仰韶大汶口中原演化 誰(shuí)個(gè)大股東

中國(guó)文明多元一體是共識(shí)。但多元不是大鍋飯，多元不是AA制。多元中有主元主源。這個(gè)主元主源，就是泰山腳下的大汶口文化。中國(guó)文明，花朵果實(shí)在中原，根在泰山。這是基本史實(shí)，同時(shí)泰山也擔(dān)得起這個(gè)榮譽(yù)。

本人已有十幾篇系列，論述這個(gè)泰山源頭。本文以時(shí)間軸為順序，捋一捋中原舞臺(tái)的文化演變。

探討文明起源，也不必太考慮遙遠(yuǎn)。末次冰期之后，新石器開(kāi)始的一萬(wàn)余年，就可以了。因?yàn)橹暗倪M(jìn)程，很可能被冰川運(yùn)動(dòng)一筆清零了。考古實(shí)際發(fā)現(xiàn)，也是這樣。文明進(jìn)程確是從萬(wàn)余年后開(kāi)始的。

一 中原大地的最早主人，是賈湖裴李崗文化，約在八九千年之前。這時(shí)離文明還早呢......

與賈湖裴李崗?fù)瑫r(shí)，西北有秦安大地灣文化，河北內(nèi)蒙有磁山興隆洼，江浙上山河姆渡，湖湘彭頭山，泰沂山周邊后李文化。天府之國(guó)四川還是空白，三星堆還早著呢，那得到商周時(shí)期。漢水以東地區(qū)，也是空白。

這些文化，交流融合同化淘汰，形成了你中有我我中有你的趨勢(shì)。但滄海橫流也畢竟有主流。

這時(shí)的原始文化，大地灣實(shí)力最強(qiáng)，賈湖裴李崗最先進(jìn)，其骨笛釀酒刻畫(huà)符，傲視群雄。

鐵打的營(yíng)盤(pán)流水的兵。大地灣人東進(jìn)，融合中原土著裴李崗，形成仰韶文化。 中原有了新主人。

同時(shí)裴李崗人也東征西進(jìn)南下北上，形成多種文化類(lèi)型。東進(jìn)的一支，到達(dá)淮河流域的皖北，再北上，融合泰沂山土著后李文化形成北辛文化，北辛文化再融合湖湘等南方的文化因素，形成大汶口文化。

大汶口文化無(wú)法東進(jìn)了，向東是大海。向南向北也比較難，因?yàn)橹袊?guó)的河流多為東西走向，上古條件下，多為沿河遷徙。大汶口人西進(jìn)中原成為主要方向。

中國(guó)文明的主角登上中原舞臺(tái)。

二 仰韶文化早中期。距今7000至4800年，在中原持續(xù)約2000余年。

繼賈湖裴李崗之后，中原文化的新主人是仰韶文化。

代表性的就是仰韶文化中期，廟底溝類(lèi)型一期。中原的仰韶文化而言，核心區(qū)域是豫西的陜縣廟底溝，以豫、陜、晉三省為中心，分布地域東至泰岱，西至湟水，北至河套，南至淮漢，是仰韶文化實(shí)力最強(qiáng)的一種類(lèi)型，覆蓋廣大的區(qū)域。幾乎就是最早中國(guó)的雛形。廟底溝一期的典型特征，是彩陶和小口尖底瓶。沒(méi)有鼎沒(méi)有玉器，從墓葬看，還是母系社會(huì)等。這時(shí)時(shí)間下線(xiàn)約在距今4800年。

打個(gè)形象的比方，要是有個(gè)中原文明股份有限公司的話(huà)，這時(shí)的仰韶早中期，仰韶文化絕對(duì)的大股東，并且是一股獨(dú)大，占比95個(gè)點(diǎn)，應(yīng)是沒(méi)問(wèn)題。之所以沒(méi)說(shuō)百分之百，是給別的文化留下點(diǎn)空間，哪怕是哲理上的空間。

三 仰韶文化晚期，距今約5500至5000年。

進(jìn)入衰退期，大汶口文化西進(jìn)，中原的文化面貌發(fā)生大的變化。并且隨著地域的不同，文化面貌有規(guī)律性的變化，越往東，大汶口文化的權(quán)重，就越大。

