百年考古 揭幕滄州五千年歷史
主持人：
在2021年度，以任丘啞叭莊遺址為首的滄州7項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)，入選“河北百年百項(xiàng)重要考古發(fā)現(xiàn)”。結(jié)合這次評選，對認(rèn)識滄州的歷史和考古這門科學(xué)有哪些啟示？
鄭志利：
2021年是中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年。按照國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)文物工作的指導(dǎo)意見》和河北省文物局的相關(guān)部署，在河北省文物局的指導(dǎo)下，河北省文物考古學(xué)會組織開展了此次遴選推介活動(dòng)?；顒?dòng)面向河北有關(guān)古代人類、古代社會和古代文化實(shí)物資料的重要考古發(fā)現(xiàn)，包括反映中國古代歷史各個(gè)發(fā)展階段并涉及政治、宗教、軍事、科技、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑、交通、水利等方面歷史文化信息的聚落、城址、宮室、陵寢、墓葬等方面的發(fā)現(xiàn)。入選的100項(xiàng)河北重要考古發(fā)現(xiàn)，反映了河北考古在探尋中華文明起源、還原歷史發(fā)展脈絡(luò)、展示中華文明燦爛成就中的重要貢獻(xiàn)。
認(rèn)識滄州的歷史離不開本地的考古?？脊艑W(xué)，是根據(jù)發(fā)掘出來的或古代留傳下來的遺物和遺跡來研究古代歷史的學(xué)科。當(dāng)代滄州是古滄州的延續(xù)和發(fā)展。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展滄州特色的文化，需要系統(tǒng)研究滄州歷史和文化，需要深刻把握滄州區(qū)域社會發(fā)展的歷史規(guī)律，在對歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來。近年來，滄州的考古工作取得了重大成就，延伸了歷史軸線，增強(qiáng)了歷史信度，豐富了歷史內(nèi)涵，活化了歷史場景，可以說意義非凡。
主持人：
滄州入選的7項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)都有哪些？各有什么特點(diǎn)和入選理由？
鄭志利：
這次評選，各界共推選出150個(gè)入圍項(xiàng)目。最終，專家經(jīng)過遴選論證，嚴(yán)格按照地域特色、重大科學(xué)價(jià)值、重大社會影響以及在河北考古學(xué)發(fā)展史上的重要地位等標(biāo)準(zhǔn)，評選出百項(xiàng)重要考古發(fā)現(xiàn)。
我市7項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)入選，分別是：任丘啞叭莊遺址、肅寧后白寺遺址、黃驊郛堤城甕棺墓群、獻(xiàn)縣漢墓群、黃驊大左莊鹽業(yè)遺址、滄州舊城遺址、黃驊海豐鎮(zhèn)遺址。
滄州此次入選項(xiàng)目主要有以下特點(diǎn)。首先，涵蓋時(shí)代全、時(shí)間跨度大，展現(xiàn)了滄州人類文化發(fā)展歷程；其次，分布地域廣；第三，考古遺存類型豐富，聚落、城址、墓葬、鹽業(yè)遺址等種類繁多，體現(xiàn)了多樣的文化遺產(chǎn)構(gòu)成；第四，先秦時(shí)期遺址占比較大，彰顯了滄州考古在人類起源、農(nóng)業(yè)起源、中華文明起源與早期發(fā)展等領(lǐng)域研究中的重要地位；第五，許多項(xiàng)目是在中國考古版圖中占據(jù)重要地位的重大發(fā)現(xiàn)，成為中國重大考古發(fā)現(xiàn)的典型代表；第六，不少文化遺存內(nèi)在關(guān)聯(lián)性強(qiáng)、具有系統(tǒng)性內(nèi)涵。
