。達瑪旺久去世后，拔絨寺主持由其家族成員世襲相承，結果攏絨噶舉隨著該家庭內(nèi)部的不斷紛爭而漸歸衰絕。
格魯派
創(chuàng)始人為宗喀巴大師(1357-1419年)，元末出生于青海湟中縣，父親是當?shù)剡_魯花赤。少年出家，曾師從噶當派、薩迦派等各派高僧。由于目睹噶舉、薩迦等教派深深介入政治斗爭，在戒律、本質(zhì)方面均有頹敗之勢，宗喀巴決心對藏傳佛教進行改革，強調(diào)嚴守戒律，格魯(善律)派之名由此而來。一般認為明永樂七年(1409年)甘丹寺的建造，標志該教派的正式形成。
宗喀巴像。傳說宗喀巴為文殊菩薩化身，造像與文殊菩薩相似。區(qū)別在于文殊所戴寶冠。
文殊菩薩像
甘丹寺
格魯派教義與噶當派一脈相承，也被稱為“新噶當派”，同樣主張顯密并重，先顯后密，強調(diào)教理和因明等都有助于解脫。
宗喀巴的弟子中，最著名的有賈曹杰和克主杰。賈曹杰繼承宗喀巴法位，為第一任甘丹赤巴(意為甘丹寺座主﹐因宗喀巴曾任此位，代表格魯派教主)。克主杰為第二任甘丹赤巴，后期建立班禪轉(zhuǎn)世系統(tǒng)時，又被追認為第一世班禪。宗喀巴和賈曹杰﹑克主杰被藏族佛教徒尊稱為“三父子”。
宗喀巴的弟子中還有絳央?yún)s杰是哲蚌寺的建立者;絳欽卻杰是色拉寺的建立者;根敦珠巴是扎什倫布寺的建立者，也是后期被追認的第一世達賴;喜饒僧格是格魯派下密院的建立者。
1542年格魯派以索南嘉措為二世達賴(追認)轉(zhuǎn)世，活佛轉(zhuǎn)世制度在格魯派中自此確立。此時韃靼部俺答汗于1576年派代表到西藏，邀請索南嘉措到青海與其會晤。索南嘉措欣然接受了邀請，于1578年5月抵達青海會見了俺答汗。會見后，俺答汗贈給索南嘉措“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”尊號，這是“達賴喇嘛”稱號的由來。
三世達賴索南嘉措
此時推翻帕竹地方政權的仁蚌巴又為藏巴汗推翻，并控制了前后藏及阿里地區(qū)。由于藏巴汗政權尊崇噶瑪噶舉派，仇視新興的格魯派，1634年四世班禪與五世達賴邀請蒙古和碩特部固始汗入藏。1642年固始汗打敗藏巴汗，實際控制了全藏。1652年五世達賴應順治皇帝邀請進京，被授予“西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇旦達賴喇嘛”尊號。
西藏執(zhí)政桑結嘉錯與固始汗之孫拉藏汗不和，希望借助準噶爾部力量驅(qū)逐拉藏汗，1705年為拉藏汗誘殺。1717年準噶爾部策妄阿拉布坦派軍攻占拉薩，殺拉藏汗，在衛(wèi)藏建立了統(tǒng)治。后被清軍驅(qū)逐。
1713年，清朝封五世班禪為“班禪額爾德尼”，主掌后藏政教大全，1751年七世達賴被任命與駐藏大臣一起管理西藏地方政務。自此格魯派正式成為全藏的執(zhí)政教派。
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導語：山西省最值得去的5大景點，其中一處是佛教圣地五臺山，你去過嗎？文/旅游風物志山西省，簡稱為晉，因為地處太行山以西，故而得名。說起山西省，很多人會想到煤老板，會想到山西人喜歡吃錯，其實山西是個好地方，這里歷史悠久，春秋五霸之一的晉文公、影響巨大的晉商、山西數(shù)不勝數(shù)的古建筑，無一不是令人仰慕輕嘆，不知道你去過嗎？1、平遙古城山西旅游資源種類豐富，平遙古城是代表性旅游景區(qū)，這是國家歷史文化名城、世
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拜佛祈福必去的呂梁七座佛教勝地！你知道幾處？
山西除了眾所周知的佛教圣地五臺山，呂梁各地也有不少寺廟，下面給大家介紹七座祈福必去的寺廟。交城縣：玄中寺玄中寺位于交城縣西北十公里的石壁山上，始創(chuàng)于北魏延興二年（472年），建成于承明元年（476年），是凈土宗發(fā)源地之一，也被日本佛教凈土宗和凈土真宗視為祖庭。玄中寺在中軸線上由南到北依次分布著天王殿、大雄寶殿、七佛殿和千佛殿等殿堂，從低到高，錯落有致，與山勢融為一體。寺內(nèi)有歷代碑碣48通，碑文不僅