以仰韶晚期的幾種類(lèi)型來(lái)說(shuō)明。廟底溝一期東部，豫中的鄭州秦王寨類(lèi)型，有鼎。洛陽(yáng)的王灣類(lèi)型，有鼎。豫北的后崗一期，也有鼎。同為仰韶文化，和豫西的廟底溝一期，有大的不同。張忠培先生明確說(shuō)，后岡遺址下層遺存表現(xiàn)在陶器方面的基本特征是:以素面陶為主，含有部分彩陶，以鼎、壺、缽為基本組合。顯然與同時(shí)代相近的半坡廟底溝文化的流行裝飾陶，彩陶占相當(dāng)比例，以?shī)A砂罐和瓶、缽為基本組合的基本特征相去甚遠(yuǎn)。 張忠培先生的話(huà)，也可 移狀同為仰韶晚期的秦王寨王灣類(lèi)型。鼎，是大汶口文化的典型器物。這應(yīng)是大汶口文化的影響所致。

這時(shí)的大汶口人，已大舉進(jìn)中原。 在雙方的文化交流格局中也占據(jù)了主導(dǎo)地位，已經(jīng)超越了一般意義上的文化傳播和交流，而是整體的族群遷徙。欒豐實(shí)先生說(shuō)，拉開(kāi)了“大汶口人大舉向西遷移的序幕”。李新偉先生說(shuō)，大汶口人開(kāi)始了夸父逐日般的西進(jìn)。 仰韶晚期，大汶口文化在中原已有相當(dāng)多的聚落。計(jì)有鄭州大河村、林山寨，滎陽(yáng)點(diǎn)軍臺(tái)，偃師二里頭，禹縣谷水河，周口煙草倉(cāng)庫(kù)等。

仰韶晚期，這時(shí)的中原大地的文化面貌表現(xiàn)為仰韶文化和大汶口移民文化雜居。 距今五千二、三百年至四千二千六、七百年之間。

這時(shí)的中原文明股份有限公司，從前面的仰韶一股獨(dú)大，到仰韶大汶口平分秋色。仰韶晚期，本身就已經(jīng)融合接受了大汶口因素，如鼎等。還有與之雜居的純粹的大汶口文化。 股份權(quán)重對(duì)半，各站百分之五十，似乎大汶口有點(diǎn)吃虧。這主要是從后世的影響看，鼎文化的分量太重了。

四 廟底溝二期時(shí)期。距今大約4900年至4400年，延續(xù)500年左右

距今五千左右，仰韶文化結(jié)束，退出中原舞臺(tái)，開(kāi)啟龍山文化。龍山文化覆蓋中國(guó)當(dāng)今的主要區(qū)域，龍山時(shí)代應(yīng)是最早中國(guó)的雛形，分子人類(lèi)學(xué)基因檢測(cè)，當(dāng)今漢族就是龍山文化的后裔。 龍山文化太過(guò)于廣大，嚴(yán)文明先生稱(chēng)為龍山時(shí)代。龍山之后就是夏商周。夏之前，就是中原龍山或者河南龍山。龍山之后，中原大地，王朝有更替，文化文明沒(méi)間斷，遺址延續(xù)至今。沒(méi)有出現(xiàn)就像樣仰韶彩陶那樣的斷層。

龍山文化第一站， 廟底溝二期。豫西的河南陜縣廟底溝遺址，也就是前面所說(shuō)的廟底溝一期的同一地點(diǎn)。

一般認(rèn)為， 廟底溝二期是從仰韶到龍山的過(guò)渡類(lèi)型。 主要有兩類(lèi)遺存。

A類(lèi)基本還是仰韶廟底溝類(lèi)型，陶器組合基本相同，小口尖底瓶,彩陶仍在。B類(lèi)是廟底溝二期文化實(shí)質(zhì)所在。以灰陶黑陶為主，彩陶極少。鼎、斝、釜、豆小口平底瓶等構(gòu)成陶器基本組合。顯然，這些組合，基本都是大汶口的典型器物。大汶口的權(quán)重加大了。卜工先生直接說(shuō)，A類(lèi)遺存就是原仰韶文化，不應(yīng)列入廟底溝二期。

除陶器外，廟底溝二期玉(石)器，如璧、環(huán)、刀、鉞及少量玉琮、斧、虎頭狀飾品等。中原地區(qū)在仰韶時(shí)很少發(fā)現(xiàn)玉(石)器，而這些器物中鉞、牙璧等與大汶口文化晚期及山東龍山文化。這些玉器多見(jiàn)于山西的廟底溝二期遺址，中原仍然少見(jiàn)。陶器本位，反映了全社會(huì)整體居民的狀況，玉器是禮器，進(jìn)入精神文化層面，部落上層身份的器物。