主持人：
任丘啞叭莊遺址的發(fā)現(xiàn)和考古經(jīng)過有哪些？挖掘出哪些有歷史文化價(jià)值的文物？
鄭志利：
三各莊遺址曾經(jīng)是最早的滄州遺址，現(xiàn)在劃歸雄安新區(qū)。目前滄州境內(nèi)經(jīng)科學(xué)發(fā)掘的最早的人類活動(dòng)遺址是任丘啞叭莊遺址。時(shí)間跨度在距今5000年左右。而根據(jù)出土的文物來看，玉器、陶器、蚌刀、陶輪、陶網(wǎng)墜等禮器用物和生產(chǎn)工具的制作使用已經(jīng)比較普遍，反映了那時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r。就此推斷，生產(chǎn)力和生產(chǎn)工具達(dá)到這個(gè)程度之前，還有一個(gè)漫長的發(fā)展時(shí)期。也就是說，就任丘啞叭莊遺址考古挖掘來看，滄州的早期人類活動(dòng)歷史并不只局限于5000年，而是更早。
張子敬：
啞叭莊位于任丘市西兩公里、村西北1.5公里處，有一崗地，當(dāng)?shù)厮追Q“疙瘩頂”，即遺址所在地。分布范圍約6萬余平方米，南為華北石油技校，西10公里是南北流向的小白河，北15公里是白洋淀。
這處遺址是1986年啞叭莊村磚場取土?xí)r發(fā)現(xiàn)的，隨后原滄州地區(qū)文管所和任丘市文化局等文物部門曾多次進(jìn)行調(diào)查。經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)，于1989年春季由河北省文物研究所同原滄州地區(qū)文管所聯(lián)合組隊(duì)，在遺址北部進(jìn)行了搶救性試掘，同時(shí)舉辦了滄州地區(qū)部分市縣文物干部田野考古培訓(xùn)班。1990年夏秋兩季再次發(fā)掘，兩次發(fā)掘共開5×5米探方50個(gè)，加之?dāng)U方，共計(jì)發(fā)掘面積1300平方米。發(fā)現(xiàn)不同時(shí)期的灰坑130個(gè)、水井7眼、墓葬2座。出土陶、石、骨、角、蚌、玉器等1300余件。
任丘啞叭莊遺址是屬于新石器時(shí)代后岡二期文化的一個(gè)遺址。因此，了解后崗二期文化的主要特征，有利于拓展觀察啞叭莊龍山文化的視野。滄州范圍內(nèi)，龍山文化的遺址目前有任丘啞叭莊遺址和滄縣陳圩遺址，其中啞叭莊遺址是國保單位。就遺物發(fā)現(xiàn)數(shù)量而言，啞叭莊遺址是環(huán)渤海龍山文化的一顆明珠。
后岡二期文化屬于龍山文化。龍山文化是繼仰韶文化之后，中國史前考古研究中最具有歷史意義的發(fā)現(xiàn)。20世紀(jì)90年代的新發(fā)現(xiàn)表明，這一文化的分布區(qū)域可達(dá)冀中平原的子牙河和滹沱河流域，比過去認(rèn)為的要大。其影響范圍在豫北和冀南兼及魯西和皖西北部分地區(qū)。這一范圍除西部邊緣是太行山外，全位于平坦肥沃的華北平原之上，任丘啞叭莊遺址是比較重要的一處。
主持人：
任丘啞叭莊遺址考古在滄州考古史或華北考古史上占什么地位？有哪些意義？
張子敬：
啞叭莊龍山文化遺址的發(fā)現(xiàn)，使考古界特別是龍山文化的研究者心情振奮。這是在滄州乃至冀中地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)發(fā)掘的龍山文化遺址，它彌補(bǔ)了滄州乃至冀中地區(qū)龍山文化發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的空白。它也是河北省環(huán)渤海灣地區(qū)最大的龍山文化考古遺址。
遺址出土的部分玉禮器、陶器、蚌刀、魚鉤等
啞叭莊文化遺址有龍山文化、夏商時(shí)期文化、西周東周文化遺存，為梳理本地三代以前的文化發(fā)展序列提供了可能。在它北部的三各莊仰韶文化遺址，屬于新石器時(shí)代中期文化遺址，為探討新石器時(shí)代晚期的啞叭莊龍山文化來源提供了線索。按照仰韶與龍山文化傳承的一般規(guī)律推斷，二者的文化傳承不是沒有可能。而啞叭莊龍山文化層與其上的夏家店下層文化層，可以確定有著源流關(guān)系，建立了總的發(fā)展脈絡(luò)。隨著時(shí)間推移和新遺址的出現(xiàn)，建立起較為清晰的文化發(fā)展脈絡(luò)是完全有可能的。