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山西旅游景點大全——佛教圣地五臺山
五臺山五臺山位于山西省東北部，忻州市五臺縣和繁峙縣之間，西南距省會太原市240公里。與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山、共稱“中國佛教四大名山”。與尼泊爾藍毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并稱為世界五大佛教圣地，或者世界五大佛教名山。五臺山所在的山西處于黃土高原，地旱樹稀，視野里整整一個是土黃色的世界，可以稱為金色世界；峨眉海拔很高，山頂積雪，可謂銀色世界；東方琉璃世界系藥師佛的
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如此醉人的蓋州風光 美得讓人陶醉！
走進蓋州，你會感到古城的風韻，溫泉的溫情；你會感到海的博大，山的深邃；你會感到沙灘的柔美，海蝕的滄桑和名觀古剎的神奇—“古韻辰州山海龍游”蓋州歡迎您?。ㄟ|寧團山國家級海洋公園）（營口仙人島白沙灣黃金海岸景區(qū))（營口虹溪谷溫泉旅游景區(qū)）（遼寧萬福赤山旅游景區(qū)）（蓋州雙龍山旅游景區(qū)）（蓋州青龍山風景旅游服務區(qū)）(營口雪
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拉薩出發(fā)三日游了解藏傳佛教文化，領略日喀則，江孜抗英城
08:15策劃經(jīng)理,屈海瑞,北京紅瑞祥文化傳播中心,本地資訊創(chuàng)作者,旅游領域創(chuàng)作者路況說明本條線路全程596公里，時間3天，屬于較短的旅游線路。全線路包含了國道、省級公路。線路地處青藏高原喜馬拉雅山北部高原和山地，地形多以山地和高原平地為主。國道和省級公路部分是比較好的鋪裝路面，有部分沙石路面，時有高海拔山口，對低海拔的駕駛員來說高原反應是影響駕駛安全的最大敵人，高原行車需要注意自己的身體狀況，車
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拉薩自駕游路線推薦，賞拉薩高原美景，品藏傳佛教氣息
17:03#拉薩旅游#拉薩之旅，相信大家都很向往。小秦借此機會跟大家分享一條拉薩自駕游旅行路線，途經(jīng)拉薩、日喀則、江孜、曲水，全程約590公里，是一個較為短的自駕線，小秦將它分為三段，行駛的道路有國道、省道，地形以山地和高原為主，部分道路屬于瀝青路面，路況較好，部分屬于砂石路面，路況較差，行駛途中會經(jīng)過高海拔的山口，在這里，游客可能會有高原反應，是非常影響駕駛安全，所以在高原開車一定要注意自己的身
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實用的舟山旅游攻略，有意思旅游網(wǎng)帶你感受一花一世界，一葉一菩提的佛教文化
舟山群島歷史悠久，具有豐富的旅游資源，無論是普陀島、桃花島、東極島、岱山等景區(qū)都聞名國內(nèi)外，是眾多游客旅游的首選地，另外到舟山旅游，還能感受濃厚的佛教文化。這里，有意思旅游網(wǎng)為大家發(fā)現(xiàn)一個實用的舟山旅游攻略，讓您感受一花一世界，一葉一菩提的美麗舟山。來舟山旅游不能錯過好多事情，比如在普陀山參拜觀世音菩薩，對她說說心里話；在桃花島上尋找黃老邪和黃蓉的蹤跡，看看他們生活的世界；生猛吃海鮮，靠海吃海
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“佛教名山 養(yǎng)生天堂”隨州大洪山2日自駕游
又是一年三月天，這個如詩如夢的季節(jié)里，這座被譽為“楚北天空第一峰”的大洪山，正在慢慢散發(fā)她的千年古韻。這里沒有喧囂，沒有霧霾，沒有爾虞我詐！是個可以真正讓人靜下來的地方。似水年華誰驚艷了誰的守候？遇見大洪山有那么一瞬間，對某事某物某場景似曾相識感覺那是上輩子就經(jīng)歷的事你的背影，很有可能是別人鏡頭中的風景，暢想陽光滿滿的日子，聞著太陽的味道年華似水，大洪山驚艷了我們的相
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