后世看，玉文化的權(quán)重也很高。需要說(shuō)明的是，玉文化不是大汶口起源，玉的起源在黑龍江的小南河，眼看就出國(guó)了。大汶口只是玉文化的一個(gè)中轉(zhuǎn)，但在大汶口階段，玉文化得到升華。從飾玉禮玉神玉到王玉，部落首領(lǐng)身份地位的象征，權(quán)杖般意義，是在大汶口定格的。

河南文物考古院魏興濤認(rèn)為，在整個(gè)廟底溝二期階段，大汶口文化的影響是持續(xù)加強(qiáng)的。

顯然，仰韶文化方向上持續(xù)弱化，大汶口方向上持續(xù)強(qiáng)化。

這時(shí)的中原文化格局，仍是中原土著與大汶口文化雜居。中原土著就是廟底溝二期。這時(shí)的大汶口遺址主要有，鄭州大河村，偃師滑城、二里頭，禹縣瓦店、谷水河，鄲城段寨、淮陽(yáng)平糧臺(tái)、鹿邑欒臺(tái)，周口水灌臺(tái)，新鄭唐戶(hù)及澠池仰韶等。這些大汶口遺址從過(guò)渡期一直持續(xù)到龍山早期。距今四千八、九百年至四千六、七百年左右。

再來(lái)量化個(gè)股份權(quán)重的話(huà)，廟底溝二期，仰韶文化2成，大汶口7成，怎樣？因?yàn)閷儆谘錾氐牟侍招】诩獾灼康纫蛩兀诒酒诘耐矶?，已很難見(jiàn)到了。

杜金鵬先生對(duì)河南境內(nèi)的大汶口文化研究全面。他把河南境內(nèi)的大汶口文化，統(tǒng)稱(chēng)為穎水類(lèi)型。并且族屬為太昊氏。我們認(rèn)為，此處可商榷。穎水流域的穎水類(lèi)型也就是尉遲寺類(lèi)型，是太昊氏族。是準(zhǔn)確的。但其他的大汶口文化。應(yīng)是黃帝氏族。

黃帝氏族，是汶泗河流域的大汶口土著，沿大汶河西進(jìn)，再沿黃河一路上行。因此，黃帝族活動(dòng)范圍在沿黃河左右。鄭州開(kāi)封洛陽(yáng)西安......，也包括黃河以北的鶴壁新鄉(xiāng)及晉東南等。主要理由太昊氏族的尉遲寺遺址是大汶口晚期遺址，時(shí)間太晚了些。事實(shí)上，北辛?xí)r期，大汶口人就沿黃河西進(jìn)，如后崗一期的鼎，這時(shí)，連大汶口文化還沒(méi)開(kāi)始呢......

鄭州西山古城，是中原第一城。是中心性聚落。黃帝都有熊，除此之外，還真找不出別的。

鄭州西山古城，學(xué)術(shù)理論而言，挖掘的不夠。除了中原第一城之外，還有他的中心地位。位于仰韶文化秦王寨類(lèi)型聚落群的中部，東距大河村遺址約17公里，西距青臺(tái)遺址約12公里，點(diǎn)軍臺(tái)遺址約9公里，秦王寨遺址約17公里，南距后莊王遺址約6公里，陳莊遺址約15公里。...........不知為什么名稱(chēng)上叫做秦王寨類(lèi)型，而不叫西山類(lèi)型。也不知杜金鵬摩等諸位學(xué)者，在探討河南境內(nèi)的大汶口文化時(shí)，都把西山古城給漏了。確是西山古城文化面貌是仰韶文化彩陶，但鼎的存在，尤其是拔牙枕骨變形的存在，是典型的大汶口人。 時(shí)間上比尉遲寺遺址早的多。何況從皖北的尉遲寺到豫東鄭州，也不是短時(shí)間能夠到達(dá)的。

在黃帝相關(guān)的記載中，黃帝以玉為兵，玉文化。采壽山之銅鑄鼎，鼎文化。銅，龍山時(shí)代文化。玉和鼎，都不是仰韶文化的特征，而屬于大汶口文化。鑄鼎的鑄鼎塬和中原的玉，都在河南靈寶。

五 中原龍山文化時(shí)期，約 2600～前2000年，

這時(shí)期，中原土著和大汶口文化，不再雜居，而是合二為一。他們?cè)诒３纸佑|與交流同化競(jìng)爭(zhēng)淘汰中雜處、相持了數(shù)百的時(shí)間。最終，兩大文化融溶在河南龍山文化之中。