啞叭莊遺址發(fā)掘表明，早在新石器時(shí)期，這里人們的文化交流就已經(jīng)開始了，就像其他地區(qū)的文化交流一樣，早已縱橫千里，達(dá)于八荒。啞叭莊龍山文化受到豫北、冀南、山東、豫東龍山文化的影響，為了解龍山文化的傳播路線、交流脈絡(luò)增添了一個(gè)支撐點(diǎn)。它是進(jìn)一步尋找周圍地區(qū)龍山文化的瞭望哨、橋頭堡，尤其是將深度助力未來探討龍山文化向北部延伸、與西部龍山文化對接的可能，進(jìn)一步豐富河北乃至華北地區(qū)龍山文化發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)和內(nèi)涵，勾勒出河北乃至華北地區(qū)這個(gè)時(shí)期的整體文化風(fēng)貌。
啞叭莊遺址的絕對年代雖然沒有測定，但應(yīng)在公元前2600年到公元前2000年之間。相當(dāng)于人們常說的五帝時(shí)代，在冀中一帶，關(guān)于五帝時(shí)期的傳說并不少見。啞叭莊遺址的龍山文化層沒有出現(xiàn)水井，但在其他地區(qū)的龍山文化考古中發(fā)現(xiàn)了城址和水井，這是人類進(jìn)入或者即將進(jìn)入文明時(shí)期的一個(gè)特征。城市遺址中的水井，有的在井壁上還有對稱的腳窩，出現(xiàn)了木結(jié)構(gòu)。后代演變?yōu)槭浪咨罘柕乃?，在這個(gè)時(shí)期就已經(jīng)成為人們生活必不可少的設(shè)施。這是播撒在文化田野里的種子，幾度風(fēng)雨幾度春秋之后，面對金井玉臺，人們發(fā)出了“轆轤金井梧桐晚，幾樹驚秋”“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜”這種動(dòng)人的吟唱。這個(gè)時(shí)期人們的經(jīng)濟(jì)生活是以原始粟作為農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)的，還飼養(yǎng)豬、狗、牛、山羊、馬、雞、貓等動(dòng)物。五谷豐登、六畜興旺的夢想在那個(gè)時(shí)代就開始構(gòu)思和起步了。啞叭莊遺址出現(xiàn)了四不像、斑鹿、獐子等野生動(dòng)物骨骼。想當(dāng)年，這里的野生動(dòng)物一定是奔跑出了歡樂的場景，那些石鏃也幫助人們射中了一個(gè)肉食豐富的時(shí)代。
主持人：
入選的7項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)中涉及到古人類活動(dòng)、奴隸社會及滄州鹽業(yè)發(fā)展、南北融合、海上交通、手工制作、民俗民情等諸多問題，能否通過考古發(fā)掘，勾勒還原一下當(dāng)時(shí)的歷史？
鄭志利：
肅寧后白寺遺址可分為三期，其中后白寺一期遺存與啞叭莊二期遺存基本一致。后白寺一期的發(fā)現(xiàn)極大豐富了啞叭莊二期遺存的內(nèi)涵，為充分認(rèn)識其文化性質(zhì)提供了重要材料。后白寺二期遺存為早商時(shí)期，該時(shí)期遺存目前在河北中東部地區(qū)僅有少量發(fā)現(xiàn)，其發(fā)現(xiàn)對研究河北地區(qū)早商時(shí)期的文化面貌和早商文化北進(jìn)的時(shí)間和方式具有重要意義。
大左莊唐代制鹽遺址是我市目前科學(xué)挖掘的唯一一處唐代制鹽遺址，這處遺址的發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了河北省鹽業(yè)考古的空白，印證了古代文獻(xiàn)記載的“淋煎法”傳統(tǒng)制鹽工藝，為研究我國古代制鹽工藝及鹽業(yè)發(fā)展歷史提供了重要依據(jù)，對了解當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會狀況有重要意義。