河南龍山文化，一般還分為王灣三期、后岡二期和造律臺(tái)3個(gè)類(lèi)型。以王灣三期為例，看文化的演化，因?yàn)槲幕呁?，并且王灣三期就是二里頭夏文化前身，最具代表性。

河南學(xué)者魏繼濤先生，從陶器本位的角度，全面分析了王灣三期陶器，認(rèn)為王灣三期文化是以大汶口文化尉遲寺類(lèi)型為主體，吸收少量廟底溝二期文化谷水河類(lèi)型、屈家?guī)X文化和石家河文化，以及早期山東龍山文化等因素形成的融合性文化。

器形方面，王灣三期文化早期陶器中約32種器形來(lái)源比較明確，其中18種來(lái)自大汶口文化尉遲寺類(lèi)型，約占總數(shù)的56％；7種來(lái)自廟底溝二期文化谷水河類(lèi)型，約占總數(shù)的22%；3種來(lái)自早期山東龍山文化，約占總數(shù)的9%；4種來(lái)自屈家?guī)X文化和石家河文化，約占總數(shù)的13%。王灣三期文化典型陶器中最多的高足罐形鼎、小口高領(lǐng)罐、豆以及大量的酒器都來(lái)源于大汶口文化尉遲寺類(lèi)型。同時(shí)，王灣三期文化早期遺存陶器中受廟底溝二期文化影響的部分，主要見(jiàn)于位置偏西、毗鄰廟底溝二期文化分布區(qū)的遺址。因此，大汶口文化尉遲寺類(lèi)型應(yīng)該是王灣三期文化的最主要源頭。

關(guān)于上述來(lái)源，從另個(gè)角度看的話(huà)，更有意思。屈家?guī)X石家河的前身，也是東方海岱的鼎文化黑陶文化，后崗一期的西遷，歷經(jīng)幾千年，鼎和黑陶的特點(diǎn)景如此一致，是否還和東方文化保持著關(guān)聯(lián)，無(wú)法知道也不瞎猜。但祖源，軌道大汶口方向上，也是正確的。山東龍山，也是大汶口的直接繼承者。 若此，屬于本地文化的只有廟底溝二期谷水河的22%了。 前面說(shuō)過(guò)，廟底溝二期，大汶口的東方因素也相當(dāng)可觀了。

再考慮玉器， 墓葬，東方禮制，文字等因素。 大汶口又幾乎是一股獨(dú)大了。

關(guān)于文字，一般認(rèn)為，大汶口的原始文字，是甲骨文的前身。仰韶的刻畫(huà)符確是離漢字很遠(yuǎn)。莒縣陵陽(yáng)河和蒙城尉遲寺的日云山陶文，及幾十個(gè)字符，是離漢字最近的祖型。只是時(shí)間稍遠(yuǎn)，中間有缺環(huán)。

再來(lái)量化個(gè)股份權(quán)重的話(huà)，河南龍山文化，大汶口95個(gè)點(diǎn)，怎樣？因?yàn)閷儆谘錾氐闹T因素，在本期已很難見(jiàn)到了。即使偶爾見(jiàn)到，分量也太輕了些。無(wú)法和鼎玉器相提并論。

六 夏商周春秋

到夏商周，鼎作為國(guó)之重器國(guó)家象征神器祭器成為共識(shí)，鼎文化強(qiáng)化到極致。玉文化更是持續(xù)不衰直至現(xiàn)在。大禹治水成功后后的玄圭獎(jiǎng)賞，成為夏王朝的核心禮器，國(guó)璽般待遇。秦始皇和氏璧，更是后世皇朝地位正統(tǒng)的象征，玉文化也發(fā)揚(yáng)到極致。夏商周的禮樂(lè)禮制，也是源于大汶口的東方禮制，這幾乎就是古代社會(huì)的上層建筑意識(shí)形態(tài)了。再到春秋戰(zhàn)國(guó)，孔孟儒學(xué)誕生，大汶口文化的股份權(quán)重幾乎就是一股獨(dú)大大到無(wú)以復(fù)加了。無(wú)法用語(yǔ)言表述了。贏家通吃？太俗了些。幾乎就是泰山的地位，五岳獨(dú)尊一覽眾山小了。 只不過(guò)離開(kāi)大汶口太久，幾千年了，不記得回家的路了，連大汶口的名字，估計(jì)都記不得了.......這部分大家都熟悉，就不展開(kāi)了。

國(guó)家博物院展館展板的通欄標(biāo)題，就很有意思。“大汶口文化進(jìn)入到中原仰韶文化的核心地帶”“大汶口文化主宰了中原”“仰韶文化衰落消失，中國(guó)誕生”

七 展開(kāi)討論幾點(diǎn)

1.首先為避免誤解，特別需要說(shuō)明的是，仰韶文化消失，仰韶人群沒(méi)有消失，依然是中原主人，和大汶口人雜處幾百年。和大汶口人融合，成為最早的華夏族。其中的華族，應(yīng)就是仰韶居民。

蘇秉琦老先生認(rèn)為，六千多年前，中原仰韶文化彩陶上的花紋圖案，就是玫瑰花?！爸腥A”的“華”的本義就是“花”，而玫瑰花就是“花”的代表。代表性遺址，也在華山周邊。仰韶居民是華族，多屬炎帝族。大汶口龍山居民是夏族。因?yàn)橄牡膩?lái)源，就是龍山文化。最早應(yīng)是黃帝族。

仰韶大汶口的幾百年融合，是和平發(fā)展自然演替，沒(méi)有大的殺戮，更沒(méi)有種族滅絕。自然發(fā)展下的優(yōu)勝劣汰自然選擇。趙永生先生《從人骨材料談大汶口文化居民西遷》通過(guò)詳實(shí)的材料說(shuō)，未發(fā)現(xiàn)大規(guī)模的創(chuàng)傷現(xiàn)象，大汶口居民的西遷，應(yīng)為和平流動(dòng)。 分子人類(lèi)學(xué)的古今人類(lèi)的基因親子鑒定，也證明這點(diǎn)。仰韶先民是現(xiàn)代漢族的遠(yuǎn)古祖先之一。

應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)的研究是，確實(shí)有仰韶居民西去了。從彩陶的證據(jù)看，兩河流域及歐洲，都大量存在?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，這些地區(qū)的文化源頭，就是仰韶。期待翔實(shí)的證據(jù)。

仰韶大汶口先民都是偉大先民，偉大先民的偉大融合，誕生了偉大的華夏族，就是漢代到今天的漢族。

2. 北大趙輝先生在《以中原為中心的歷史趨勢(shì)的形成》說(shuō)，

中原地區(qū)吸收周邊文化因素在此之前就已開(kāi)始，這個(gè)趨勢(shì)到公元前2500年以后變得愈發(fā)明顯。從考古資料可以看出，中原地區(qū)的文化面貌一反單純的樣態(tài)，混合進(jìn)來(lái)大量外來(lái)文化因素，變得復(fù)雜而豐富起來(lái)。這些外來(lái)文化因素如下：

第一，中原文化新出現(xiàn)的陶器種類(lèi)不下十幾種之多，如鼎、豆、單把杯、高柄杯、觚、鬲、甗、盉、鬶、斝和彩繪陶器等。其中有的與屈家?guī)X—石家河文化有關(guān)，有的是受大汶口文化影響，還有的可以追溯到長(zhǎng)城地帶的北方。另如前述，快輪制陶和閉窯燒制陶器技術(shù)的發(fā)明也顯然在用鼎文化區(qū)中先行了一步。

第二，石器......此外尚不清楚玉器是怎么傳入中原的，但良渚文化中的琮、璧、璜之類(lèi)既然見(jiàn)于西北邊陲的陜西神木遺存和齊家文化中，我們便有理由認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的中原也會(huì)有這類(lèi)東西，何況堯伐三苗的一個(gè)主要口實(shí)就是“苗民弗用靈”。（玉器本文前面有論......本文作者注）

第三，中原地區(qū)出現(xiàn)連間區(qū)建筑是在仰韶文化晚期，首見(jiàn)于大河村遺址，但鄂北豫南在仰韶文化廟底溝期便已流行這種建筑了。我還推測(cè)，這種建筑樣式可能與長(zhǎng)江流域的干欄式建筑有關(guān)。（連間建筑尉遲寺焦家遺址都有.....本文作者注）

第四，在中原地區(qū)，目前僅在山西陶寺龍山文化遺址見(jiàn)到厚葬的習(xí)俗，以及用隨葬品和葬具、墓葬規(guī)模、墓葬在墓地中的位置等來(lái)表現(xiàn)被葬者的身份、地位。而在屈家?guī)X文化、崧澤晚期至良渚文化、大汶口文化花廳期和紅山文化這一連串的周邊文化里，它們已經(jīng)很明確地存在著了。其中，對(duì)中原文化影響最大的當(dāng)首推大汶口文化。