滄州舊城歷史悠久，城池格局保存完整、清晰可辨，是華北平原現(xiàn)存的最大唐宋時(shí)期古城遺址之一。滄州舊城形制獨(dú)特，具有獨(dú)創(chuàng)性的臥牛形布局，與同時(shí)期北方城池以方形布局為主的營造手法有明顯區(qū)別，在中國古代城池營造史上具有獨(dú)特性，為中國古代城市的選址與布局提供了寶貴的實(shí)物資料。
海豐鎮(zhèn)遺址在金代是集水陸交通為一體、以瓷器為主的貿(mào)易集散地和重要的運(yùn)輸口岸，應(yīng)為宋金時(shí)期“海上絲綢之路”的北方起始點(diǎn)，在國外特別是東亞國家出土的相當(dāng)一部分宋金時(shí)期的瓷器應(yīng)該是從海豐鎮(zhèn)運(yùn)出。海豐鎮(zhèn)與中國寧波、揚(yáng)州等地遺址一起搭建了中國古代瓷器貿(mào)易的地緣架構(gòu)，對研究東亞地區(qū)古代瓷器貿(mào)易具有重要意義。
獻(xiàn)縣漢墓群是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，現(xiàn)存有37座漢墓.漢墓群規(guī)模大、級別高、層次全。除王侯陵墓外，也有當(dāng)時(shí)的名臣如毛萇、貫公等人的墓葬。1993年11月至1994年5月，經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)，對漢墓群之一的陵上寺漢墓進(jìn)行發(fā)掘，出土遺物有陶壺、鎏金銅馬（殘件）、玉器、金餅等。
黃驊郛堤城外戰(zhàn)漢時(shí)期的甕棺葬群，是國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的數(shù)量最多的甕棺葬群之一。甕棺葬墓地和郛堤城同為戰(zhàn)漢時(shí)期遺存。日本、韓國等東北亞國家也發(fā)現(xiàn)了同時(shí)期同類型的甕棺葬，這說明甕棺葬習(xí)俗對整個(gè)東北亞地區(qū)都產(chǎn)生了深刻的影響，也是早期“海上絲綢之路”形成和發(fā)展的旁證。
張子敬：
任丘啞叭莊龍山文化出土遺物表明，這里的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模，居于主導(dǎo)地位，畜牧業(yè)、制陶業(yè)都比較發(fā)達(dá)，漁獵依然占有相當(dāng)比重。遺址發(fā)掘的占卜遺物有牛羊肩胛骨，可以確定神靈崇拜在那時(shí)已深入人心。人們在神靈的籠罩下，依靠占卜安排活動(dòng)，在獸骨裂痕的警示中，小心翼翼地走過日出日落，化解一次次劫難風(fēng)波。這些勾勒出了當(dāng)時(shí)人們生活的情景，為滄州區(qū)域考古研究第一次提供了真實(shí)可靠的歷史依據(jù)。它再一次證明，中華文明不是源于一點(diǎn)，而是多元多方發(fā)展，是滿天星斗、四面開花的形態(tài)。
制陶業(yè)和燒制石灰是當(dāng)時(shí)重要的手工業(yè)。啞叭莊遺址沒有發(fā)現(xiàn)白灰的使用痕跡，這或許是沒有資源也或許是沒有發(fā)現(xiàn)建筑所致。而1950年在河北望都東漢晚期的壁畫墓中，發(fā)現(xiàn)了使用白灰寫字的痕跡，說明到了東漢晚期白灰已經(jīng)被河北的人們所使用。在明清時(shí)期，隨著磚瓦的普遍使用，白灰就成為北方人們普遍使用的建筑材料，這在發(fā)現(xiàn)的遺跡中屢次得到證明。
結(jié)合其他考古資料來看啞叭莊遺址，這一時(shí)期社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)顯然已有了很大的提高，社會組織結(jié)構(gòu)也發(fā)生了巨大變化。高等級的城址聚落已經(jīng)出現(xiàn)；普通聚落中圓形單間房屋的流行，反映出一夫一妻制的個(gè)體小家庭已成為社會的基本單位；人殉等野蠻風(fēng)俗還存在著。但其文明化的程度，已經(jīng)走到了文明時(shí)代的門檻面前，文明的曙光，已經(jīng)照亮了啞叭莊人的聚落，他們期待著擁抱更多的文明，甩掉不堪回首的風(fēng)雨滄桑。
今天，在我們生活的這個(gè)地方，思考著描述著5000多年前先民們生活的狀態(tài)，追尋那個(gè)時(shí)代的風(fēng)霜雨雪、花開花落，是與古人的一次撼動(dòng)心靈的對話，是穿越時(shí)空的愜意和浪漫，是把沉默變成熱度的非凡之舉。
主持人：
這7個(gè)項(xiàng)目入選“河北百年百項(xiàng)重要考古發(fā)現(xiàn)”，對滄洲的歷史研究有哪些重大意義？能否借此梳理出滄州上下五千年文化發(fā)展的大致脈絡(luò)？
鄭志利：
燕南濱海的華北平原，是滄州所處的地理位置，在這片土地上的考古發(fā)現(xiàn)，是構(gòu)建完整中華文明的組成部分。就考古發(fā)掘來看，目前科學(xué)發(fā)掘出來的滄州約5000年歷史，只言片語難以概全。簡而言之，滄州所處的地理環(huán)境是溫帶季風(fēng)氣候的華北平原，5000年來有較大的變化，先民們先是逐水而居，在白洋淀和主要河流旁的高地上聚居。
西周時(shí)期，滄州基本是商族人的活動(dòng)區(qū)域。西周時(shí)期，滄州出土的器物，和周原地區(qū)的周族有很多不同，和漳河流域的邯鄲地區(qū)出土的文物極其接近。戰(zhàn)漢以降，滄州河道縱橫、水系發(fā)達(dá)，漳河、衛(wèi)河、滹沱河、滏陽河等主要河流促進(jìn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展，農(nóng)耕文明逐漸發(fā)達(dá)起來，滄州開始有了較大的城市。隋唐及宋金時(shí)期，大運(yùn)河及海運(yùn)貿(mào)易對滄州的發(fā)展意義凸顯。從五代開始，滄州舊城對于邊防就已起到很大的作用。明代中期，全國普遍開始筑磚城。滄州境內(nèi)也出現(xiàn)不少明清磚窯，為官方燒造磚瓦。
另外，黃河對滄州的影響巨大，改道、沖積等多種元素，也影響到氣候變化、人類活動(dòng)、文化特征等。滄州早期是黃河文明，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。唐宋以后，各種因素造成經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移，滄州也進(jìn)入大運(yùn)河文明的時(shí)代。
張子敬：
滄州這幾項(xiàng)重要考古，都有標(biāo)桿性的意義。比如任丘啞叭莊遺址，為研究滄州的社會經(jīng)濟(jì)文化提供了佐證。幾個(gè)考古點(diǎn)為滄州整個(gè)文明時(shí)期的歷史研究起到了支撐作用，使還原滄州文明史的研究又進(jìn)了一步。
新石器文化在滄州不是空白點(diǎn)。古滄州人沿著水系就地居住、生產(chǎn)。另外，陶寺遺址有磚出土，這可能是最早的發(fā)現(xiàn)。這說明，在龍山時(shí)期就有磚了。
在啞叭莊遺址中，發(fā)現(xiàn)了較多魚骨、螺殼、蚌殼、龜甲、鱉甲等，這似乎在告訴我們一個(gè)秘密——當(dāng)年這里不缺水。在戰(zhàn)國中期以前，黃河下游頻繁改道、自然漫流。在幾千年時(shí)間里，黃河流經(jīng)河北平原（包括冀中），在渤海西岸入海，后世的“三十年河?xùn)|、三十年河西”的民諺，就有這個(gè)時(shí)期黃河漫流的蹤影。有沒有可能，這個(gè)遺址就在黃河水流邊上呢？或者，這個(gè)遺址和當(dāng)時(shí)的白洋淀水系有關(guān)。啞叭莊龍山文化遺跡中沒有發(fā)現(xiàn)水井，或許就暗示了這樣的問題。