第五，在周緣文化中發(fā)現(xiàn)的刻劃字符，極有可能對(duì)日后中原文字系統(tǒng)的形成起過(guò)重大作用。龍和其他動(dòng)物造型，以及琮、璧之類(lèi)玉器所體現(xiàn)的精神信仰，也直接或間接地為中原文化及其后續(xù)者所繼承。

趙輝先生總結(jié)全面重點(diǎn)，有一定道理?？梢钥吹?，除了這些吸收的外來(lái)文化，原有文化中，有價(jià)值的還有多少，五大因素中，大汶口的分量，是獨(dú)具的。

遺憾的是，趙輝先生通篇還是AA制吃大鍋飯，論點(diǎn)論據(jù)論證都完備了，結(jié)論卻有點(diǎn)偏，沒(méi)突出重點(diǎn)。

3. 北大張弛先生在分析了龍山時(shí)代各地文化面貌趨同的現(xiàn)象后說(shuō)，與其說(shuō)是龍山化，倒不如說(shuō)是"大汶口化”，龍山化是結(jié)果，“大汶口化” 是原因。（《龍山化,龍山時(shí)期與龍山時(shí)代--重讀《龍山文化和龍山時(shí)代》）張弛先生眼光獨(dú)到。

除了龍山化大汶口化之外，還有一個(gè)，就是去仰韶化。 如果在一個(gè)空白文化的前提下，發(fā)生這一切，可以叫做單純龍山化大汶口化。從零經(jīng)大汶口化到龍山化。但在仰韶文化持續(xù)2000多年的前提下，文化面貌趨同龍山化，就不得不考慮這個(gè)去仰韶化的提法了。今人至今也無(wú)法理解當(dāng)時(shí)到底發(fā)生了什么。愛(ài)美之心人皆有之。黑不溜秋幾乎還傻大黑粗的灰陶黑陶，對(duì)比前面的玫瑰花彩陶，怎么想都是彩陶更高級(jí)美麗艷麗，更先進(jìn)?？墒聦?shí)是黑陶文化確實(shí)取代了彩陶文化。接受了玉器美的先民，就不能接受彩陶之美？即使不成為主流，成為附屬總該也可以吧。諸多器物，也不多這一件?？刹侍掌褪窍г跉v史長(zhǎng)河了。

黑陶制作是還原性窯爐，技術(shù)上是先進(jìn)的。作為黑陶最高水平的代表，蛋殼黑陶杯，“黑如漆，亮如鏡，薄如紙，硬如瓷”被世界各國(guó)譽(yù)為“四千年前地球文明最精致之制作”。.......現(xiàn)代技術(shù)條件下，也很難復(fù)制。但蛋殼黑陶杯多見(jiàn)于典型龍山文化的山東，中原少見(jiàn)。也就是說(shuō)，蛋殼黑陶杯在中原黑陶彩陶的兩大對(duì)決中，沒(méi)起到一杯封喉的作用。無(wú)法理解當(dāng)時(shí)發(fā)生了什么。

去仰韶化，應(yīng)也是自然發(fā)展下的優(yōu)勝劣汰自然選擇，估計(jì)，不像今天的去某某化，是由某個(gè)團(tuán)體來(lái)主導(dǎo)一樣。

上萬(wàn)年的文化演變，無(wú)法做到精確。更無(wú)法像公式定理一樣精準(zhǔn)。在模糊中逐步求精確，應(yīng)是方向。中國(guó)文明的主元主源主根主脈，應(yīng)是泰山腳下的大汶口文化。文明的花果在中原，根在泰山。這個(gè)結(jié)論，應(yīng)是正確的，經(jīng)得住考驗(yàn)的。

人類(lèi)文明的源頭，就是時(shí)間歷史長(zhǎng)河的原點(diǎn)初心，找到源頭，連接現(xiàn)在，延長(zhǎng)就是未來(lái)......奔向大同社會(huì)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

（共同作者 山東貿(mào)促會(huì)高偉先生 特此說(shuō)明 ）

（參考文獻(xiàn)。本文除了文中提到的大家外，還參考以下文獻(xiàn)。便于行文及閱讀，未在文章中體現(xiàn)，附在篇末，一并說(shuō)明。

Hash:d26d5a524b5fec8f4df17b1ee23278a3b86bcb90