黃河文明之后，以“安史之亂”等重大歷史事件為轉(zhuǎn)折，歷史大變樣。南方的農(nóng)業(yè)隨著北方人口南遷尤其是技術(shù)人員和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)人員的南移，也發(fā)達(dá)起來了。原來南方經(jīng)濟(jì)不如北方，“安史之亂”后，帶去了中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化，促進(jìn)了南方經(jīng)濟(jì)文化的興盛，再加上南方農(nóng)業(yè)技術(shù)的提高，比如江東犁的改進(jìn)，大大推動(dòng)了那里的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，南方文化也向全國輻射。我們現(xiàn)在的犁杖，還有南方唐代犁杖的味道。
◆總策劃：張徽貞 周紅紅
◆主 講：鄭志利 任丘市政協(xié)副主席、考古專家
張子敬 任丘市黨史工作者、地方文化研究專家
◆主 持：祁凌霄
◆執(zhí) 行：劉 偉 高海濤
來源：滄州日報(bào)
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蘆葦蔥蔥，荷花俏，悠悠淀邊游人笑。8月24日，“相約看滄州”第三站一行10余人，來到了美麗的任丘白洋淀。天氣晴好，驅(qū)車彎彎繞繞，來到旅游碼頭東七里村。道路平坦，屋舍儼然，來往行人神情悠然。在一處不起眼的小院前，一行人下了車。入院，綠油油的葫蘆秧子在頭頂盤繞，間歇垂下幾只小葫蘆。這里就是任丘有名的蘆葦畫大師劉國對家了。劉國對生于白洋淀畔，自幼酷愛繪畫，高中畢業(yè)后，經(jīng)推薦就業(yè)于工藝美術(shù)
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滄州黃驊南大港恒大文化旅游城怎么樣?
近日，濱海恒大文化旅游城盛大開盤，獲得華北地區(qū)人民關(guān)注。周末約了一些朋友，一塊去了黃驊南大港新建濱海恒大規(guī)模較大的文化旅游城去游玩，總體感覺還是很不錯(cuò)，景色優(yōu)美，環(huán)境清靜，空氣新鮮，徜徉其中，流連忘返！濱海恒大文化旅游城定位世界頂級，廣大市民對濱海恒大文化旅游城都是十分認(rèn)可的，不僅氣候宜人，靠近南大港濕地，環(huán)境肯定是十分不錯(cuò)的；然后就是交通位置，靠近京津冀核心區(qū)，區(qū)位優(yōu)勢十分明顯；還有就是
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悠悠歷史情，采采瀛州城 ——“相約看滄州”第一站·走進(jìn)河間
“滄州日報(bào)“相約看滄州”活動(dòng)啟動(dòng)啦！你想一覽滄州發(fā)展美麗畫卷嗎？想講述你與滄州的故事嗎？有什么特別的愿望，告訴我們，或許就可以成為《相約看滄州》的特邀嘉賓?；顒?dòng)于7月26日正式啟動(dòng)，首站走進(jìn)河間，賞美景、品人文、看發(fā)展，其樂融融。近期將走進(jìn)吳橋雜技大世界，等你來哦！它，素有“京南第一府”之稱，從春秋時(shí)期開始，歷朝歷代均在此設(shè)郡、立國、建州、置府；它，被譽(yù)為“五經(jīng)之首”的《詩經(jīng)》
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河北滄州渤海新區(qū)南大港濕地-冬日景色別樣美
滄州渤海新區(qū)南大港濕地是我國東部沿海地區(qū)原始狀態(tài)保存完好的重要生態(tài)區(qū)，是著名的退海河流淤積型濱海濕地，由草甸、沼澤、水體、野生動(dòng)植物等多種生態(tài)要素組成。素有“京津南花園，天然大氧吧”的美譽(yù)。濕地負(fù)氧離子含量最高值18733個(gè)/每立方厘米，是一般大都市公園的60倍。南大港濕地保護(hù)區(qū)面積7500公頃，保持著較為完整的自然狀態(tài)和生物物種多樣性。經(jīng)專家考證，南大港濕地共有鳥類200余種，其中丹頂鶴、白
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